姜濤:從會(huì)館到公寓:空間轉(zhuǎn)移中的文學(xué)認(rèn)同——沈從文早年經(jīng)歷的社會(huì)學(xué)再考察
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
內(nèi)容提要:
1923年,初到北京的沈從文落腳在酉西會(huì)館,后來(lái)在表弟黃村生的建議下,又遷居至沙灘附近的小公寓中,從而進(jìn)入了北京新興的文化空間。本文以此為切入點(diǎn),將沈從文的早年經(jīng)歷當(dāng)作一份特殊的社會(huì)史料,在社會(huì)流動(dòng)的更替、都市文化格局的重構(gòu)、人際網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變、社會(huì)位置的制約等層面,分析了在空間轉(zhuǎn)移的過(guò)程中,一個(gè)“文學(xué)青年”自我認(rèn)同的形成,呈現(xiàn)出20世紀(jì)20年代制約新文學(xué)歷史位置的諸多社會(huì)性前提,由此嘗試一種文學(xué)史敘述的可能。
關(guān)鍵詞:
1923年,抱著一份對(duì)新文化的向往,沈從文告別湘西來(lái)到北京,在一個(gè)陌生的生活秩序、文化秩序中,苦苦尋求自己的一席之地。從傳記的角度看,這一過(guò)程的確令人唏噓,但相關(guān)的描述已有很多,似乎沒有重新討論的必要。然而,如果掙脫一般的傳記視野,將沈從文的早年經(jīng)歷當(dāng)作一份特殊的“社會(huì)史料”,放在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考察,或許會(huì)發(fā)現(xiàn)在1920年代的中國(guó),他的選擇并非孤立和偶然,而是凝聚了某種集體性的歷史經(jīng)驗(yàn)。自晚清以降,伴隨著科舉的廢止、新式教育的興起,中國(guó)社會(huì)流動(dòng)的方式也處在劇烈的轉(zhuǎn)變當(dāng)中。傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)互動(dòng)關(guān)系被打破后,城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的中心,也越來(lái)越多地壟斷了個(gè)人社會(huì)攀升的可能,[1]像沈從文這樣離開家鄉(xiāng),在城市里“尋找自己的圣杯”的僑寓青年又何止千萬(wàn)。城市對(duì)他們而言,不僅是實(shí)體性的存在,同時(shí)也是象征性的空間,不僅是生存的背景、經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,同時(shí)也作為一種文化承諾,代表了一種新的人際網(wǎng)絡(luò)、一種新的身份意識(shí)。在這個(gè)意義上,沈從文在對(duì)文學(xué)“志業(yè)”的追求中,其實(shí)暗含了一個(gè)人如何擺脫原來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),如何參與動(dòng)蕩的現(xiàn)代歷史,如何在一種城市特定的空間關(guān)系中安置自我,獲得一種新的身份認(rèn)同的問(wèn)題。從這一問(wèn)題意識(shí)出發(fā),重新討論他早年的一系列經(jīng)歷,一方面可以在社會(huì)流動(dòng)方式轉(zhuǎn)變與城市文化空間重構(gòu)的背景中,凸現(xiàn)出一代“邊緣青年”的身份追尋;
另一方面,1920年代“文學(xué)”、“文學(xué)者”的歷史位置,以及支撐“文學(xué)”的若干社會(huì)性前提,也有可能得到另一種揭示。
一
1923年沈從文剛到北京時(shí),前門外楊梅竹斜街的“酉西會(huì)館”是他最初的落腳點(diǎn)。1924年春,在表弟黃村生的建議和幫助下,他才移居沙灘附近銀閘胡同的一個(gè)公寓,文學(xué)生涯也由此展開。一般的沈從文傳記都會(huì)提及這個(gè)細(xì)節(jié),但往往是一帶而過(guò),“遷居”背后特殊的意味,很少被注意到。其實(shí),在沈從文的早期經(jīng)歷中,住所的變更的確構(gòu)成了某種轉(zhuǎn)折(他自己在回顧早年北京生活的時(shí)候,也有意將“酉西會(huì)館”幾個(gè)月的學(xué)習(xí)與沙灘公寓中的幾年,分成兩個(gè)部分來(lái)談),[2]與場(chǎng)景變化相伴隨的,還有一整套社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和自我認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變(表弟的“用意是讓我在新環(huán)境里多接近些文化和文化人”)。[3]空間轉(zhuǎn)移與身份想象之間的微妙關(guān)聯(lián),由此也成為本文討論的潛在線索。
從“酉西會(huì)館”到“窄而霉”的沙灘公寓,相距不過(guò)若干公里,而更大規(guī)模的空間轉(zhuǎn)移,即從湘西到北京的千里之行,在此之前已經(jīng)完成。促使他離開湘西的原因及過(guò)程,沈從文日后有過(guò)多次描述。仔細(xì)閱讀這些文字,會(huì)發(fā)現(xiàn)在字里行間,總會(huì)流露出一種命運(yùn)無(wú)常的慨嘆,如《從文自傳》中這樣著名一段:
“假若命運(yùn)不給我一些折磨,允許我那么把歲月送走,我想象這時(shí)節(jié)我應(yīng)當(dāng)在那地方做了一個(gè)小紳士,我的太太一定是個(gè)略有財(cái)產(chǎn)商人的女兒,我一定做了兩任知事,還一定做了四個(gè)以上孩子的父親。照情形看來(lái),我的生活是應(yīng)當(dāng)在那么一個(gè)公式里發(fā)展的!盵4]
表面上看,沈從文思考的是人生偶然性的問(wèn)題,對(duì)歷史旋渦中個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注,也是他傳記寫作的一個(gè)模式。
5 然而,在這段文字的背后,我們似乎還可以讀出更多的東西:如果不是一些意外的事件,“我”可能會(huì)留在湘西,“在那么一個(gè)公式里發(fā)展”;
那么,離開湘西走進(jìn)一個(gè)“永遠(yuǎn)無(wú)從畢業(yè)的學(xué)校”,這種選擇又會(huì)帶來(lái)怎樣“一個(gè)公式”呢?或者可以說(shuō),在實(shí)際的人生和假設(shè)的人生之間,其實(shí)暗含了兩種不同的社會(huì)進(jìn)階途徑(“公式”)。因而,沈從文的假設(shè)或許也可以當(dāng)成一個(gè)問(wèn)題來(lái)看待。
無(wú)疑,沈從文的出走與一連串的“偶發(fā)”事件有關(guān),這包括1921年在芷江發(fā)生的“女難”,好友陸弢意外的淹死,以及他對(duì)新文化書報(bào)的閱讀等。但更值得思考的,是這些“偶然”背后的必然,換言之,他個(gè)人的選擇,實(shí)際上是呈現(xiàn)于從晚清到民國(guó)“社會(huì)流動(dòng)”方式大變動(dòng)的背景當(dāng)中。所謂社會(huì)流動(dòng)(SocialMobility),是指人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)體系中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的位移,包括了身份、職業(yè)、階級(jí)、階層關(guān)系的變動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì),進(jìn)入上層精英階層的制度化渠道,無(wú)疑是參加科舉考試。當(dāng)然,在這一“正途”之外,還存在著通過(guò)捐納、軍功、舉薦等方式來(lái)獲得官階的“異途”。在歷史的動(dòng)蕩和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換中,“正途”與“異途”的關(guān)系,也往往會(huì)發(fā)生變動(dòng),更多的社會(huì)參與可能展現(xiàn)出來(lái)。據(jù)張仲禮的統(tǒng)計(jì),19世紀(jì)末中國(guó)紳士的人數(shù)在700萬(wàn)以上,而上層紳士中有半數(shù)是出身于“異途”。這表明軍人、商人、買辦、乃至新式學(xué)生等群體的涌現(xiàn),逐漸瓦解了中國(guó)社會(huì)原有的流動(dòng)結(jié)構(gòu)[6],魯迅當(dāng)年“走異路,逃異地”的選擇,無(wú)疑也是這一歷史變動(dòng)的縮影[7]。在魯迅的自述中,所謂“走異路”(放棄讀書應(yīng)試而學(xué)洋務(wù)),似乎是破落人家子弟走投無(wú)路的選擇,但事實(shí)卻證明,那些蹭蹬于“正途”的同代人,后來(lái)往往喪失了進(jìn)入新的文化秩序的機(jī)遇。[8]
在諸多“異路”當(dāng)中,值得注意的是,在大大小小的戰(zhàn)亂之中,投身行伍構(gòu)成了一條新的進(jìn)身之階,不斷崛起的軍人階層,也成為左右近現(xiàn)代中國(guó)的一支重要力量[9],在與太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中建立的湘軍集團(tuán)就是一個(gè)代表。通過(guò)軍功來(lái)大量選拔人才,是當(dāng)年曾國(guó)藩一條重要的用人策略,以此方式改變命運(yùn)、獲取官階的人,在湘軍歷史上數(shù)量十分可觀。[10] 沈從文一度顯赫的家世也恰恰與此有關(guān)。他的祖父沈洪富,就是因參加與太平軍的作戰(zhàn),從一個(gè)賣馬草的小民被提拔為提督,使原本貧寒的沈家,得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢(shì)階層。辛亥之后,在鳳凰地方的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移中,沈家雖然敗落了,[11] 但往昔的名聲猶在,再加上一些姻親關(guān)系,在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中,沈家似乎仍占有某種優(yōu)勢(shì)。[12] 在周遭“尚武”的社會(huì)氛圍中(“一切青年人的出路寄托在軍官上”[13],通過(guò)從軍獲得社會(huì)進(jìn)階,實(shí)現(xiàn)家族的“將軍夢(mèng)”,或者借助既有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),按部就班地“混”成一任官僚或鄉(xiāng)紳,對(duì)于沈從文來(lái)說(shuō),非但不是一條“異途”,恰恰是他所謂的“那么一個(gè)公式”,一條理所當(dāng)然的“正途”。然而,這條“正途”不僅一次次被意外事件所打斷,軍中生活的混亂以及不斷循環(huán)的暴力,顯然使沈從文對(duì)它失去了信任感?梢韵胂,在少年沈從文的眼里,維系個(gè)人前途的社會(huì)之“!币厌пЭ晌A,一切都處在不確定的“變”中,命運(yùn)的“偶然”或許只是時(shí)代變局的一種個(gè)體折射。如果不盡早離開,他也會(huì)和那些少年時(shí)代的友人一樣,“結(jié)果便終不免依然一例消耗結(jié)束于近乎周期性的悲劇夙命中”。[14] 因而,擺脫“那么一個(gè)公式”,目的是要“擺脫可怕的環(huán)境”,從衰敗的、封閉的社會(huì)循環(huán)中掙脫出來(lái),同時(shí)也意味著選擇“另一個(gè)公式”。他初到北京時(shí),在一家小客店的登記簿上,是這樣向新的世界介紹自己的:“沈從文年二十歲學(xué)生湖南鳳凰縣人”。[15]
從“小兵”到“學(xué)生”,顯然是沈從文為自己設(shè)定的身份轉(zhuǎn)換。有意味的從會(huì)館到公寓:
空間轉(zhuǎn)移中的文學(xué)認(rèn)同是,這種個(gè)人設(shè)計(jì)也吻合于那個(gè)時(shí)代一般的社會(huì)看法。在五四運(yùn)動(dòng)之后,登上歷史舞臺(tái)的學(xué)生群體,日益顯示出強(qiáng)大的歷史推動(dòng)力,“學(xué)生”的形象也與進(jìn)步、活力、知識(shí)等一系列正面的現(xiàn)代價(jià)值相關(guān)。相比之下,武人的形象則每況愈下,20年代越來(lái)越多的人認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于武人的專政、亂政,“去兵”、“廢兵”的呼聲也曾一度甚囂塵上。[16] 即便是在封閉的湘西社會(huì),“尚武”的社會(huì)氛圍,也同樣受到了來(lái)自外部的沖擊。出身于湘西的舒新城在一次返鄉(xiāng)后,就有感于湘西的亂局,撰文批評(píng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)教育的輕視以及對(duì)軍人的信仰。[17 ]在《從文自傳》中,沈從文也曾專門寫到,在面對(duì)學(xué)生時(shí),自己內(nèi)心的艷羨和羞慚。脫去軍裝,去新世界里做一名學(xué)生,意味著去參與新興的文化秩序,而這一努力所朝向的,不僅是一個(gè)明確的社會(huì)身份(“學(xué)生”),某種更為抽象、朦朧的主體想象,其實(shí)也包含在其中。
作為軍中一位“小師爺”,沈從文在早年的軍旅生涯中,有不少機(jī)會(huì)接觸到一些書籍、報(bào)刊,從《秋水軒尺牘》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《昭明文選》,到林譯小說(shuō)和《申報(bào)》等。與文字為伍的經(jīng)驗(yàn),為他帶來(lái)了幻想的活力,也在他和軍人生活之間制造了距離,這表現(xiàn)為他嚴(yán)重的“書呆子”氣,即:向“迂”的一面的不斷發(fā)展。他自己也意識(shí)到了“迂”(疏離感)中蘊(yùn)涵的能量,“因?yàn)槲以谀切┥纤竞屯麻g,雖同在一處,以顯明是兩種人,對(duì)于生存意義的追求全不相同,決裂是必然的”。[18] 這種心態(tài)印證了某種“閱讀社會(huì)學(xué)”的假定:印刷文字能為個(gè)體創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立冥想的空間,產(chǎn)生離心的力量,將其從身邊的環(huán)境、人群之中分離出來(lái)。[19] 因而,讀書對(duì)少年沈從文來(lái)說(shuō),不只是一種自學(xué)的方式,也是一種社會(huì)區(qū)分和自我意識(shí)建立的方式。但寬泛地說(shuō),他當(dāng)時(shí)的閱讀,還從屬于某種陳舊的文化系統(tǒng),并沒有導(dǎo)向一種全新的身份想象,他的“迂”發(fā)展下去,其結(jié)果不過(guò)是脫離軍隊(duì),成為一個(gè)地方知識(shí)分子或鄉(xiāng)紳,真正撕裂了他和湘西關(guān)系的,還是他后來(lái)對(duì)《改造》、《向?qū)А、《新青年》、《新潮》、《?chuàng)造》、《小說(shuō)月報(bào)》、《東方雜志》一系列新文化刊物的閱讀。
上述閱讀的起因以及影響,已經(jīng)被討論得很多,這里本無(wú)需贅言,但他的一段話頗值得玩味。他說(shuō)那些刊物提出的抽象問(wèn)題,“讓我有機(jī)會(huì)用些新的尺寸來(lái)衡量客觀環(huán)境的是非,也得到一種新的方法,新的認(rèn)識(shí),來(lái)重新考慮自己在環(huán)境中的位置!迸c其受環(huán)境習(xí)慣支配,按部就班地升任科長(zhǎng)、局長(zhǎng)、縣長(zhǎng),“還是自己來(lái)重新安排一下,到另外地方去,作一個(gè)正當(dāng)公民?”[20 ]仔細(xì)品味這段文字,不難發(fā)現(xiàn),對(duì)新潮書刊的閱讀,不只是讓沈從文開始為“如何做人”“怎么愛國(guó)”這樣一些問(wèn)題而激動(dòng),更為重要的是,它們提供了一種嶄新的時(shí)空關(guān)系,激勵(lì)“我”在一種普遍的文化關(guān)聯(lián)中,重新安排自己的“身份”。討論印刷資本與現(xiàn)代公共領(lǐng)域的關(guān)系,已成為時(shí)下一種常見的思路,但需要提出的是,報(bào)刊、傳媒在帶來(lái)某種共同體想象的同時(shí),一種將人與周遭環(huán)境相剝離的效果,也會(huì)隨之產(chǎn)生。依照吉登斯的說(shuō)法,這種效果恰恰是現(xiàn)代性認(rèn)同產(chǎn)生的前提,即通過(guò)一種“內(nèi)在性參照”機(jī)制,將個(gè)體從“當(dāng)?shù)匦浴敝谐殡x出來(lái),完成一種自我定位。換言之,客觀環(huán)境的“衡量”是與自我的“重新安排”聯(lián)系在一起。[21] 所謂做一個(gè)“公民”,而非在既定的軌道上,做一步步升遷,也意味著要超越血緣、地緣的限制,在新文化的印刷符號(hào)的召喚下,在另一個(gè)空間,將自我寄托于反思性的追尋中。在這個(gè)意義上,“北京”對(duì)于沈從文這樣的外省青年來(lái)說(shuō),不只是一個(gè)遠(yuǎn)方的城市,甚至也不只是新文化的中心,它本身就是道德化的,對(duì)應(yīng)著國(guó)家框架下一種普遍自我(“公民”)的想象。[22 ]選擇到北京求學(xué),成為一名大學(xué)生,這或許是他的現(xiàn)實(shí)目的,但對(duì)某種超越性的普遍身份的向往,潛在地成為努力的前提,用他自己的話來(lái)說(shuō):先作一個(gè)“自由人”、一個(gè)“獨(dú)立人”,“才能作第二步打算”。[23]
二
先作一個(gè)“獨(dú)立人”,在日后的回憶中,沈從文不只一次表述過(guò)當(dāng)年的這種心態(tài)。他想擺脫什么呢,金介甫曾做出一連串的推測(cè),其中自然包括湘西復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)此,沈從文的回答也相當(dāng)坦率:“我早對(duì)于這種關(guān)系十分厭惡,所以一離開就不至于重新進(jìn)入這個(gè)富貴囚籠!盵24] 在他看來(lái),掙脫過(guò)去的“富貴囚籠”,意味著從充滿限制的地方性網(wǎng)絡(luò)中抽身而出,這似乎是獲得一種普遍、自由身份的起點(diǎn)。然而,在社會(huì)流動(dòng)方式的更替中,新、舊兩種“公式”也并非涇渭分明,新型人際網(wǎng)絡(luò)的形成,往往會(huì)依托于原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu),沈從文之所以能夠離開湘西,除個(gè)人的決心之外,他的上司陳渠珍的支持就至關(guān)重要;
當(dāng)他獨(dú)自一人,在北京苦苦掙扎時(shí),實(shí)際上也沒有完全脫離對(duì)湘西的依賴,過(guò)去的親朋或同鄉(xiāng),如姐夫田真逸,舅舅黃鏡明,表弟黃村生,以及農(nóng)大與燕大的同鄉(xiāng)們,都或多或少為他提供過(guò)幫助,而他最初選擇的棲身之處——酉西會(huì)館,在某種意義上,也顯示了他與原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的糾葛。
會(huì)館,是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人口流動(dòng)的產(chǎn)物,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
旅居他鄉(xiāng)的同籍人,自發(fā)組成社會(huì)團(tuán)體,捐資在客地修建館舍,借此形成一種鄉(xiāng)土的紐帶。作為舊日的帝都,北京一直以來(lái)吸引著來(lái)自各地求官、應(yīng)試的士人,會(huì)館的林立也是老北京一道重要的風(fēng)景,如《清稗類抄》所記:“各省人士,僑寓京都,設(shè)館舍以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼之地,謂之‘會(huì)館’,或省設(shè)一所,或府設(shè)一所,或縣設(shè)一所,大都視各地京官之多寡貧富而建設(shè)之,大小凡四百余所!盵25] 清末科舉廢除之后,會(huì)館接待應(yīng)試舉子的功能逐漸消失,[26 ]但仍為各地來(lái)京人員提供著住宿,近現(xiàn)代歷史上許多著名的人物,如康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊、孫中山、毛澤東等,都有過(guò)寄居會(huì)館的經(jīng)歷,魯迅居住過(guò)的“S會(huì)館”(紹興會(huì)館),則是新文學(xué)史上一個(gè)著名的場(chǎng)景。沈從文最初居住的酉西會(huì)館,位于前門外楊梅竹斜街三十號(hào),它“成立于清同治十三年,經(jīng)同鄉(xiāng)京官捐資購(gòu)置”。[27] 對(duì)于為何選擇這里,他有這樣的回顧:
“照當(dāng)時(shí)習(xí)慣,初來(lái)北京升學(xué)或找出路,一般多暫住在會(huì)館中,凡事有個(gè)照料!乙蚝蜁(huì)館管事有點(diǎn)遠(yuǎn)房表親關(guān)系,所以不必費(fèi)事,即遷入住下。乍一看本是件小事,對(duì)我說(shuō)來(lái),可就不小,因?yàn)椴槐鼗ㄗ饨!?8
無(wú)論是“凡事有個(gè)照料”,還是租金的免除,都為沈從文提供了得以容身的基本條件,利用同鄉(xiāng)體系幫助客居的少年人求學(xué)成功,這本來(lái)就是“會(huì)館”的功能之一。沈從文的著名同鄉(xiāng)熊希齡,初次來(lái)京會(huì)試,就短期住在這個(gè)小會(huì)館里;
而沈從文的父親與同鄉(xiāng)闕耀翔,1914年來(lái)北京謀劃刺殺袁世凱,也是住在酉西會(huì)館。[29] 父子兩代相似的經(jīng)歷,暗示了社會(huì)流動(dòng)方式的某種穩(wěn)定性。關(guān)于酉西會(huì)館的生活,沈從文后來(lái)并沒有過(guò)多敘述,根據(jù)一些片段回憶,讀者大致可以知道:由于求學(xué)無(wú)門,他只能開始孤獨(dú)的自學(xué),包括在京師圖書館分館看書,以及在琉璃場(chǎng)、前門大街等文物、商業(yè)中心流連忘返等。不難看出,“會(huì)館”提供了基本的生存條件,但似乎沒有提供足夠的社會(huì)參與可能。要成為一個(gè)普遍公民,從湘西到北京,似乎只是第一步,他還要在一個(gè)同樣新舊交替的城市格局中,進(jìn)一步選擇自己的位置。
在20年代初,對(duì)于外來(lái)移民而言,“會(huì)館”雖然仍發(fā)揮著特定的功能,但在客居生活中的重要性,已大大降低了。原因之一便是科舉的廢除以及新式學(xué)校的興起,使得新一代知識(shí)分子有了新的聚合方式。當(dāng)短期受試的試子,變?yōu)殚L(zhǎng)期求學(xué)的學(xué)生,學(xué)校住宿制度和公寓的興起,直接造成了會(huì)館的衰落,也塑造出新的群體意識(shí),正如一位研究者指出的:
“這些學(xué)生避開宣武,前門等鬧市區(qū),尋求設(shè)在內(nèi)城小胡同里的公寓留宿,與旅館比起來(lái),公寓收費(fèi)相對(duì)低廉。關(guān)鍵的是,人與群分,物以類聚,許多大學(xué)生都愿住在公寓里,因年齡、性格、學(xué)時(shí)都比較接近,不似在會(huì)館里,東家吵,西家鬧,因此公寓的興起,帶走了會(huì)館里的知識(shí)分子,帶走了富有朝氣的青年人。”30
表面上看,“會(huì)館”與“公寓”此消彼長(zhǎng),涉及到的只是外來(lái)人口聚集方式的改變,但北京城市格局及文化空間的重構(gòu),其實(shí)也發(fā)生在同一過(guò)程中,這也使得沈從文的遷居,有了更多的含義。
近年來(lái),城市研究方興未艾,繼上海之后,北京也逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)。作為一座文化古城,北京城的雍容、穩(wěn)定以及傳統(tǒng)的深厚,往往是相關(guān)討論的重點(diǎn),從而與摩登的上海區(qū)分開來(lái)。這種城市想象,似乎已根深蒂固。但實(shí)際上,在20世紀(jì)前30年,一系列公共工程的啟動(dòng),如街道的鋪設(shè)、溝渠的重建、電力的使用、自來(lái)水系統(tǒng)的引入、鐵路和電車交通網(wǎng)的修建等,也使得北京的城市風(fēng)貌和功能,有了越來(lái)越多的現(xiàn)代色彩。[31] 隨之而來(lái)的結(jié)果是,原來(lái)體現(xiàn)皇權(quán)至上的城市結(jié)構(gòu),也發(fā)生了很大的改觀。在討論中華帝國(guó)晚期城市時(shí),施堅(jiān)雅曾提出清代北京的城市生態(tài)呈現(xiàn)為“雙核”模式:一個(gè)是商業(yè)活動(dòng)中心,一個(gè)是官僚士大夫活動(dòng)中心。[32] 這種說(shuō)法或許過(guò)去簡(jiǎn)單,并不一定完全準(zhǔn)確,[33] 但從區(qū)域社會(huì)性差異的角度,審視城市空間的思路,的確具有一定的啟發(fā)性。由于清代實(shí)行滿、漢分城而居的政策,以皇城、紫禁城為中心的內(nèi)城,不僅禁止?jié)h人的居住,也排斥了商業(yè)、生產(chǎn)等活動(dòng)。相對(duì)于功能比較單一的內(nèi)城,北京外城的社會(huì)功能則得到了發(fā)展,除了外來(lái)人口、下層民眾聚集于外城,士大夫的群體也被迫在此居住。誠(chéng)如有學(xué)者指出的,在地理位置上,外城并不是北京的中心,但在城市生態(tài)和功能上,卻形成了城市商業(yè)與文化的中心。[34 ]尤其是沈從文最初棲身的宣南地區(qū),歷史上是會(huì)館最為集中的地帶。[35] 大量的士人聚集于此,造成了人文薈萃的繁盛局面,近代史上諸多重大的事件,如1895年康有為等發(fā)起的“公車上書”等,都與宣南會(huì)館有關(guān)。[36] 但民國(guó)以后,東西南北幾條大道的貫通,首先打破了內(nèi)城的封閉格局,瓦解了以皇權(quán)為中心的空間結(jié)構(gòu);
[37] 紫禁城、北海、社稷壇等一系列皇城禁苑,又相繼對(duì)市民開放,形成新的公共空間;
加之各類新式的中學(xué)、大學(xué)主要在內(nèi)城出現(xiàn),[38] 以及王府井、西單等商業(yè)區(qū)的興起,北京的文化、商業(yè)中心,都呈現(xiàn)出從外城向內(nèi)城轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。[39]
酉西會(huì)館周邊的城市空間,雖然工商業(yè)繁榮,但作為文化中心畢竟式微了。對(duì)于這一點(diǎn),沈從文自己似乎也深有體會(huì),雖然后來(lái)他不斷強(qiáng)調(diào)琉璃廠一帶,作為三千年的“文化博物館”對(duì)他從事文物研究的影響,但也得出這樣的結(jié)論:
“總的印象是北京在變化中,正把附屬于近八百年建都積累的一切,在加速處理過(guò)程中”。[40] 相比之下,他遷居的沙灘地區(qū),則位于內(nèi)城的中心,不僅毗鄰北京大學(xué)的紅樓,而且與北海公園、故宮博物院、東安市場(chǎng)、中山公園等相距不遠(yuǎn),代表的正是北京新型的文化空間。從宣南“會(huì)館”遷入沙灘“公寓”,沈從文的選擇恰好吻合于北京城市格局的轉(zhuǎn)變,使他接近了正在生成之中的文化秩序。當(dāng)時(shí),在環(huán)繞北大的沙灘、北河沿一帶,分布著大大小小許多公寓,棲身其中的當(dāng)然有正式的學(xué)生,但更多的或許是像沈從文一樣飄蕩的青年,他們被北大開放的校風(fēng)、自由旁聽的制度,以及周邊濃郁的文化氛圍所吸引,游走于課堂、圖書館、街道和公寓之間,彼此聯(lián)系,互通聲息,構(gòu)成了獨(dú)特的文化生態(tài),沙灘一帶甚至有了北京“拉丁區(qū)”的美名。[41 ]直至晚年,沈從文還不無(wú)深情地回憶:“以紅樓為中心,幾十個(gè)大小公寓,所形成的活潑文化學(xué)術(shù)空氣,不僅國(guó)內(nèi)少有,即在北京別的學(xué)校也希見!盵42 ]如果說(shuō)宣南會(huì)館所代表的文化空間處于衰落之中,沙灘公寓所代表的,或許正是沈從文所向往的另一種時(shí)空關(guān)系,自由、活潑的氛圍也與超越既有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之上的普遍性相關(guān),后來(lái)他甚至認(rèn)為:“北京雖算得是新文化策源地,名聲竟像只于沙灘一帶地區(qū),其余還是在日益衰頹的一個(gè)老北京!庇幸馑嫉氖,“酉西會(huì)館”周邊的琉璃廠、前門大街等,作為他最初的學(xué)校,曾激發(fā)了他對(duì)文物的興趣,但在這里也被歸入了“衰頹”的地帶。[43]
這樣一種空間想象、一種自我定位的“地圖”,并非沈從文獨(dú)有的,而是被當(dāng)時(shí)許多的僑寓青年所分享,小說(shuō)家許欽文就是一個(gè)例子。1920年代初,許欽文在紹興會(huì)館里寫下了他的一系列代表作,會(huì)館附近宣武門外的菜市口,也讓他不能忘懷,還曾撰文回憶。然而,在這篇題名為《菜市口》的文章中,他卻劈頭寫道:“在故都,對(duì)于我的知識(shí)關(guān)系最大的雖然是沙灘的大樓”。[44] “菜市口”作為個(gè)人的生活空間,留給他很多回憶,但在“沙灘的大樓”魯迅的課堂上,他不僅獲取了“知識(shí)”,也曾因魯迅的“欽點(diǎn)”,而獲得了最初的關(guān)注。[45 ]“知識(shí)”與“生活”的區(qū)分,顯示了城市空間已被特定的社會(huì)關(guān)系所滲透。這種空間差異中的“區(qū)隔”感,在章衣萍的一篇文章中,得到更為強(qiáng)烈的表述。在20年代初北京文壇,章衣萍是個(gè)相當(dāng)活躍的文學(xué)青年,但他身居羊市大街的一座古廟中,對(duì)于自己的住所似乎相當(dāng)不滿:
“東城,夢(mèng)里的東城,只有她是我生命的安慰者:北河沿的月夜,攜手閑游;
沙灘的公寓里,圍爐閑話;
大學(xué)夾道中的朋友,對(duì)坐談鬼。那里,那里的朋友是學(xué)富才高,那里的朋友是年青貌美,那里的朋友是活潑聰明。冬夜是最惱人的!我有時(shí)從夢(mèng)中醒來(lái),殘燈未滅,想到那如夢(mèng)如煙的東城景象,心中只是凄然,憮然,十分難受!??我是一個(gè)愛美愛智的人,我咀[詛]咒而厭惡那丑陋和愚蠢。這羊市大街的左右,多的是污穢的商店和愚蠢的工人和車夫,我應(yīng)該向誰(shuí)談話呢?”[46]
“東城”的公寓、大學(xué)、朋友,對(duì)應(yīng)著“美”與“智”的想象;
身邊的市民場(chǎng)景,則是滋生“丑陋”與“愚蠢”的所在。對(duì)于分享同一份認(rèn)識(shí)“地圖”的青年來(lái)說(shuō),選擇在哪個(gè)空間里生活,也就意味著在選擇何種文化秩序、何種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里,安排下新的自我。
三
“窄而霉”的小公寓,構(gòu)成了沈從文新的生存場(chǎng)景,雖然他沒能如自己所愿,進(jìn)入任何學(xué)校,但終于操持起了一份“新青年”的生活,甚至通過(guò)旁聽的方式,還反諷式地滿足了自己對(duì)學(xué)生身份的想象。[47 ]在諸多變化中,最為重要的或許是,空間的轉(zhuǎn)移不僅體現(xiàn)了某種社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也能“生產(chǎn)”出新的關(guān)系,讓他進(jìn)一步掙脫了對(duì)既有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的依賴,在另外的世界里,尋找自己的身份認(rèn)同。換言之,在都市文化空間中,當(dāng)歷史的、鄉(xiāng)土的網(wǎng)絡(luò)不足以支撐新的身份,一個(gè)渴望獲得認(rèn)同的人,必須尋找一種新的人際關(guān)系,參與一種新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。如果說(shuō)“會(huì)館”作為一條鄉(xiāng)土之鏈,在某種意義上象征了那個(gè)他不得不依靠、但又時(shí)刻想遠(yuǎn)離的社會(huì)圈子,“公寓”則提供了鄉(xiāng)土之鏈打破后的可能性。
在五四前后,新文化運(yùn)動(dòng)的勃興也帶動(dòng)了新的群體經(jīng)驗(yàn),雖然在實(shí)際的群體聚集中,地緣、學(xué)緣等傳統(tǒng)因素依然起到重要的凝聚作用,但要求打破地域、血緣的束縛,在純粹知識(shí)和情感的基礎(chǔ)上建立嶄新的聯(lián)系,已成為一代青年學(xué)生的自覺。傅斯年的一段話,可以說(shuō)是這種構(gòu)想的最佳闡發(fā):“我們是由于覺悟而結(jié)合的??我以為最純粹、最精密、最能長(zhǎng)久的感情,是在知識(shí)上建設(shè)的感情,比著宗族或戚屬的感情純粹得多。”[48] 1924年11月的《學(xué)生雜志》上曾發(fā)表過(guò)一篇名為《告旅學(xué)的青年》的文章,此文開宗明義地提出:在四通八達(dá)的世界,“我們學(xué)生”已走出延傳獨(dú)習(xí)的閉關(guān)時(shí)代,進(jìn)而背鄉(xiāng)離井,旅學(xué)各地了,而“我們至小無(wú)極的目標(biāo),也得要做個(gè)中國(guó)的人。以深染著部落式的陋習(xí)和土語(yǔ)的人,簡(jiǎn)直還沒脫去鄉(xiāng)老村婦的陋態(tài),怎能彀登得上舞臺(tái)去!”看到許多學(xué)校自修室和寢室里,大半是同鄉(xiāng)同學(xué)聯(lián)系在一起,作者也不禁譏諷道:
“唉!這無(wú)異是向世人明白宣告:‘我們除卻同鄉(xiāng),別無(wú)感情可言。我們同鄉(xiāng)間非特脾胃相投,性格相似,而且習(xí)慣語(yǔ)言等,也都絕無(wú)抵觸。我們不愿意去受那言語(yǔ)隔閡,習(xí)慣沖突的困難,也不愿意找那脾胃迥殊的異鄉(xiāng)子硬相聚在一起討論學(xué)術(shù)??’!盵49]
顯然,相對(duì)于言語(yǔ)、情感、脾胃的相似,打破人際隔閡的學(xué)術(shù)討論,是更令人向往的人際關(guān)聯(lián),因?yàn)樗鼘?duì)應(yīng)了現(xiàn)代民族國(guó)家框架下一個(gè)普遍主體的想象——“中國(guó)的人”,沈從文所言的“公民”形象,與此大概也相差不遠(yuǎn)。
在知識(shí)青年之間,形成這種普遍聯(lián)系的方式當(dāng)然有很多,諸如閱讀新書報(bào)、參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、結(jié)成知識(shí)社團(tuán)等。值得提出的是,在某種代際共同體的形成過(guò)程中,集體住宿的形式其實(shí)也起到一定的作用。[50 ]少年中國(guó)學(xué)會(huì)的會(huì)員惲代英,就曾抱怨會(huì)員之間聯(lián)系太少、了解太少,他提出的解決方案就是:“學(xué)會(huì)不可不有會(huì)所”,“共同居住”能夠解決會(huì)員之間缺少溝通的問(wèn)題。[51] 建立“會(huì)所”的可行性有待考慮,但學(xué)校宿舍以及周遍公寓,的確提供了共同居住的可能,也帶來(lái)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重建。30年代一位研究會(huì)館歷史的燕大學(xué)生,在討論會(huì)館的衰落以及公寓的興起時(shí),就指出這一過(guò)程折射出中國(guó)社會(huì)組織的整體變遷。依照她的觀點(diǎn),“會(huì)館”出現(xiàn)在社會(huì)分工尚不發(fā)達(dá)的工業(yè)化前期,是同鄉(xiāng)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)單位,但當(dāng)所謂“歐西的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力侵入中國(guó)”,摧毀了固有的經(jīng)濟(jì)組織,都市化的進(jìn)程、交通的便利、人們交往的頻繁等因素,帶來(lái)了這樣一種變化:
“部分的群體合成了一個(gè)更大的群體,各小群的個(gè)性漸漸模糊,社會(huì)生活的種種蜂房,逐漸打破,狹窄的同鄉(xiāng)觀念也相對(duì)的減消,而同業(yè)團(tuán)體乃代同鄉(xiāng)團(tuán)體也益加顯明,如工商會(huì)法的指定、政黨、學(xué)會(huì)的出現(xiàn),皆以利益和興趣的相同為基礎(chǔ)而結(jié)成團(tuán)體。”[52]
這種分析雖略顯簡(jiǎn)單,但無(wú)疑揭示出“會(huì)館”與“公寓”的轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)涵的社會(huì)學(xué)含義,也說(shuō)明既有的社會(huì)“蜂房”逐漸打破后,新的群體認(rèn)同方式,如政黨、學(xué)會(huì)、社團(tuán)等,也相繼產(chǎn)生出來(lái)。正如蕭邦奇指出的:隨著紳士階層的沒落,“通常被翻譯成集團(tuán)或團(tuán)體的漢語(yǔ)新詞匯‘界’,如‘政界’、‘商界’等等,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
不斷出現(xiàn)在清末民初的報(bào)刊和其他事物性報(bào)道中”,這表明了多中心的“亞文化圈”的廣泛涌現(xiàn)以及身份認(rèn)同方式的不斷增加。[53] 雖然鄉(xiāng)土、血緣等傳統(tǒng)因素,在現(xiàn)代認(rèn)同及群體聚合中,依然具有不可或缺的影響(如鼓吹“在知識(shí)上建設(shè)感情”的新潮社,其骨干成員就多是山東籍的學(xué)生),但所謂以“利益和興趣”為基礎(chǔ)的結(jié)合,代表基于現(xiàn)代社會(huì)分化的認(rèn)同方式,已獲得了更具支配性的價(jià)值。
回到沈從文這里,從“會(huì)館”到“公寓”的空間轉(zhuǎn)移,也的確帶來(lái)了新的人際網(wǎng)絡(luò)。這一點(diǎn)可從他的交往圈子中見出。在《憶翔鶴》一文中,沈從文曾細(xì)致地追憶他到北京一年后結(jié)識(shí)的朋友們,并將他們分成農(nóng)業(yè)大學(xué)、燕京大學(xué)和北京大學(xué)三部分:農(nóng)大的朋友多屬湖南同鄉(xiāng),是由表弟黃村生的緣故而相熟;
燕大的部分由董景天開始(也是湖南人,由姐夫田真逸介紹),陸續(xù)認(rèn)識(shí)了張采真、司徒喬、劉廷蔚、顧千里等人。在這兩部分學(xué)生朋友那里,沈從文得到了最初的支持與認(rèn)同,但稍加留意就可發(fā)現(xiàn),上述兩個(gè)交往圈子都是建立在某種同鄉(xiāng)的關(guān)系之上。其中表弟黃村生,就是沈從文在北京的“第二根重要支柱”,但據(jù)沈從文的回憶,這位表弟當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)、政治都不大感興趣,“但對(duì)于封建性的小集團(tuán),如同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)等等,卻相當(dāng)熱心!盵54 ]在農(nóng)業(yè)大學(xué)的宿舍里,十二個(gè)湖南同鄉(xiāng)同吃同住,氣氛融洽,也接納了沈從文的加入。這些朋友的幫助,更多表現(xiàn)在情感和生活的層面,但對(duì)他的人生起到更關(guān)鍵作用的,似乎還是后來(lái)結(jié)識(shí)的朋友,特別是“第三部分”朋友,“即遷居沙灘附近小公寓后不多久就相熟了許多搞文學(xué)的朋友”,包括胡也頻、劉夢(mèng)葦、馮至、黎錦明、王辛三、陳煒謨、趙其文、蹇先艾、陳翔鶴等人。這些搞文學(xué)的朋友早已溢出了同鄉(xiāng)的范疇,他們同病相憐,但更重要的是志趣相投,一種群體的連帶感、認(rèn)同感也由此形成。在后來(lái)的回憶中,沈從文也寫道:
“當(dāng)時(shí)這種年輕人在紅樓附近地區(qū)住下,比住在東西二齋的正規(guī)學(xué)生大致還多數(shù)倍。有短短時(shí)期就失望離開的,也有一住三年五載的,有的對(duì)于文學(xué)社團(tuán)發(fā)生興趣,有的始終是單干戶。共同影響到三十年代中國(guó)新文學(xué),各有不同成就!盵55]
從1924年到1927年,沈從文先后住過(guò)多家公寓,在諸多公寓當(dāng)中,最為有名的應(yīng)該是北河沿邊的漢園公寓。該公寓的主人,當(dāng)時(shí)在北洋政府交通部當(dāng)差,為了教育十一個(gè)女兒,就在北京大學(xué)文學(xué)院旁邊蓋了一所樓房,開辦漢園公寓,借此得些收入。56 這個(gè)著名的公寓,儼然是20年代初北京文學(xué)青年的一個(gè)中心,“有一些在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上應(yīng)列上一個(gè)名字的,如張采真、焦菊隱、于賡虞、王魯彥、顧千里、王三辛、蹇先艾、朱湘皆各在那個(gè)小小公寓里,占據(jù)過(guò)一間房子。早年夭死的詩(shī)人劉夢(mèng)葦君,便是在那個(gè)地方害病,臨危前數(shù)日才離開住處的!保57 漢園公寓之所以能夠引來(lái)這么多青年作家,與公寓主人對(duì)文學(xué)的熱愛有關(guān)。對(duì)于這個(gè)有趣的主人,沈從文有過(guò)多次書寫,他不只熱衷談?wù)摳鞣N文學(xué)掌故,還在自己的柜房里還掛滿了文人的照片,“這邊是隱士裝扮曳杖而行的陶淵明,那邊是小生裝扮負(fù)手覓句的李長(zhǎng)吉,近窗邊有個(gè)海盜神氣的五彩擺侖照片,大炕頭則牧師模樣的人物除了但丁還有誰(shuí)那么瘦?”生活在這樣的空間中,一個(gè)人也難免不會(huì)產(chǎn)生浪漫的自我想象,[58] 在“公寓空間”與感傷的文學(xué)認(rèn)同之間,某種邏輯關(guān)聯(lián)已若隱若現(xiàn)了。
可以設(shè)想的是,如果離開了“搞文學(xué)的朋友們”,離開了“公寓”特定的文化空間,沈從文的人生,或許會(huì)呈現(xiàn)為另一種面貌。這種假設(shè)也曾被他自己提出過(guò),在《記胡也頻》中,當(dāng)談到兩個(gè)海軍學(xué)生(胡也頻、項(xiàng)拙),初次到慶華公寓造訪自己時(shí),沈從文曾這樣感慨:“若果當(dāng)時(shí)到我住處的,不是這兩個(gè)編輯,卻是那個(gè)照相制版學(xué)校的校長(zhǎng),到現(xiàn)在我或者已經(jīng)成了一個(gè)照相技師了。”[59] 在這里,他似乎又在重申命運(yùn)的無(wú)常之感,但也表明了選擇文學(xué)的偶然性,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他還不甚明了“學(xué)照相”與“寫文章”,到底哪個(gè)對(duì)自己更適宜一點(diǎn)。然而,他對(duì)文學(xué)“志業(yè)”的選擇,果真是出于偶然嗎?要回答這個(gè)問(wèn)題,單從交往群體、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的層面著眼,似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,對(duì)都市文化空間中“公寓”所體現(xiàn)的社會(huì)位置分析,有助于更深入地把握他執(zhí)拗的文學(xué)認(rèn)同的形成。
四
作為一種印刷的思想,“新文化”為沈從文這樣的青年,提供了一整套安排自我的時(shí)空關(guān)系,正是在那些“美麗辭令”的召喚下,沈從文才告別湘西,一步步接近那個(gè)他渴望加入的精英群體和文化秩序。然而,來(lái)到北京并遷入沙灘公寓,擺脫了過(guò)去的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),這并不等于說(shuō)在“那么一個(gè)公式”之外,主體的可能性就能順利展開。從某個(gè)角度看,現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”的增強(qiáng),取決于既定障礙的不斷拆除,如宗教、民族、地域等,但新的阻礙方式也會(huì)隨之被生產(chǎn)出來(lái),典型的表現(xiàn)就是現(xiàn)代的“文憑”制度,同樣制造了新的等級(jí)分層,構(gòu)成了社會(huì)流動(dòng)的阻礙。[60]
上文已談到,在北京學(xué)校周邊的公寓里,棲居了眾多受新文化感召的青年。他們或許都和沈從文一樣被“大學(xué)的名號(hào)”吸引,但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和高額的學(xué)費(fèi)的壓力下,通過(guò)升學(xué)來(lái)獲得文化資本,對(duì)于其中的大多數(shù)來(lái)說(shuō),是不大可能的。據(jù)北京高等教育訪問(wèn)社的調(diào)查,1924年投考全國(guó)24所大學(xué)的學(xué)生一萬(wàn)六千余人,錄取者不過(guò)三千三百人,僅占總數(shù)百分之二十;
北大1923年度投考二千四百八十八名學(xué)生中,僅錄一百六十三人,不及百分之七。[61] 一位失敗的考生就致信《學(xué)生雜志》,希望編者就此問(wèn)題組織討論,“因?yàn)橄裎疫@種人,北京不知有若干數(shù)。大家都是彷徨歧路,意氣頹唐”。[62] 作為“落敗者”中的一員,沈從文后來(lái)聲稱很早就放棄了升學(xué)的打算,原因之一就是北大“門戶開放”,無(wú)需正式入學(xué)。[63] 但事實(shí)上,他想進(jìn)入大學(xué)的努力一直未曾斷絕,甚至在他已獲得文壇的認(rèn)可之后,還在友人的鼓動(dòng)下,參加過(guò)燕京大學(xué)二年制國(guó)文班的考試,在口試時(shí)“一問(wèn)三不知”,最后當(dāng)然是無(wú)果而終。可想而知,公寓空間的網(wǎng)絡(luò)以及大學(xué)開放的課堂,為他提供了“入場(chǎng)”的可能,但這并不能提供一種穩(wěn)定的、體制化的身份保障。與此相關(guān)的是,環(huán)繞大學(xué)的諸多“公寓”,雖然充滿活力和可能,但作為一片“拉丁區(qū)”,代表的更多是新興文化空間的邊緣地帶。在與“大學(xué)”的差別中,“公寓”甚至成為某種社會(huì)識(shí)別的符號(hào)。有位年輕作者就深知其中奧妙,他原來(lái)向《申報(bào)》投稿,通信處每每寫為T公寓,文章的采用率相當(dāng)?shù)停?br>后來(lái)他靈機(jī)一動(dòng)改為P大學(xué),果然奏效,十篇中能發(fā)表九篇。[64]
在大學(xué)周邊的文化空間中,對(duì)邊緣身份的敏感,也貫穿在沈從文早期的寫作中。1925年5月,在讀到沈從文的散文《遙夜》(五)后,北京大學(xué)教授林宰平有感而發(fā),在《晨報(bào)副刊》上以“唯剛”的筆名發(fā)表文章,還將沈從文誤認(rèn)為一名大學(xué)生。65 受寵若驚的沈從文很快做出了回復(fù),在訴說(shuō)自己經(jīng)歷的同時(shí),還在“我”和真正的大學(xué)生之間,建立了一種有意味的區(qū)分:什么改良社會(huì),有所作為,那是“最高學(xué)府未來(lái)學(xué)者的應(yīng)有事情”,對(duì)于“我”這樣“于生活磨石齒輪下掙扎的人”,“從浪費(fèi)中找出一點(diǎn)較好的事業(yè)來(lái)干吧!可惜想找的又都懸著‘此路不通’的牌子”。66 在這段文字中,不難讀出自我的揶揄,在“大學(xué)生”與“我”之間的,一系列社會(huì)差異也被傳達(dá)出來(lái):前者,作為未來(lái)的精英,參與社會(huì)的改良,呈現(xiàn)為一種真實(shí)的歷史主體;
后者,則掙扎于輪下,被拒絕在外(“此路不通”),只能在虛幻中獲得安慰。這種被排斥感、無(wú)法參與感,有時(shí)也轉(zhuǎn)化成一種特殊的空間體驗(yàn)。1924年11月16日起寫下的日記體散文《公寓中》,是迄今發(fā)現(xiàn)的沈從文最早的作品。在這篇文字中,公寓內(nèi)的空間體驗(yàn)得到了如下呈現(xiàn):“我正同陷進(jìn)一個(gè)無(wú)底心的黑暗澗谷一樣,只是往下墮,只是往下墮”。[67] “澗谷”的意象,或許與公寓的潮濕、逼仄有關(guān),依照金介甫的推測(cè),它可能還來(lái)自沈從文對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀,[68] 象征了一種沉淪的、待救的生命狀態(tài)。有意味的是,在20年代其他文學(xué)青年的筆下,有關(guān)“公寓空間”的想象,或多或少都與幽閉之感相關(guān),相對(duì)于“澗谷”的意象,將公寓比喻為墳?zāi)、棺材,或許更有驚悚的修辭效果。[69] 在與外部世界的對(duì)峙中,封閉、狹小的公寓,只能容下個(gè)人狂亂的夢(mèng)境與囈語(yǔ),對(duì)某種社會(huì)位置的隱喻,不言自明。
在沈從文的眼里,在“最高學(xué)府”與“未來(lái)學(xué)者”之外,不能參與精英秩序的“我”,只能陷入幽閉的澗谷,主體形象呈現(xiàn)為一種空虛、“脫序”的狀態(tài)。但事實(shí)上,即便是進(jìn)入了大學(xué)、獲得了社會(huì)進(jìn)階的資格,也難以避免類似的命運(yùn)。初到北京,沈從文曾天真爛漫地表達(dá)自己的設(shè)想(“我來(lái)尋找理想,讀點(diǎn)書”),卻遭到姐夫田真逸的反譏:“你可知道,北京城目下就有一萬(wàn)大學(xué)生,畢業(yè)后無(wú)事可做,愁眉苦臉不知何以為計(jì)。??大小書呆子不是讀死書就是讀書死。那有你在鄉(xiāng)下作老總有出息!”70 這段話出于激憤,但也道出了基本的歷史事實(shí),新式教育培養(yǎng)出一批又一批的知識(shí)青年,但實(shí)業(yè)的不發(fā)達(dá)、各種組織的落后,使得社會(huì)無(wú)法提供足夠的位置,去容納手握文憑的精英們。這導(dǎo)致結(jié)果是一種所謂“循環(huán)教育”的產(chǎn)生,除了少部分人能夠繼續(xù)升學(xué)以外,幸運(yùn)者只能在教育界棲身,其他則難免無(wú)業(yè)流落的境遇。71 所謂“高等流氓”、“高級(jí)游民”等說(shuō)法,在20年代已經(jīng)成為社會(huì)上流行的習(xí)語(yǔ),72 有關(guān)青年失學(xué)、失業(yè)、苦學(xué)的討論,在相關(guān)的報(bào)刊上也甚囂塵上。
在1920年代的中國(guó),政局混亂、民生凋敝,“公寓”中邊緣青年的失學(xué)、失業(yè),只是動(dòng)蕩社會(huì)圖景中的一部分,而某種文學(xué)的、政治的群體潛能,其實(shí)也蘊(yùn)涵在其中。在分析五四文學(xué)的社會(huì)功能時(shí),有學(xué)者就注意到了“那些向往變成精英的城鎮(zhèn)邊緣知識(shí)青年”,構(gòu)成了新文學(xué)最積極的擁護(hù)者和追隨者。這不僅是一個(gè)文化身份的問(wèn)題,還關(guān)涉到了具體的人生出路,因?yàn)椤皬纳鐣?huì)學(xué)的角度看,新報(bào)刊也就是就業(yè)機(jī)會(huì),他們實(shí)際上是自己給自己創(chuàng)造出了‘社會(huì)的需要’”。[73]依照這種思路,20年代文學(xué)青年的大量涌現(xiàn),便可得到另一種解釋。一方面,新文學(xué)觀念的傳播、各類報(bào)刊雨后春筍般地出現(xiàn)、以及大大小小文學(xué)社團(tuán)的形成,都在青年中創(chuàng)造了空前的文學(xué)氛圍;
另一方面,“文學(xué)”作為一種特殊的現(xiàn)代“志業(yè)”,也為失學(xué)、失業(yè)的邊緣青年們,提供了人生的可能。早在1920年,瞿秋白在討論文化運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)就指出:“然而從事實(shí)上,表面上看去,的的確確是從個(gè)人的畢業(yè)運(yùn)動(dòng),飯碗運(yùn)動(dòng)里解放出來(lái),發(fā)展到社會(huì)的某種運(yùn)動(dòng)! [74]他的說(shuō)法似乎有些極端,但也為許多例證所支持。投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題暫且不談,投稿報(bào)刊以賺取一些微薄的稿酬,的確是當(dāng)時(shí)許多邊緣青年可能的選擇之一。20年代著名的《學(xué)生雜志》曾一度展開“苦學(xué)”的討論,在節(jié)儉、舉債等方式之外,“賣文”就是相關(guān)論者為“苦學(xué)生”提供的建議。雖然,“不贊成中等程度的青年隨意發(fā)表不成熟的文字”是一般的社會(huì)看法,“但如果是萬(wàn)難的苦學(xué)生,而自問(wèn)他底文字還能勉強(qiáng)得過(guò)去,那也該以相當(dāng)?shù)耐。”[75] 事實(shí)上,由于生活的擠迫而走上文學(xué)道路,而最終獲得成功的作家,也并非鳳毛麟角。沈從文之所以開始文學(xué)寫作,除個(gè)人志趣外,生計(jì)的考慮也是重要的原因,他就曾自嘲地說(shuō)道:
“無(wú)聊(實(shí)在找不出聊)與閑暇,才學(xué)到寫文章。想從最低的行市(文章有市價(jià),先生大概是知道)換兩頓飯吃。萎萎蕤蕤活下去再看”。[76]
依照“普遍與真摯”的理念,新文學(xué)應(yīng)該是一種超越職業(yè)之上、與人生深刻關(guān)聯(lián)的嚴(yán)肅工作,而在1920年代的一部分文學(xué)青年那里,它同時(shí)還意味著飯碗和出路。討論這一事實(shí),并不是為了消解新文學(xué)的整體訴求,而是更多地關(guān)注支撐這一訴求的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從某個(gè)角度說(shuō),現(xiàn)代文學(xué)以及文人集團(tuán)的產(chǎn)生,在依托稿費(fèi)、出版、教育等制度性前提之外,剩余知識(shí)人口的無(wú)法安置,其實(shí)也是一個(gè)普遍的動(dòng)因。[77] 當(dāng)然,在讀者市場(chǎng)不發(fā)達(dá)的年代,“文學(xué)”雖然能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào),但肯定是一種不可靠的、糟糕的選擇。在北京最初的幾年,沈從文為了生計(jì),也不斷在文學(xué)之外,嘗試另外的職業(yè),甚至在成為“天才”作家之后,放棄寫作的念頭,也經(jīng)常縈繞于心。[78 ]在具體人生的出路之外,新文學(xué)所提供的社會(huì)可能,更多還是表現(xiàn)在某種心理和價(jià)值層面。誠(chéng)如上文所言,新文學(xué)乃至新文化的內(nèi)在理念之一,便是超越地域、身份的限制,在某種普遍的框架下,為主體提供一種自由的展開空間。依據(jù)這種理念,個(gè)體的創(chuàng)造力和情感的真摯性,終會(huì)得到讀者的認(rèn)同,自我的價(jià)值也能隨之實(shí)現(xiàn)。在20年代初,對(duì)于那些被權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)拒絕的邊緣青年們來(lái)說(shuō),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
上述志業(yè)想象無(wú)疑具有巨大的吸引力,在提供職業(yè)可能的同時(shí),白話的新文學(xué)也的確構(gòu)成了一種打破社會(huì)等級(jí)的進(jìn)階方式:不需要太多的文化積累,不需要掌握艱深的文字技巧,也不必進(jìn)入高等學(xué)府,只要擁有足夠的勇氣和才華,通過(guò)閱讀新潮的書報(bào),就能參與到新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,獲得必要的“象征資本”。沈從文“搞文學(xué)的朋友”之一黎錦明,在投考北師大落榜后,焦灼萬(wàn)分,在報(bào)紙上公開自己的苦悶:“現(xiàn)在我沒有話說(shuō),除開痛苦以外,又何顏負(fù)這‘徒空談文學(xué)’的罪名呢?今年快二十歲了,還不進(jìn)大學(xué)怎得了呢?”[79] 進(jìn)入大學(xué)是一條進(jìn)階的“正途”,而“旁聽”及“空談文學(xué)”只是退而求其次的一種無(wú)奈選擇。他的文章發(fā)表后,有人勸慰他說(shuō):
“掛上大學(xué)的名字,還不是庸庸碌碌;
吃了大學(xué)的米飯,還不是糊糊涂涂;
領(lǐng)到大學(xué)的畢業(yè)證書,得了大學(xué)的學(xué)士,還不是亂混飯吃!瓫r且你的前途又是非常的遠(yuǎn)大,引你到光明路上的明燈早就點(diǎn)在那里了,希望你努力你的作品,專攻你的文學(xué),大學(xué)的學(xué)生又有幾個(gè)能步你的后塵?”[80]
在這位好心人看來(lái),與虛妄的大學(xué)名號(hào)相比,致力于“文學(xué)”似乎具有更大的現(xiàn)實(shí)性,相比蹭蹬于體制化的道路,投身于方興未艾的新文學(xué),似乎構(gòu)成了一條“捷徑”。
對(duì)于這一點(diǎn),沈從文似乎也深有體會(huì)。當(dāng)年,也正是在新文化書報(bào)的召喚下,他才離開湘西來(lái)到北京,追求一個(gè)“獨(dú)立人”的文化身份。但當(dāng)空間轉(zhuǎn)換并沒有兌現(xiàn)最初的身份承諾,新文學(xué)也為他展現(xiàn)出了可能:“我還不會(huì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)!我承認(rèn)應(yīng)當(dāng)從這個(gè)學(xué)起,且絲毫不覺得慚愧。因?yàn)槲蚁嘈艌?bào)紙上說(shuō)的,一個(gè)人肯勤學(xué),總有辦法的。” 81 “因?yàn)槲蚁嘈艌?bào)紙上說(shuō)的”,這句話暴露了沈從文的某種心理機(jī)制,在一整套印刷的“信仰和希望”的支配下,沒有文憑也缺乏必要“文化資本”的他,也能通過(guò)學(xué)習(xí)、寫作,進(jìn)入那個(gè)想象的精英秩序當(dāng)中。雖然公寓之中無(wú)休止的寫作,最初也毫無(wú)前途可言,換來(lái)的仍是生命價(jià)值的匱乏:“我的靈魂受了別的希望所哄騙,工作接到手后,又低頭在一間又窄又霉的小房中做著了,完后再伸手出去,所得的還是工作。”[82 ]但在某種程度上,“寫作”這一動(dòng)作本身,也成為一種自我認(rèn)定的方式:“‘替社會(huì)成就什么事業(yè)?’這些是有用人做的。我卻只想到寫自己生命過(guò)程所走過(guò)的痕跡到紙上。”[83] 《致唯剛先生》結(jié)尾的話,可以看作是沈從文最早發(fā)出的有關(guān)寫作的“志業(yè)”宣言。在與“有用人”的區(qū)分中,掙扎于輪下的自我,終于通過(guò)寫作,找到了一種掙脫社會(huì)區(qū)隔、安置自我的方式。到了1930年代,在回憶與胡也頻等共同奮斗的時(shí)光時(shí),沈從文曾不無(wú)深情地寫道,他愿意給“他們以一種‘自信’的機(jī)會(huì)”,所謂“他們”,就是那些沉默努力的青年朋友們,也就是“每一個(gè)在井中向群星望著的人”。[84] “井”這個(gè)意象,很容易讓人聯(lián)想到“黑暗澗谷”的比喻,但與“澗谷”中不斷的墜落不同,“井”至少提供了一種向上的視角,在“群星”中還有一種出路,一種建立自信的方式。這種向上的視角,對(duì)于沈從文而言,最終表現(xiàn)在文學(xué)的體認(rèn)中,實(shí)際上他是想代表眾多“掙扎于井底”的青年,說(shuō)出這樣一種可能。
五
從某種社會(huì)學(xué)的視角看,現(xiàn)代知識(shí)分子雖然是一個(gè)自由流動(dòng)的階層,但他們的身份歸屬,仍發(fā)生在特定的空間關(guān)系中,正如有學(xué)者所概括的那樣,這種空間關(guān)系可能包含三個(gè)層面:第一是以文憑為中心而形成的等級(jí)性身份關(guān)系;
第二是抽象的書寫符號(hào)所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)空間網(wǎng)絡(luò);
第三是不同的都市文化空間結(jié)構(gòu)。85 沈從文的身份追尋,恰恰也發(fā)生在這幾重關(guān)系的張力之中:在一整套印刷符號(hào)的召喚下,他離開“那么一個(gè)公式”,在新的都市文化空間中尋找自己的位置,當(dāng)遭遇以“大學(xué)”為代表的精英體制的拒絕,“此路不通”的招牌四處懸掛之時(shí),“文學(xué)”作為一種安排自我的方式,卻提供了社會(huì)參與和身份認(rèn)同的可能。當(dāng)然,在1920年代不斷激變的社會(huì)語(yǔ)境中,新文學(xué)在獲得廣泛接受的同時(shí),對(duì)“文學(xué)”作為一種社會(huì)參與方式的批判與質(zhì)疑,也從各個(gè)方向上展開。換言之,“文學(xué)”雖然提供了一種自我安排的方式,但這種方式本身也是危機(jī)重重的。在“井底向群星仰望”的身份想象,仍免除不了與外在歷史脫節(jié)的空洞感、貧乏感,如何化解身份的危機(jī),也構(gòu)成了20年代大批“文學(xué)青年”向“政治青年”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力。即便是沈從文,如果不是在北京文壇的變動(dòng)中,幸運(yùn)地獲得了立足的機(jī)遇,[86] 他或許也會(huì)像許多文學(xué)朋友那樣,在1926年后南下尋找新的空間和身份。[87] 在這個(gè)意義上,沈從文對(duì)于文學(xué)的志業(yè)選擇,或許并不具有更大的普遍性。然而,從湘西到北京,從會(huì)館到公寓,他在不同空間中的轉(zhuǎn)移經(jīng)歷,仍顯示了一代文學(xué)青年身份追尋的復(fù)雜背景:社會(huì)流動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變、都市文化空間的重構(gòu)、人際網(wǎng)絡(luò)的更替、社會(huì)位置的暗中制約等因素,都相繼作用其中。引入這些維度,或許不能改變傳記視野中的沈從文形象,但尋找某種新的討論方式,在社會(huì)、文化、歷史的錯(cuò)綜視野中,透視“新文學(xué)”的功能及位置,或許才是本文嘗試的重點(diǎn)所在。
注 釋:
1 有關(guān)近代中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系脫節(jié)的分析,見史靖:《紳?rùn)?quán)的繼替》,費(fèi)孝通、吳晗等:《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》,第142~147頁(yè),天津人民出版社1988年。
2 沈從文:《二十年代的中國(guó)新文學(xué)》,《沈從文全集》第12卷,第374~375頁(yè),北岳文藝出版社2002年。
3 42 55 沈從文:《憶翔鶴——二十年代前期同在北京我們一段生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》,《沈從文全集》第12卷,第252頁(yè);
第255頁(yè);
第255頁(yè)。
4 沈從文:《從文自傳?女難》,《沈從文全集》第13卷,第324頁(yè)。
5 譬如,在回憶學(xué)美術(shù)學(xué)校的田大哥時(shí),沈從文就情不自禁地感慨:“這人若當(dāng)時(shí)機(jī)會(huì)許可他到任何大學(xué)去讀書,一定也可做個(gè)出色的大學(xué)生……可是到后來(lái)機(jī)會(huì)委屈了他,環(huán)境限止了他,自己那點(diǎn)自足驕傲脾氣也妨礙了他,十年后跑了半個(gè)中國(guó),還是在一個(gè)少校閑曹的位置上打發(fā)日月。”(《從文自傳?預(yù)備兵的技術(shù)班》,《沈從文全集》第13卷,第289頁(yè))
6 張仲禮:《中國(guó)紳士》,第138~139頁(yè),李榮昌譯,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1991年。關(guān)于“正途” 與“異途”的區(qū)分及解說(shuō),可參見該書,第26~28頁(yè)。
7 魯迅:《吶喊?自序》,《魯迅全集》第1卷,第415頁(yè),人民文學(xué)出版社1981年。
8 據(jù)張能耿的考察,魯迅當(dāng)年三味書屋的同學(xué),后來(lái)多數(shù)學(xué)生意、做幕友或商人,因?yàn)檫@是衰落讀書人家子弟的出路。(張能耿:《魯迅在南京求學(xué)點(diǎn)滴》,《魯迅早期事跡別錄》,第62~64頁(yè),河北人民出版社1981年)
9 對(duì)于近代社會(huì)“軍人階層”的崛起,相關(guān)的研究成果頗多,可參見熊志勇:《從邊緣走向中心——晚清社會(huì)變遷中的軍人集團(tuán)》,天津人民出版社1998年。
10 據(jù)羅爾綱的考察:初湘軍定例,每次戰(zhàn)功保案,百人中準(zhǔn)保三人,保舉的比例后來(lái)逐漸上升。湘軍如此,他路軍營(yíng)也如此,“所以在同治年間,統(tǒng)計(jì)各省軍營(yíng)保至武職三品以上的將士不下數(shù)萬(wàn)人!保_爾綱:《湘軍兵志》,第162頁(yè),中華書局1984年)
11 沈從文的父親沈宗嗣因暗中參加革命,成為鳳凰的要人,但在隨后的省議會(huì)代表選舉中落選。一氣之下,他跑到北京,準(zhǔn)備刺殺袁世凱,事情敗露后,又逃往關(guān)外。這一系列的變故導(dǎo)致沈家的敗落,此過(guò)程的描述與分析,可見凌宇:《沈從文傳》,第49~57頁(yè),北京十月文藝出版社2003年第2版。
12 沈家與鳳凰地方田、熊等權(quán)勢(shì)家族的復(fù)雜關(guān)系,可參見金介甫《鳳凰之子:沈從文傳》,第56~58頁(yè),符家欽譯,中國(guó)友誼出版公司2000年。
13 14 沈從文:《一個(gè)傳奇的本事》,《沈從文全集》第12卷,第227頁(yè);
第229~230頁(yè);
在沈從文的自傳中,常常會(huì)提到成長(zhǎng)過(guò)程中的一些伙伴,討論他們后來(lái)的命運(yùn),如《從文自傳》中寫到的滿振先、陸弢、田杰、鄭子參等。(《沈從文全集》第13卷,第358頁(yè))
15 沈從文:《從文自傳》,《沈從文全集》第13卷,第365頁(yè)。
16 參見《新青年》第5卷第6期上胡適《武力解決與解決武力》、王星拱《去兵》,《新潮》第1卷第1期上傅斯年《去兵》,《解放與改造》第1卷第6號(hào)上虞裳《廢兵運(yùn)動(dòng)》等文。
17 舒新城:《內(nèi)亂與教育——湖南的往跡與江浙的來(lái)軫》,原載《教育與人生》第53期,1924年11月;
收入?yún)芜_(dá)、劉立德主編:《舒新城教育論著選》(上),第494~497頁(yè),人民教育出版社2004年。
18 20 沈從文:《我怎么就寫起小說(shuō)來(lái)》,《沈從文全集》第12卷,第412頁(yè);
第414頁(yè)。
19 正如羅貝爾?埃斯卡皮所言:“文學(xué)閱讀行為既有利于和社會(huì)融為一體,又無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生活。它臨時(shí)割斷了讀者個(gè)人與周圍世界的聯(lián)系,但又使讀者與作品中的宇宙建立起新的關(guān)系。所以,閱讀的動(dòng)機(jī)不外乎是讀者對(duì)社會(huì)環(huán)境的不滿足,或是兩者之間的不平衡!保_貝爾?埃斯卡皮:《文學(xué)社會(huì)學(xué)》,于沛選編,第91頁(yè),杭州:浙江人民出版社1987年)
21 吉登斯曾談到現(xiàn)代社會(huì)“日益增加的人口流動(dòng)性”,改變了自我對(duì)當(dāng)?shù)匦缘囊蕾嚕耙虼,較之習(xí)慣上把地點(diǎn)看作是個(gè)體生活歷程的一種外部參照這樣的觀點(diǎn)來(lái)看,現(xiàn)在地點(diǎn)已不再具有這樣的意義。空間定位的活動(dòng)變得越來(lái)越與自我的反思連結(jié)正在一起。”(安東尼?吉登斯:《現(xiàn)代性自我認(rèn)同》,趙旭東、方文譯,第172頁(yè),三聯(lián)書店1998年)
22 在“女師大風(fēng)潮”中,周作人在回應(yīng)“某籍某系”的指摘時(shí),就提出自己“最好改籍貫為京兆人,從公布日起實(shí)行,不復(fù)再受某籍之拘束”!熬┱住钡奶岱ǎ(dāng)然與他在北京長(zhǎng)年的居住有關(guān),但又似乎不簡(jiǎn)單是地理概念,而暗示了一種超越地緣、學(xué)統(tǒng)之上的普遍身份。(凱明:《京兆人》,《晨報(bào)?副刊》1925年6月1日)“京兆人”這個(gè)稱謂,周作人后來(lái)多次使用,直至1949年,在《北平的事情》一文中,他仍稱北平城內(nèi)“十九住的是新市民,沒有多少年前從全國(guó)各處遷移來(lái)的名義上是北平人,實(shí)際乃是東南西北之人”。(《北平的事情》,鐘書河編《周作人文類編?中國(guó)氣味》,第849 頁(yè),湖南文藝出版社1998年)
23 43 54 沈從文:《回憶黃村生》,《沈從文全集》第27卷,第420頁(yè),第422頁(yè),第426頁(yè)。
24 參見金介甫《沈從文論》,楊苡譯,原載1980年《鐘山》第4期;
見劉洪濤、楊瑞仁編《沈從文研究資料》(上),第416~417頁(yè),天津人民出版社2006年。
25 李家瑞編:《北京風(fēng)俗類征》,第399頁(yè),商務(wù)印書館1937年。
26 在科舉時(shí)代,北京各類會(huì)館中以接待應(yīng)試舉子的“試館”數(shù)量最多,有的會(huì)館還對(duì)這種功能做出了嚴(yán)格限定,如《涇縣會(huì)館新議館規(guī)》(1817年4月)就特別寫道:“議會(huì)館凡鄉(xiāng)會(huì)試赴選及一切正務(wù)來(lái)京者,俱得居住,其遇鄉(xiāng)會(huì)試年分,如本邑應(yīng)試人多,凡住館者即當(dāng)搬讓,以重考試,如有占住遲延不讓者,公同辭出!保ā侗本⿻(huì)館檔案史料》,第281頁(yè),北京市檔案館編,北京出版社1997年)
27 《1947年各省會(huì)館總登記表?酉西會(huì)館總登記表》,《北京會(huì)館檔案史料》,第971~972頁(yè)。
28 40 63 沈從文:《二十年代的中國(guó)新文學(xué)》,《沈從文全集》第12卷,第375頁(yè);
第377頁(yè);
第378頁(yè)。
29 沈從文:《無(wú)從畢業(yè)的學(xué)校》,《沈從文全集》第27卷,第409頁(yè)。
30 胡春煥、白鶴群:《北京的會(huì)館》,第25頁(yè),中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1994年。
31 關(guān)于20世紀(jì)前30年北京城市建設(shè)的歷史描述,參見史明正《近代化的北京城——城市建設(shè)與社會(huì)變革》,王業(yè)龍、周紅衛(wèi)譯,北京大學(xué)出版社1995年。
32 施堅(jiān)雅:《導(dǎo)言:清代中國(guó)的城市結(jié)構(gòu)》,葉光庭譯,《中華帝國(guó)晚期的城市》,第634~636頁(yè),中華書局2000年。
33 趙世瑜在《明清北京城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)概說(shuō)》中提出施堅(jiān)雅的“兩個(gè)中心”說(shuō)并不準(zhǔn)確,在明清時(shí)期的北京,衙署與商業(yè)中心都分散于各處,并不是集中于一處。(趙世瑜:《大歷史與小歷史:區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》,第176~177頁(yè),三聯(lián)書店2006年)
34 對(duì)此問(wèn)題的分析,見趙世瑜:《明清北京城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)概說(shuō)》,《大歷史與小歷史:區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
第180~181頁(yè)。
35 光緒三十二年(1906),北京外城巡警右廳對(duì)前門大街右側(cè)以及西至宣武門、廣安門一帶的會(huì)館進(jìn)行調(diào)查,共254家,分布于宣南108條胡同、街道之中。(《清末北京外城巡警右廳會(huì)館調(diào)查表》,《北京會(huì)館檔案史料》,第798~818頁(yè))
36 對(duì)宣南會(huì)館的歷史描述,可參見岳升陽(yáng)《北京城市結(jié)構(gòu)的演變與宣南士人文化》,北京大學(xué)城環(huán)系博士論文。
37 關(guān)于民國(guó)后北京城道路的打通,馬芷庠著、張恨水審定的《北平旅行指南》中是這樣描述的:“拆棄正陽(yáng)門只甕城,而于左右各辟二門洞,以利東西城之交通。民國(guó)十四年,段祺瑞復(fù)在正陽(yáng)門與宣武門之間,辟和平門,以通南北新華街,??于是街道通暢,行人稱便!薄独媳本┞眯兄改稀罚1935年北平經(jīng)濟(jì)新聞社《北平旅行指南》重排本),第4頁(yè),北京燕山出版社1997年。
38 當(dāng)時(shí)中等以上學(xué)校中,有76所在內(nèi)城,僅10所在外城,另有極少數(shù)位于西郊。參見章英華《二十世紀(jì)處北京的內(nèi)部結(jié)構(gòu):社會(huì)區(qū)位的分析》,《新史學(xué)》1990年創(chuàng)刊號(hào),第38~39頁(yè)。
39 參見吳建雍等著《北京城市生活史》,第298~301頁(yè),開明出版社1997年。
41 朱海濤:《北大與北大人?“拉丁區(qū)”與“偷聽生”》,陳平原、夏曉虹編《北大舊事》,第362~364 頁(yè),三聯(lián)書店1998年。
44 許欽文:《菜市口》,姜德明選編《如夢(mèng)令——名人筆下的舊京》,第337頁(yè),北京出版社1997年。
45 許欽文在《〈魯迅日記〉中的我》中,曾提到1924年春他到沙灘旁聽魯迅的課,在教室里聽到有人議論自己,諸如“許欽文大概已經(jīng)長(zhǎng)胡子”,“徐欽文的年紀(jì)總是不小的”,原因是魯迅小說(shuō)《幸福的家庭》的小標(biāo)題“擬許欽文”,產(chǎn)生了不小的影響。(見《魯迅回憶錄?專著》,第1244頁(yè),北京出版社,1999年)
46 章衣萍:《他們盡是可愛的!》,《古廟集》,第42~45頁(yè),河北教育出版社1994年。
47 沈從文曾冒充學(xué)生參加了一場(chǎng)北大的考試,居然考及格了,還得了三角五分錢的獎(jiǎng)金。
48 傅斯年:《新潮社之回顧與前瞻》,《新潮》第2卷第1期,1919年10月。
49 舟君:《告旅學(xué)的青年》,《學(xué)生雜志》第11卷第10號(hào),第19頁(yè),1924年10月。
50 藤井省三曾在研究《故鄉(xiāng)》閱讀史時(shí),就曾提到在20年代的北京知識(shí)階層中存在著一種“四合院共同體”,來(lái)自各地的學(xué)生“以房間為單位或者以院落為單位,輪流閱讀一本雜志或者一份報(bào)紙,并且交流讀后感”。(藤井省三:《魯迅〈故鄉(xiāng)〉閱讀史》,董炳月譯,第15頁(yè),新世界出版社2002年)
51 惲代英:《少年中國(guó)學(xué)會(huì)的問(wèn)題》,《少年中國(guó)》第2卷第7期,1921年1月15日。
52 趙令瑜:《中國(guó)會(huì)館之社會(huì)學(xué)的分析》,第77頁(yè),燕京大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)士畢業(yè)論文1937年。
53 蕭邦奇:《血路——革命中國(guó)中的沈定一(玄廬)傳奇》,周武彪譯,第14頁(yè),江蘇人民出版社1999年。
56 漢園公寓的情況,參見公寓主人的兒子黃伯飛的文章《確是有緣——和沈從文先生在美國(guó)相見》,原載《海內(nèi)外》第28期,收入荒蕪編《我所認(rèn)識(shí)的沈從文》,第213頁(yè),長(zhǎng)沙:岳麓書社1986年。
57 59 84 沈從文:《記胡也頻》,《沈從文全集》第13卷,第14~15頁(yè),第5頁(yè),第18頁(yè)。
58 沈從文好友胡也頻的小說(shuō)《北風(fēng)里》,就是一個(gè)相當(dāng)有趣的文本:它敘述一個(gè)青年著作家,住在北河沿邊,因?yàn)樯罾Ь,不得不去出賣自己珍愛的雪萊的畫像。在賣畫的過(guò)程當(dāng)中,他遭到當(dāng)鋪老板的奚落,一氣之下,他回到公寓,“把雪萊的像放到桌上時(shí),驀然見到那蛋形的鏡子里面,是現(xiàn)著一個(gè)年青的,但是憂郁,滿著灰塵,象煤鋪伙計(jì)的污濁的臉”。(胡也頻:《北風(fēng)里》,第17頁(yè),天津:百花文藝出版社1985年)至此,小說(shuō)戛然而止。一種自我辨認(rèn)的鏡像關(guān)系出現(xiàn)在這里:青年作家骯臟、憂郁的臉,是疊現(xiàn)于雪萊的形象之上的,公寓之中自我的鏡像沉迷,變成了一種那喀索斯式的身份誤認(rèn)。這部小說(shuō)具有很強(qiáng)的自傳性,或許還是胡也頻生活的真實(shí)記錄。1926年,正是在沈從文的勸說(shuō)下,胡也頻、丁玲夫婦從北京西山移居到北河沿邊的漢園公寓里。
60 對(duì)此問(wèn)題的討論,參見Robert Erikson and John H.Goldthorpe《階級(jí)流動(dòng)的趨勢(shì):戰(zhàn)后歐洲的經(jīng)驗(yàn)》,李國(guó)武譯,戴維?格倫斯基編《社會(huì)分層》,第301~302頁(yè),華夏出版社2006年。
61 相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)自《中國(guó)青年學(xué)生升學(xué)的難關(guān)》(社評(píng)),《學(xué)生雜志》第12卷第6號(hào),1925年6月。
62 WK:《投考失敗了該怎樣》,《學(xué)生雜志》第10卷第12號(hào),1923年12月。
64 鏡人:《一偏之見》,《京報(bào)?副刊》第69號(hào),1925年2月23日。
65 唯剛:《大學(xué)與學(xué)生》,《晨報(bào)?副刊》1925年5月3日。
66 76 83 《致唯剛先生》發(fā)表于《晨報(bào)?副刊》1925年5月12日,署名休蕓蕓;
收入《沈從文全集》第11卷,引文出自第40~41頁(yè);
第40頁(yè);
第41頁(yè)。
67 《公寓中》發(fā)表于1925年1月30—31日《晨報(bào)?副刊》第18—19號(hào);
收入《沈從文全集》第1卷,引文出自第351頁(yè)。
68 金介甫:《鳳凰之子:沈從文傳》,第142頁(yè)。
69 翟永坤的小說(shuō)《為甚么還不來(lái)信呢?》(《國(guó)民新報(bào)?副刊》第70號(hào),1926年2月23日),描寫了一個(gè)青年在室內(nèi)的狂想與夢(mèng)境,當(dāng)他醒來(lái)后,發(fā)現(xiàn)自己如在“荒涼古墓”中;
他的另一篇作品《鬼的告訴》(《國(guó)民新報(bào)?副刊》第128號(hào),1926年4月13日)中,也有類似的比喻:“這座小小的墳?zāi),是我在外倦游歸來(lái)的唯一棲所! 當(dāng)時(shí)在北京西山中法大學(xué)就讀的陳毅,在一篇文章中也自稱為“冢中人”,因?yàn)椤耙婚g四壁的小屋,不象一具棺材么”?(陳毅《西山埋葬》,原載1925年6月25日《晨報(bào)?副刊》;
見聶元素等編《陳毅早年的回憶和文稿》,第145頁(yè),四川人民出版社1981年)
70 、81 沈從文:《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》,《沈從文全集》第13卷,第375頁(yè)。
71 渭川在《青年擇業(yè)的根據(jù)》一文中提到,據(jù)中華教育改進(jìn)社統(tǒng)計(jì),中等學(xué)校升學(xué)比例在百分之十九上下,其余上焉者作了小學(xué)教師,下焉者多流為無(wú)業(yè)游民!拜喕亟逃边@個(gè)名詞是由南開大學(xué)學(xué)生所創(chuàng),“其所以‘輪回’的原故,何嘗不是‘學(xué)非所用’‘學(xué)無(wú)所用’之所致呢!”(《學(xué)生雜志》第12卷第7號(hào),1925年7月)
72 陶孟和在1924年所言:“最可痛心的,就是現(xiàn)在各學(xué)校所造出的人才仍然不脫士的窠臼,而在外國(guó)受過(guò)好的專門教育的等到歸國(guó)以后也竟加入了士的階級(jí),F(xiàn)在因?yàn)槭康娜藬?shù)的加增,所以士的前途更形困難。這些失業(yè)的士構(gòu)成了‘高等流氓階級(jí)’”。(陶孟和:《士的階級(jí)的厄運(yùn)》,《孟和文存》,第29~30頁(yè),上海:亞?wèn)|圖書館1925年)
73 羅志田:《文學(xué)革命的社會(huì)功能與社會(huì)反響》,《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移:近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》,第300頁(yè),湖北人民出版社1999年。
74 瞿秋白:《新文化=新社會(huì)》,《新社會(huì)》第15號(hào),1920年3月21日。
75 高爾松:《苦學(xué)生生活》,《學(xué)生雜志》第10卷第5號(hào),1923年5月。
77 瑪里琳?巴特勒曾專門分析過(guò)18世紀(jì)德國(guó)人口剩余、大學(xué)生失業(yè)與筆墨生涯的關(guān)系,見瑪里琳?巴勒:《浪漫派、叛逆者及反動(dòng)派》,黃梅、陸建德譯,第115頁(yè),遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年。
78 在1931年2月6日給王際真的信中,沈從文就坦白在“上海做文章”的困境,提出“我若能改業(yè),生活一定可以變好”。(《沈從文全集》第18卷,第126頁(yè))
79 黎錦明:《感到痛苦而說(shuō)的幾句公開話》,《京報(bào)?副刊》第285號(hào),1925年9月30日。
80 浮生:《勸黎君》,《京報(bào)?副刊》第291號(hào),1925年10月8日。
82 沈從文:《生之記錄》(一),發(fā)表于1926年3月27日《晨報(bào)?副刊》;
《沈從文全集》第11卷,第149頁(yè)。
85 許紀(jì)霖:《都市空間視野中的知識(shí)分子研究》,許紀(jì)霖編《20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子史論》,第432~433頁(yè),新星出版社2005年。
86 有關(guān)沈從文與20年代北京文壇的關(guān)系的考察,參見范家進(jìn):《邊緣經(jīng)驗(yàn)與多元化文學(xué)格局——論沈從文與20年代的北京文壇》,《浙江學(xué)刊》2001年第3期。
87 在《記胡也頻》中,沈從文寫道:“十五年后,武漢因軍事政治各方面的集中,許多在北方的朋友,都到那邊作事去了”,“海軍學(xué)生”和“我”的一些朋友,“總希望我們?nèi)ネ嫱妫?dāng)時(shí)我們都沒有離開北京的意思。”(《沈從文全集》第13卷,第22頁(yè))沈從文說(shuō)到的朋友,應(yīng)是他的少年好友印桂遠(yuǎn),當(dāng)時(shí)他已成為“毛澤東的小助手”,從武漢寫信給沈從文:“不要再在北京寫什么小說(shuō),世界上已沒有人再想看你那種小說(shuō)了。到武漢來(lái)找老朋友,看看老朋友怎么過(guò)日子吧?你放心,想唱戲,一來(lái)就有你戲唱”。(沈從文:《一個(gè)愛惜鼻子的朋友》,《沈從文全集》第11卷,第311頁(yè))
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