哲學(xué)是什么？每一個時代都有不同的解答，每一個哲人也有不同的理解。北京大學(xué)哲學(xué)系張世英先生認為，哲學(xué)乃提高人生境界之學(xué)。近年來，張先生致力于境界之學(xué)的研究，從西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國古代哲學(xué)結(jié)合的角度，會通中西，找出中國哲學(xué)以及哲學(xué)本身的出路，為中國人、也為人本身，尋找安身立命之所。張先生年屆九旬，卻一直思如泉涌，筆耕不輟，每年都要在期刊雜志上發(fā)表自己的真知灼見，為中國哲學(xué)、中華文化的發(fā)揚光大找出一條新的路徑。可以說他的這種行為本身就很好地詮釋了自己的境界之學(xué)，令后生敬畏。

　　張先生認為，哲學(xué)是對人生各種活動（科學(xué)的、道德的、審美的、政治的、經(jīng)濟的等）做理性的、深層的反思。其反思的對象既然是人生，當(dāng)然本質(zhì)上就與人生不可分離。但這種反思又是深層的、理性的，它是一種打破砂鍋問到底的反思，離不開名詞概念和抽象推理，這就使哲學(xué)顯得有些“玄”。但如果“玄”得脫離日常生活，哲學(xué)就不會有永久的生命力。西方自柏拉圖以后的傳統(tǒng)哲學(xué)，盡管主導(dǎo)西方思想兩千多年，但因為有脫離人生之弊，而遭到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的批判、反對。馬克思也反對西方傳統(tǒng)哲學(xué)脫離人生實際的弊病，而強調(diào)傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)該終結(jié)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實化。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一向重人生，這是它的一大優(yōu)點。張先生以繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這一優(yōu)點為己任，主張哲學(xué)乃提高人生境界之學(xué)，就是教人不要停留在低層次的人生境界，如個人主義的人生境界，一味追求功利的人生境界等，而應(yīng)提升到萬物一體、天人合一的崇高境界，其實就是要求提高人的精神素質(zhì)，實現(xiàn)“和而不同”的理想社會。

　　張先生對境界之學(xué)的研究是與他對人生、對哲學(xué)的深入思考相同步的。早在1995年他出版《天人之際》一書時，就已經(jīng)提出了哲學(xué)應(yīng)以提高人生境界為主要任務(wù)。2001年出版《哲學(xué)導(dǎo)論》一書，又對這個觀點做了系統(tǒng)發(fā)揮。張先生在該書中把他所主張的哲學(xué)明確界定為“萬有相通的哲學(xué)”，他認為中國傳統(tǒng)的“萬物一體”、“天人合一”思想，因其不以區(qū)分主客為哲學(xué)原則，不重物我之分，不重認識論，不重作為主體的人對作為客體之自然物的認識與征服，因而徒有與自然和諧相處之主觀精神境界，而缺乏認識自然、征服自然以達到與自然和諧相處的具體途徑。張先生由此主張把萬物一體、天人合一與主客關(guān)系結(jié)合起來，會通中西，提倡一種新的“萬物一體”的哲學(xué)。并且用萬物各不相同而又相通的理論來論證萬物一體。他強調(diào)萬物彼此各不相同，沒有絕對的同一；
但又彼此相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，這三個“相互”，就是“相通”的具體內(nèi)涵。張先生受尼采關(guān)于“相互”的認識啟發(fā)，認為天地萬物就是這樣三個“相互”的網(wǎng)絡(luò)，每一物、每一人都是這網(wǎng)上的一個紐結(jié)，一個交叉點。物與物之不同，人與人之不同，在于交叉的方式各不相同；
人與物之不同在于人有“一點靈明”，而物則無此“一點靈明”。

　　這就是張先生“新的萬物一體”之“新”的含義。在此思想指導(dǎo)下，他認為哲學(xué)就是提高境界之學(xué)，即提高到一種超越主客關(guān)系的萬物一體或天人合一的境界。人在這種不同而又相通的境界中，能體會到他人有不同于我的獨特性，故能尊重他人的獨特性和尊嚴，從而建立和諧的社會。此所謂“和而不同”是也。

　　但《哲學(xué)導(dǎo)論》一書所講的東西，主要是從個人精神修養(yǎng)方面看問題，缺少社會維度的思考。所以在《哲學(xué)導(dǎo)論》出版后的幾年中，張先生又開始集中思考個人的人生境界與一個民族的文化的關(guān)系問題。一方面，一個民族的文化是由它所屬成員的個人境界構(gòu)成的，離開了個人的精神境界，所謂民族文化不過是空洞的名詞。但更值得深思的是另一方面：個人的精神境界是在他所屬的民族文化環(huán)境中形成的，人不能離開文化的大背景而有個人的境界，而文化總是有社會性的。每個人的精神境界之形成，既受自然條件的制約，更受文化環(huán)境的熏染和影響。因此，如何提高個人境界的問題，不能脫離一個民族的文化傳統(tǒng)而孤立地來考慮�；�于此，張先生又于2007年出版了《境界與文化》一書，著力探討人生各種文化活動、各種人生境界之間的關(guān)系，特別是中西方民族文化各自的特征，以期為提高人的精神境界摸索一條可供參考的途徑。

　　張先生在《境界與文化》一書中指出，人生除為了滿足最低生存欲望所必需的活動之外，還必然有科學(xué)的活動、道德的活動、審美的活動。作為一個現(xiàn)代人，我們的精神境界中不可能沒有現(xiàn)代科學(xué)，但科學(xué)至上主義、唯科學(xué)論，顯然不能窮盡人生之真諦。我們應(yīng)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，達到一種超越科學(xué)的萬物一體的精神境界�！皩徝赖木辰纭碧岢�的是崇高之美，是一種高遠的境界之美，也可說是心靈之美。這種高遠境界之美的境界超越了道德境界而又自然而然地合乎道德。成人就是要成就這種境界的人，這是一個“完全的人”，“自由的人”。而哲學(xué)是對科學(xué)、道德、審美等其他文化活動所作的一種理性的反思和追問，是對諸種境界所作的一種概念式的言說，所以在諸種人生境界中，沒有所謂的“哲學(xué)的境界”一說。但哲學(xué)所追問的根底卻決定著人生的境界和意義。

　　《境界與文化》一書進一步闡述了作者的“萬物一體”哲學(xué)，作者把中國傳統(tǒng)的萬物一體觀與西方傳統(tǒng)的主客二分結(jié)合起來，并參考西方后現(xiàn)代主義文化中某些與中國傳統(tǒng)文化相通之處，提倡一種超越主客二分的“萬物一體”觀，此種意義的“萬物一體”乃真善美統(tǒng)一的總根源。作者的主旨也正是希望人皆能以此種新的“萬物一體”的境界為最高追求，走上成人之道。張先生還著重講了弘揚中華傳統(tǒng)文化必須與吸取西方文化的優(yōu)點相結(jié)合而不能固步自封的觀點，呼吁多一點自我批判和自我超越的精神，認為欲思前進，則需多一點憂患意識，較多思考一點如何去除中華傳統(tǒng)文化中的糟粕的問題。充分表現(xiàn)出他作為一個中華兒女希望中華文化發(fā)揚光大的一以貫之的責(zé)任感。

　　張先生以哲學(xué)來探索人生，追問人生的意義。他說，過去人們認為哲學(xué)的最高任務(wù)就是把客觀存在當(dāng)作獨立于作為主體的人以外的東西，通過人的認識，掌握客觀存在的普遍規(guī)律，以征服客體、利用客體，達到“主客的對立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是被界定為追求普遍規(guī)律或“最”普遍規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)需要講普遍規(guī)律，這是毫無疑問的，但人之一生，在找到了事物的最普遍規(guī)律以后，還有一個如何對待最普遍規(guī)律的問題，那就是人生態(tài)度問題，亦即人生的境界問題，這才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索的最高任務(wù)。所以哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定。張先生提出，哲學(xué)乃提高人生境界之學(xué)。

　　可以說，境界之學(xué)既是張先生孜孜以求的學(xué)問，也是他身體力行的準(zhǔn)則。他做哲學(xué)的功底也達到了很高的境界。在幾十年的治學(xué)過程中，張先生篤信《論語》中的兩句話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！彼寂c學(xué)兩者中，學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不固，其思必空。做學(xué)問，首先要重功底。對于搞哲學(xué)的人來說，尤其要警惕空疏的毛病。而作為一個中國人，無論你的專業(yè)是中國的東西，還是西方的東西，都應(yīng)有中國古典的功底，特別是對于文科學(xué)者來說。張先生的專業(yè)是西方哲學(xué)，但他從小受家庭教育的影響，熟讀許多中國古典詩文，那種韻味似乎融化到自己的血液里，成為自我人格的一部分。所以張先生認為自己的學(xué)術(shù)功底仍在中國古典。他以哲人的思考、詩人的語言來闡釋人對世界的態(tài)度，人怎樣生活在世界上，追求一種做學(xué)問的高遠的境界。

　　學(xué)術(shù)研究畢竟是一項創(chuàng)造性的工作，必須有自己的創(chuàng)見。治學(xué)要做到一個“真”字，要有獨立思考、見由己出的勇氣，力戒聞風(fēng)而動，人云亦云。因此張先生向青年學(xué)者寄語，要“和而不同”，做一個雍容大度又卓有創(chuàng)見的人。而他本身就是一位具有強烈的獨立思考精神和能力的人，他的哲學(xué)思想被學(xué)界譽為構(gòu)成了一個原創(chuàng)性的哲學(xué)系統(tǒng)。在今天，他的境界之學(xué)和所達到的人生境界，能夠給我們以深刻的啟發(fā)。

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