張緒山:“儒家資本主義”,論是個假命題
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
19世紀(jì)德國社會學(xué)家馬克斯•韋伯(Max Weber)在其名作《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》中提出新教倫理利于資本主義,而儒家思想與現(xiàn)代資本主義不相容的觀點(diǎn),被稱為“韋伯命題”。這個命題實(shí)際上包括兩個部分:一是新教倫理對于資本主義的產(chǎn)生和生長具有助力;
一是儒家思想精神難與資本主義生產(chǎn)方式相融合,對其形成助力。
對于韋伯的這個“命題”,很長時(shí)期內(nèi)人們并未提出異議。自上個世紀(jì)中葉以后,隨著儒家文化圈內(nèi)的日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這個“命題”的有效性開始受到挑戰(zhàn)。進(jìn)入80年代以后,歷史上以儒家思想為正統(tǒng)意識形態(tài)的中國大陸,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速列車逐漸啟動,尤以近20年的快速發(fā)展更是令人矚目。重新審視東亞各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒家思想影響的關(guān)系,成為一種潮流。于是,歐美學(xué)界一些人和“新儒家”學(xué)者,將包括中國在內(nèi)的東亞“經(jīng)濟(jì)奇跡”命名為“儒家資本主義”或“儒家現(xiàn)代化”,從回應(yīng)長期流行的“韋伯命題”。
“儒家資本主義”論認(rèn)為,日本、亞洲四小龍以及中國大陸最近半個多世紀(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡(或稱之為現(xiàn)代化成就),主要得益于儒家文化,因?yàn)椤笆侨寮沂顾麄冎矣诩彝、服從?quán)威、尊敬長者,以及勤奮努力、儉樸自制、互相合作。如果缺乏這些倫理信念以及由此形成的價(jià)值體系、生活規(guī)范與社會結(jié)構(gòu),那么現(xiàn)代化恐怕很難實(shí)現(xiàn)!保ǜ蹬鍢s:《儒家與現(xiàn)代化》,見《儒家與現(xiàn)代人生》上海三聯(lián)書店2007年第34頁)一言以蔽之,“儒家資本主義”論認(rèn)為,儒家思想倫理非但不與資本主義抵牾,而且對資本主義,乃至現(xiàn)代化還有推動作用。
“儒家資本主義”(或“儒家現(xiàn)代化”)證實(shí)“韋伯命題”失效了嗎?要回答這些問題,關(guān)鍵是看儒家思想傳統(tǒng)是否能夠提供資本主義產(chǎn)生的“充分必要條件”。
馬克思終生以資本主義為研究對象,他的觀點(diǎn)具有無可置疑的權(quán)威性。根據(jù)馬克思闡述的資本主義根本特點(diǎn),它的產(chǎn)生和維持需要三個方面的因素為其“充分必要條件”。
首先,資本主義是以資本和雇傭勞動相結(jié)合的方式進(jìn)行生產(chǎn),這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生所需要的充分條件是,“一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本,另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人!保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷,第783頁)他又說:“我們稱為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會生產(chǎn)方式,在這種生產(chǎn)方式下,生產(chǎn)過程從屬于資本,或者說,這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ),而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式!保ā恶R克思恩格斯全集》第47卷第151頁)這種生方式的目標(biāo)是追求利潤的最大化,以最快的速度實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值。資本主義在一百年時(shí)間內(nèi)積累的生產(chǎn)力超過了人類幾千年積累的總和,得益于這種有效的財(cái)富積累方式。
但是,這一過程所展現(xiàn)的人欲之惡,受到人類趨善之心的厭惡?障肷鐣髁x者對它的批判正是由此而來。因此,承認(rèn)這種生產(chǎn)方式,就意味著承認(rèn)人類趨利自私的本性,將創(chuàng)造和增殖財(cái)富視為一種美德,而不是從道德意義上進(jìn)行譴責(zé)。這一點(diǎn)在資本原始積累時(shí)期尤為重要。對財(cái)富的追求成為一個時(shí)代的風(fēng)尚(ethos),是資本主義產(chǎn)生的一個基本前提。
其次,生產(chǎn)過程服從市場,產(chǎn)品的出路也依靠市場,換言之,市場是資本主義不可或缺的因素,是資本主義最典型的特征。這一特點(diǎn)決定了生產(chǎn)過程的開放性和產(chǎn)品消費(fèi)的開放性。人們將市場經(jīng)濟(jì)與“資本主義”等同起來,是有充分道理的。它不同于農(nóng)本經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)過程的封閉性和產(chǎn)品消費(fèi)的封閉性。因此,承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的重要地位,并按照市場規(guī)則行事,是資本主義生產(chǎn)方式的不可缺少的環(huán)節(jié)。
第三,資本和被雇傭者的結(jié)合,要求生產(chǎn)過程的自由和產(chǎn)品流通的自由,要求法律制度的建立和有效運(yùn)作,以保障公平競爭,反對和拒斥貴族特權(quán)經(jīng)濟(jì)和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。所以,市場經(jīng)濟(jì)又被稱為自由經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)。
上述三個基本因素就是資本主義生產(chǎn)方式形成的“充分必要條件”;
而這些“充分必要條件”恰恰是儒家思想倫理所缺乏的。
首先,儒家的“義利觀”使以逐利為特色的工商業(yè)行為很難獲得道德上的合理性和正義性?鬃诱f“君子喻于義,小人喻于利”。孟子說:“雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,庶之徒也。欲知舜與庶之分,無他,利與義之間也”。董仲舒則說:“明明求仁義,君子之事。明明求財(cái)利,小人之事”。儒家將“君子”和“小人”對立起來,將“義”與“君子”、“利”與“小人”聯(lián)系起來,其結(jié)果自然是“義”與“利”的對立。雖然有學(xué)者(如余英時(shí))指出,明清時(shí)期的中國商人在精神方面已有重大變化,不再恥談逐利求富,但從整體上,“義”“利”對立至今仍然是積淀于我民族心態(tài)最深層的觀念之一,尤其是在“士”組成的主流社會。雖然儒家倫理并不絕對地拒斥逐利行為,甚至連孔子也說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之!保ā墩撜Z•述而》),但在總體上它并沒有沖淡根深蒂固的“義”“利”對立觀念。這種觀念顯然不利于工商逐利精神的培育,更不可能促成資本主義制度的建立。
從客觀上,作為一種觀念形態(tài),儒家倫理無論如何揚(yáng)“義”而貶“利”,都不會阻止人們在社會實(shí)際中對“利”的追求。逐利是人的本性,在“天下熙熙皆為利來,天天攘攘皆為利往”的滾滾俗世中,人們非常清楚“用貧求富,農(nóng)不如工,工不如商,刺繡文不如倚市門”的致富秘訣。但是,與農(nóng)本經(jīng)濟(jì)互為里表的儒家倫理演變成為制度倫理與思維定式,它對資本主義的否定性作用就顯現(xiàn)出來了。
中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)本社會。在這個以穩(wěn)定為追求目標(biāo)的傳統(tǒng)社會中,士、農(nóng)、工、商即所謂“四民”等級構(gòu)成社會的主干。在儒家思想倫理中,“士”為四民之首,儒家倫理倡導(dǎo)的皇帝“與士大夫共治天下”的信條,明白無誤地表明士大夫階級的優(yōu)越地位。作為“勞心者”,士大夫階級的“治人”地位,受到儒家倫理的特別推崇。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念造就的官本位傳統(tǒng),使士大夫汲汲于功名利誘,念念于做官發(fā)財(cái)。這種行為價(jià)值取向,以冠冕堂皇的說法,稱作追求“修齊治平”的不朽功業(yè);
以通俗的說法,便是滿足光宗耀祖、榮華富貴、黃金屋顏如玉的欲望。傳統(tǒng)士大夫階級根本看不起兢兢業(yè)業(yè)的資本主義創(chuàng)業(yè)精神,更不會走上在他們看來粗俗鄙下、充滿世俗氣的實(shí)業(yè)道路。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)將讀書人導(dǎo)向“升官發(fā)財(cái)”的傳統(tǒng),完全不同于資產(chǎn)階級以市場為手段追求“生產(chǎn)殖業(yè)”的理想。
在儒家等級倫理中,農(nóng)民被排在僅次于“士”的地位。這樣的次序安排,是因?yàn)閹浊碇袊晟鐣耸且赞r(nóng)業(yè)為立國之本。作為“治于人”的物質(zhì)生產(chǎn)者,農(nóng)民提供了整個社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家倫理對于這個等級的最大影響,乃是“不患寡而患不均”的平均主義心理。這種心理使歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖的“均貧富”口號贏得小農(nóng)生產(chǎn)者最大程度的支持和響應(yīng),但在心理和道德上難以接受資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的財(cái)富地位的不平等。
手工業(yè)和商業(yè)是最能使資本增殖的產(chǎn)業(yè),但卻被視為沖擊社會穩(wěn)定、動搖國本的力量,成為皇權(quán)專制王朝忌憚的對象,抑制和打擊的目標(biāo),于是“重農(nóng)抑末”成為歷代皇權(quán)專制王朝的基本國策。同時(shí),小農(nóng)生產(chǎn)養(yǎng)成的“不患寡而患不均”的“均貧富”心理,使工商積累的財(cái)富很容易成為下層民眾攻擊的目標(biāo)。中國歷史上被民間文化推崇備至的農(nóng)民造反者的“劫富濟(jì)貧”,不唯針對貪官污吏的不義之財(cái),而且也指向工商業(yè)者苦心經(jīng)營積累的財(cái)富。在傳統(tǒng)農(nóng)本社會里,以工商之途致富,除了在皇權(quán)專制王朝重農(nóng)抑(工)商的基本國策下遭受政治上的歧視,其本身也潛伏著巨大的危險(xiǎn)性。
儒家倫理中牢固不破的“義”“利”對立觀念,在我國國民心理中塑造的是影響深遠(yuǎn)的“商人重利輕別離”情感倫理。所以,在傳統(tǒng)思維中,“工商之人”很少得到正面的肯定,多半被視為精于算計(jì)、充滿銅臭氣的奸猾之徒。以工商致富的經(jīng)濟(jì)上的成功者并不能擺脫遭人歧視的地位。在宗法皇權(quán)專制制度之下,處于壓抑狀態(tài)中的商人階級,或者以奢靡生活將積累的財(cái)富揮霍掉,或者用于購買地產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘刈鉃閯兿鞣绞缴畹牡刂,但不管采取何種方式,都不可能將手中的財(cái)富轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本,實(shí)現(xiàn)以資本主義生產(chǎn)方式的資本增殖。因此,在中國傳統(tǒng)社會中,資本和雇傭勞動的結(jié)合,不可能成為占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。儒家倫理塑造的社會心態(tài)以及它所服務(wù)的社會結(jié)構(gòu)缺乏導(dǎo)向資本主義生產(chǎn)方式的必要條件。
近幾十年來,東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,保持著持續(xù)不衰的活力,成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的明星,被稱為“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”。有些學(xué)者在探討其原因時(shí),將它與儒家思想的資源聯(lián)系起來,認(rèn)為傳統(tǒng)儒家倫理價(jià)值觀,如家族主義、忠誠、尊重權(quán)威、重視教育,勤勞節(jié)儉、鼓勵儲蓄等等,是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的主要推動因素!叭寮屹Y本主義”成為許多人接受的新概念。
其實(shí),稍做觀察就不難發(fā)現(xiàn),日本自明治維新以來一直推行“脫亞入歐”政策,仿效西方模式實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型;
二戰(zhàn)以后,其經(jīng)濟(jì)的率先起飛,也是推行資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果。東亞四小龍的成功發(fā)動,具體原因或有不同,但有一點(diǎn)是根本相同的,即充分認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)對于財(cái)富增殖的巨大意義,及時(shí)地實(shí)現(xiàn)了由封閉經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化,同時(shí)不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇,充分利用了難得的有利的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境,加入開放的國際貿(mào)易大循環(huán)。而法律的強(qiáng)化和健全則是保證市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的重要條件!皷|亞經(jīng)濟(jì)奇跡”所需要的倫理道德上的“充分必要條件”,在儒家政治倫理中是沒有的。
中國大陸在20世紀(jì)下半葉發(fā)展歷程中正反兩個方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也可以充分說明這一點(diǎn)。如所周知,這一時(shí)期最初三十年的大錯之一,是缺乏對市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的健全認(rèn)識。兩千余年“重農(nóng)抑末”政策造就的必然后果,是長期蒙昧于市場經(jīng)濟(jì)的作用和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然性,輕視乃至敵視商品市場經(jīng)濟(jì)。1958 年,主要決策者沉醉于烏托邦共產(chǎn)主義,固執(zhí)于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平均主義,甚至對《三國志》記載的張魯在陜西漢中地區(qū)推行的大鍋飯政策大表贊賞;
后來又堅(jiān)持“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,以意識形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)決策的依歸,終至將國民經(jīng)濟(jì)推向崩潰的邊緣。這些思想觀念的深層心理基礎(chǔ)無不與儒家倫理造就的封閉的小農(nóng)心態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
80年代初期開始的改革開放歷程,也是在各個方面突破舊的傳統(tǒng)思維的過程。首先是打破兩千余年以來儒家倫理塑造的“義利觀”的束縛。鄧小平那句具有典型時(shí)代意義的“貧窮不是社會主義”,宣告了一個固守傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、以貧窮為光榮的時(shí)代的結(jié)束,開啟了一個以有效方式追求個人、社會與國家富強(qiáng)的新時(shí)代。此后,“致富光榮”成為一個時(shí)代最為流行的重要理念,發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求財(cái)富不再是一件可恥的行為。
其次,商品市場經(jīng)濟(jì)的合法性逐漸得到承認(rèn),上個世紀(jì)80年代以后,中共中央以“紅頭文件”的形式肯定它是“社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充”,“經(jīng)商熱”成為席卷全國的潮流,一向堅(jiān)守“君子固窮”信條的知識分子,在觀望、猶豫、彷徨之后也紛紛拋掉“何必曰利”的儒家倫理信條,走向了“下!眲(chuàng)業(yè)的道路,終于成為今日中國經(jīng)濟(jì)人才群體的生力軍;
招商引資,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個體經(jīng)營,成為中國開放時(shí)代最具活力的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。歷史的演進(jìn)終于使這個古老的民族認(rèn)識到,市場經(jīng)濟(jì)乃是高效率的財(cái)富增長方式,農(nóng)本封閉經(jīng)濟(jì)根本無法比擬。最終發(fā)展“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”成為民族的共識,成為追求的目標(biāo),莊嚴(yán)地寫入憲法。
第三、與市場經(jīng)濟(jì)相配合的法制建設(shè)逐漸完善。中國社會傳統(tǒng)中,最為流行的觀念是皇權(quán)至上,所謂“普天之下,莫非王土;
率土之濱,莫非王臣”,個人權(quán)利和個人財(cái)產(chǎn)觀念都極為薄弱。近代資產(chǎn)階級革命時(shí)期那句響亮的“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的口號,一直在反抗王權(quán)專制制度中發(fā)揮著巨大作用,但在20世紀(jì)下半葉的前三十年中卻被視為資產(chǎn)階級的最大罪惡進(jìn)行猛烈批判。以“革命”形式掩飾的無法無天行為大行其道,終于在“文革”時(shí)期以任意剝奪個人財(cái)產(chǎn)的抄家方式爆發(fā)出來。這種“無法”經(jīng)濟(jì)甚至在80年代初改革開放以后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi),仍然有所表現(xiàn)。1984年,從事個體生意的年廣久經(jīng)營有方,以經(jīng)營炒貨而致富,被認(rèn)為是“資本主義復(fù)辟”,面臨遭整肅的危險(xiǎn),以至驚動中共中央,造成轟動一時(shí)的“傻子瓜子”事件。鄧小平力排眾議,堅(jiān)持個體經(jīng)營的合法性,遂使個體和民營經(jīng)濟(jì)破土而出,逐漸得到合法保護(hù)。然而,源于僵化意識形態(tài)的市場經(jīng)濟(jì)“姓資姓社”的爭論并未停息,直到1992年鄧小平南巡時(shí)斷然否決這場無謂的爭論,確立“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn),發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然性和重要性才為全民族所接受,才有了近15年中國市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展,與此同時(shí),一系列保護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的配套法律也陸續(xù)制定出來!段餀(quán)法》的公布,標(biāo)志著與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制建設(shè)框架基本完成。
從中國改革開放和經(jīng)濟(jì)起飛的整個過程,人們很難看到儒家倫理對于中國經(jīng)濟(jì)奇跡的直接關(guān)系。儒家倫理中的“忠于家庭、服從權(quán)威、尊敬長者,以及勤奮努力、儉樸自制、互相合作”等因素,在中國兩千多年的皇權(quán)社會中是一直存在的,但這些因素并沒有促使中國社會生產(chǎn)方式發(fā)生本質(zhì)的變化。毋寧說,中國近30年的改革開放的歷程,每前進(jìn)一步,都伴隨著與傳統(tǒng)積習(xí)的斗爭,伴隨著克服與破除傳統(tǒng)儒家政治倫理阻力的艱苦努力。將中國近30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡歸功于儒家倫理的推動,這種似是而非的觀點(diǎn)是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的;
作為資本主義生產(chǎn)方式的主要內(nèi)容,商品市場經(jīng)濟(jì)在儒家思想風(fēng)光無限的兩千多年中始終沒有擺脫“萌芽”狀態(tài),卻在儒家思想備受冷落的最近30年大放異彩,這個事實(shí)本身就頗能說明問題。(2008-6-20)
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