中華人民共和國(guó)已年屆六十，其中后30年是在執(zhí)行改革開(kāi)放政策、社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中度過(guò)的，伴隨著社會(huì)的變化，思想文化方面的變化也是劇烈的，思想上的交鋒也是激烈的。在利益分化日益明顯的今天，思想分化與對(duì)立將進(jìn)一步發(fā)展，而思想的走向又將反作用于社會(huì)的發(fā)展。

　　新時(shí)期思想的起點(diǎn)

　　1978年興起的以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論為主要內(nèi)容的思想解放運(yùn)動(dòng)，在中華人民共和國(guó)歷史上是一個(gè)里程碑和分水嶺，在中國(guó)，人們第一次可以面對(duì)實(shí)際開(kāi)動(dòng)腦筋自己想辦法，而不是只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不折不扣地按照政治領(lǐng)導(dǎo)人的指示辦事，它使得中國(guó)真正走出文化大革命的浩劫成為可能，為極為艱難的以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革提供了思想武器。

　　不過(guò)，應(yīng)該看到，中國(guó)的思想解放不可能一蹴而就，30年前的那場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)也不徹底——前兩年在廣東又出現(xiàn)“解放思想”的呼聲而且應(yīng)者寥寥、無(wú)疾而終就是證明。從根本上說(shuō)，思想解放應(yīng)該是思想、學(xué)術(shù)、文化界自發(fā)發(fā)起，開(kāi)展到全民的運(yùn)動(dòng)，而30年前的思想解放運(yùn)動(dòng)是上層發(fā)動(dòng)、與人事變動(dòng)密切相關(guān)的官方運(yùn)動(dòng)，它受制于上層的意愿，所以這幾十年中國(guó)的思想狀況出現(xiàn)時(shí)放時(shí)收、時(shí)松時(shí)緊的狀況。

　　30年前的思想解放開(kāi)了一個(gè)好頭，如果能堅(jiān)持始終就好了。有兩個(gè)方面是涉及根本、關(guān)乎全局的，尚待人們現(xiàn)在和今后的努力。

　　當(dāng)時(shí)思想解放面臨的任務(wù)是要徹底認(rèn)清毛澤東晚期所犯的左的錯(cuò)誤，特別是要徹底分清文化大革命顛倒的是非。但是，結(jié)果是另外一種思路占了上風(fēng)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東是革命事業(yè)的一把“刀子”，深入的認(rèn)識(shí)和批判會(huì)“丟刀子”，對(duì)文革的認(rèn)識(shí)和清算，也“宜粗不宜細(xì)”、“向前看而不要向后看”。結(jié)果，這30年間左的思想不斷回潮，改革開(kāi)放時(shí)常被干擾，出現(xiàn)反復(fù)、曲折。

　　思想解放期間，葉劍英、鄧小平、胡耀邦、李維漢等老一輩革命家和黎澍等學(xué)者曾大力提倡肅清封建專(zhuān)制的流毒，發(fā)揚(yáng)民主主義，這種工作非常重要，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持�？上�，這種努力很快就被其他事情、甚至是相反的傾向所壓倒。后來(lái)有人想做補(bǔ)課的工作，但并不順利。

　　90年代風(fēng)潮的轉(zhuǎn)變

　　如果說(shuō)，80年代思想的主流傾向是啟蒙、科學(xué)、民主、理性，向外學(xué)習(xí)一切先進(jìn)、有益的東西，批判自身的錯(cuò)誤和不利于現(xiàn)代化的種種傳統(tǒng)，那么90年代則出現(xiàn)了一種對(duì)于80年代思想逆轉(zhuǎn)的傾向。

　　首先是在90年代初期后現(xiàn)代主義的大行其道，它把80年代的理想、熱情和對(duì)現(xiàn)代化的追求都當(dāng)作“宏大敘事”進(jìn)行嘲弄，它把近現(xiàn)代以來(lái)成為中國(guó)人共識(shí)的科學(xué)、民主、啟蒙、理性等等當(dāng)作西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的表現(xiàn)加以批判，它甚至把一般的道德、規(guī)則、意義概念加以消解。其實(shí)，后現(xiàn)代主義在80年代就被引入中國(guó)，但沒(méi)有得到多少注意，是90年代初對(duì)80年代思想文化氛圍的批判為它的快速生長(zhǎng)提供了溫度與土壤。

　　與后現(xiàn)代主義近似的后殖民主義思潮(以愛(ài)德華?薩伊德的觀點(diǎn)為代表)、西方新左派思潮同時(shí)在中國(guó)廣泛傳播，它們都對(duì)80年代的啟蒙和現(xiàn)代化思想大加清算，甚至把批判的火力延伸到五四新文化運(yùn)動(dòng)�？傊�，把借鑒和學(xué)習(xí)西方的努力說(shuō)成是屈服于西方殖民和霸權(quán)話(huà)語(yǔ)。

　　今天很多人認(rèn)為，“國(guó)學(xué)熱”興起于2004年的“少兒讀經(jīng)”口號(hào)，其實(shí)，這已經(jīng)是當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”的第二波，第一波大潮涌動(dòng)于1993年，這年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》用整整一版發(fā)表報(bào)道“國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起”，提出“國(guó)學(xué)的再次興起……將成為我國(guó)文化主旋律的重要基礎(chǔ)”;兩天以后又在頭版登出“久違了，‘國(guó)學(xué)’!”但這一波“國(guó)學(xué)熱”很快遭遇政治大帽子和大批判，戛然而止。有人以正統(tǒng)和衛(wèi)道的面目站出來(lái)，指責(zé)國(guó)學(xué)的倡導(dǎo)者妄圖用復(fù)古主義和國(guó)粹取代馬克思主義。

　　90年代中后期最重要的思想交鋒發(fā)生在新左派和自由主義之間。80年代對(duì)于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的共識(shí)已然破裂，對(duì)于全民關(guān)注的社會(huì)不公正、貪污腐敗原因的診斷和救治方案截然不同，一方認(rèn)為問(wèn)題出于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)遏制市場(chǎng)的作用，另一方認(rèn)為問(wèn)題是市場(chǎng)不規(guī)范，權(quán)力的干涉和壟斷，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督、制約是首要問(wèn)題;一方認(rèn)為全球化是禍，國(guó)際資本導(dǎo)致國(guó)內(nèi)腐敗，另一方主張對(duì)于必然到來(lái)的全球化只能勇于面對(duì)和參與。

　　民族主義成為主潮

　　從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，民族主義成為中國(guó)社會(huì)的主要思想潮流，不時(shí)呈現(xiàn)出狂熱性和爆發(fā)性。可以預(yù)言，民族主義在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)是支配多數(shù)民眾的思潮。

　　民族主義是在90年代初冒頭的，經(jīng)歷了80年代末的巨大風(fēng)波之后，知識(shí)界一些對(duì)時(shí)局敏感的人覺(jué)察到某種信仰和意識(shí)形態(tài)真空，他們站在國(guó)家的立場(chǎng)上，提出應(yīng)該用民族主義、愛(ài)國(guó)主義來(lái)填補(bǔ)這種真空，借用中華民族精神和文化傳統(tǒng)的力量來(lái)彌補(bǔ)原有意識(shí)形態(tài)的不足。最初集中表現(xiàn)為一些著名學(xué)者提出的文化民族主義，主要認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化相比于西方文化具有優(yōu)越性，可以解救西方社會(huì)面臨的生態(tài)、環(huán)境、精神和信仰危機(jī)，到了21世紀(jì)，將不再是中國(guó)人借鑒、學(xué)習(xí)西方文化，而是西方必須乞靈于中國(guó)文化才能克服自己的困難。

　　季羨林先生認(rèn)為，每種文明都有興盛衰亡的過(guò)程，西方文明占主導(dǎo)地位已經(jīng)好多世紀(jì)，30年河?xùn)|，30年河西，東方文化占主導(dǎo)地位的時(shí)候可能馬上就要到了。他還說(shuō)，西方思想的核心是“知識(shí)就是力量”、“人類(lèi)利用知識(shí)征服自然”，現(xiàn)代人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)等等都是沒(méi)有處理好人與自然關(guān)系而產(chǎn)生的弊端；
而東方哲學(xué)的本質(zhì)是“天人合一”觀，東方人信奉人類(lèi)和大自然是一體，他主張“‘天人合一’方能拯救人類(lèi)”。

　　隨著中國(guó)與外部世界摩擦和沖突的出現(xiàn)，民族主義也以狂放、粗野的形式表現(xiàn)出來(lái)。1996年出版的《中國(guó)可以說(shuō)不》一書(shū)，把民族主義、愛(ài)國(guó)主義等同于反對(duì)美國(guó)和鄙視美國(guó)人，認(rèn)為美國(guó)人不但邪惡，而且愚蠢，美國(guó)青年一代墮落，已經(jīng)顯現(xiàn)出被人類(lèi)文明拋棄的端倪。1999年出版的《全球化陰影下的中國(guó)之路》一書(shū)，抱怨中國(guó)在世界上一直力圖做一個(gè)“好孩子”，使得別人看輕自己，建議中國(guó)要做“壞孩子”，不要怕影響國(guó)際形象。

　　2008年3月以來(lái)，由于境外傳遞奧運(yùn)火炬遭到襲擊，國(guó)內(nèi)許多地方發(fā)生力圖封殺家樂(lè)福的事件，這次事件充分利用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信作為聯(lián)絡(luò)手段，取得快速動(dòng)員的效果，但其匿名特征為不負(fù)責(zé)任和夸張激烈態(tài)度提供了空間。2009年出版的《中國(guó)不高興》一書(shū)，是《中國(guó)可以說(shuō)不》在新形勢(shì)下的翻版，反映出情緒從憤懣到自大的變化。

　　中國(guó)的民族主義思潮具有不真誠(chéng)的特征，因?yàn)槟切┕拇嫡�、宣泄者羨慕和向往西方的生活，也沒(méi)有打算為這種主義犧牲自己的利益。

　　新形勢(shì)和新思潮

　　中國(guó)的社會(huì)思潮隨國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展而變化。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的貧富分化、不公正弊端，在醫(yī)療、教育、住房、生產(chǎn)、食品和藥品安全、社會(huì)保險(xiǎn)等方面的問(wèn)題，使人們不因?yàn)橛懈母镩_(kāi)放的口號(hào)而停止抱怨與批評(píng)，大致從2006年開(kāi)始，對(duì)改革的總結(jié)和反思成為各派社會(huì)思想的主要話(huà)題。這是一個(gè)極其復(fù)雜、難于取得共識(shí)的話(huà)題。一方面，改革成了特殊利益集團(tuán)借行業(yè)壟斷和出臺(tái)偏私政策的借口，另一方面，國(guó)進(jìn)民退的事實(shí)和趨勢(shì)使人擔(dān)心原來(lái)意義上的改革有停滯和倒退之虞。最近發(fā)生的通鋼事件更是表明問(wèn)題的糾纏與復(fù)雜。

　　歐美的社會(huì)政治形勢(shì)和社會(huì)思潮使中國(guó)一些理論家重新思考列寧主義、斯大林主義和社會(huì)民主主義問(wèn)題，討論未能順利進(jìn)行，但問(wèn)題的意義和重要性不容質(zhì)疑，思考和探討將繼續(xù)和深入。中國(guó)政府在聯(lián)合國(guó)有關(guān)人權(quán)的一系列文件上的簽字與承諾使人們打破“中國(guó)價(jià)值/西方價(jià)值”的狹隘框架和二元對(duì)立，而著眼與中國(guó)與世界各民族共有的價(jià)值與公認(rèn)的文明準(zhǔn)則，有關(guān)普世價(jià)值的爭(zhēng)論雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但意義深遠(yuǎn)。

　　各種類(lèi)型的維權(quán)活動(dòng)成為輿論和人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于事件的過(guò)程、性質(zhì)、結(jié)果的爭(zhēng)論大大促進(jìn)了中國(guó)公民的參與意識(shí)、個(gè)人權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)。在維權(quán)活動(dòng)中不時(shí)出現(xiàn)民眾和輿論勝利的結(jié)果，這使得一些人為時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步感到欣慰，而使另一些人警惕與告誡“民粹主義的泛濫”。對(duì)民粹主義的危害和傾向當(dāng)然應(yīng)該有認(rèn)識(shí)和警惕，但現(xiàn)在驚呼其危險(xiǎn)性未免言之過(guò)早和夸大其詞。最近出現(xiàn)了一些十分可喜的情況，表明地方政府對(duì)民情的重視，對(duì)民心、民意的尊重。比如對(duì)鄧玉嬌案的處理，又如云南政府規(guī)定不準(zhǔn)一出現(xiàn)群體性事件就使用“刁民”、“一小撮”等字眼。政府的理性與明智一定會(huì)換來(lái)民眾的善待，良性循環(huán)與和諧就會(huì)在這個(gè)過(guò)程中形成。

　　展望未來(lái)，我們沒(méi)有理由盲目樂(lè)觀，但也許有理由審慎地樂(lè)觀。

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