徐友漁:熱情的啟蒙學(xué)者陳樂民先生
發(fā)布時間:2020-06-18 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
2008年接近年底,陳樂民先生悄然地、永遠(yuǎn)地與我們離別了。陳先生和夫人資中筠均屬賢德之人,對于生死榮辱早就看得很透和很淡,故親朋好友、同事同僚,以及像我們這些弟子晚輩都沒有機(jī)會在正式的儀式或場合向他告別。但是,陳先生的高風(fēng)亮節(jié)、道德文章給我們留下的印象,卻是不可磨滅的。
陳樂民先生曾任中國社會科學(xué)院歐洲研究所所長,學(xué)術(shù)專長是在中國與西歐的外交關(guān)系方面。我曾在國際學(xué)術(shù)會議上聆聽過他的長篇發(fā)言,既為他的思想宏富、立論高遠(yuǎn)懾服,又欽佩他在國際問題研究中不局限于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等表層現(xiàn)象而特別重視文化、歷史等長久因素。在聚會中、餐桌上也有不少機(jī)會向他請教,陳先生不愛高談闊論,不像有些恃才傲物的學(xué)者喜歡把持“話語霸權(quán)”,他總是言簡意賅、平靜沉穩(wěn),但講出的道理卻令人深思與難忘。
我不研究國際問題,與陳先生的交流不算廣泛、深入,但我與他在思想文化立場上有一個共同點(diǎn),我們都自視為啟蒙事業(yè)的傳人,在當(dāng)代中國思想潮流的沖擊碰撞中堅(jiān)決捍衛(wèi)啟蒙的價值。
陳樂民先生言說啟蒙的一個陣地是《萬象》雜志,從2006年5月號起,該雜志用3期刊登了他與德國學(xué)者史傅德(Fred E. Schrader)的對談錄,題目是“啟蒙精神·市民社會”。緊接著,他又從2006年11月號起發(fā)表多篇以“啟蒙札記”為總題目的文章,直至2008年12月號。據(jù)此,我要冒著片面與偏頗的風(fēng)險說,陳先生在告別人世前留給我們的一份思想文化遺囑,就是伸張、捍衛(wèi)啟蒙。
啟蒙,這是中國五四新文化運(yùn)動所揭橥和弘揚(yáng),在上世紀(jì)80年代得到重新發(fā)揚(yáng)的價值,但自90年代以來,在后現(xiàn)代主義大舉登陸的語境中,它備受質(zhì)疑和批判,“什么是啟蒙,誰有資格啟蒙,啟誰的蒙?”一連串問題撲面而來、咄咄逼人。陳樂民先生面對這樣的挑戰(zhàn),沒有追隨時髦和玩新概念,他只是站在常識的立場上,用質(zhì)樸的語言,借助于啟蒙思想發(fā)源地哲學(xué)家的觀念來作回應(yīng)。他引證伏爾泰的大部頭著作《關(guān)于各民族的風(fēng)俗和精神》,直截了當(dāng)?shù)卣f:“啟蒙,啟蒙,啟什么蒙,都在里面了。說白了,從不明白到明白,就叫‘啟蒙’,擺脫一切迷信就叫‘啟蒙’!
為了說明啟蒙思想的核心,陳先生引用了洛克的話:“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于這種狀態(tài)之外,使受制于另一個人的政治權(quán)力!彼f,把人和人的權(quán)利放在一切政治權(quán)力之上,成了以后西方政治文明不能繞過的根本點(diǎn)。不論是美國的《獨(dú)立宣言》,法國的《人權(quán)宣言》,還是近期聯(lián)合國的一系列關(guān)于人權(quán)和公民權(quán)利的文件,一路下來,究其出發(fā)點(diǎn)都在這里。啟蒙精神,說一千道一萬,根本的根本就在這里。
陳先生說,回溯歷史,放眼全球,可以說任何民族要擺脫愚昧、黑暗和迷信,都需要有一個啟蒙時期,這是歷史的規(guī)律。中國自五四以來,歷經(jīng)溝溝坎坎,進(jìn)進(jìn)退退,但不能否認(rèn)的是,中華民族的命運(yùn)必定是押在是否“從糊涂到明白”的進(jìn)路上,而不是相反。這種信念,和他十分敬重的李慎之先生的立場,是完全一致的。
陳樂民先生論著的一大特色,是利用自己關(guān)于西歐啟蒙故鄉(xiāng)各國豐富的知識和深厚的學(xué)養(yǎng),使中國讀者對于啟蒙的發(fā)生、發(fā)展的原因和機(jī)制有更全面、深刻的了解。在法國諸多啟蒙思想家中,他最喜愛和推崇的是伏爾泰,在“啟蒙札記”系列中,他對伏爾泰也著墨最多。他說,伏爾泰最有人性,因此也最理性。陳先生還探討了這樣一個問題:伏爾泰經(jīng)常和當(dāng)局過不去,那他是不是愛國者?陳先生的回答是:他愛,愛得刻骨銘心,愛得“恨鐵不成鋼”。法國至少落后英國60年,一方面蒙在暴虐和愚昧之中,一方面卻志得意滿、沉溺于物質(zhì)享受,如果“愛國主義”就是對自己祖國的弱點(diǎn)視而不見,那么伏爾泰不愛國,“愛國主義可以有兩種,一種是永遠(yuǎn)心滿意足,連自己頭上的瘡疤也‘愛’;
另一種是通過指陳弊病以求救治之道……伏爾泰自然屬于后者!
陳先生最為贊成和欣賞的是伏爾泰的這句話:“我不贊成你所說的,但是我至死也要捍衛(wèi)你把它說出來的權(quán)利!彼f這確實(shí)是伏爾泰性格的深動寫照,值得慶幸的是,這句至理名言現(xiàn)在在中國也流傳甚廣,并為許多人實(shí)行。比如,在“范跑跑”和“郭跳跳”的爭辯中,大多數(shù)人一方面譴責(zé)“范跑跑”罔顧教師職責(zé),同時也不同意“郭跳跳”不準(zhǔn)對方說話的霸道作風(fēng)。
中國思想界學(xué)術(shù)界近年來的一大成就和進(jìn)步,是從以前那種一味重視、推崇法國思想文化轉(zhuǎn)變到同時也重視和研究英國思想文化,陳先生自己的研究未見得是一種轉(zhuǎn)變,但與這種潮流卻是同步的,并提供了有啟發(fā)性的例證。他注意到,中國人在談歐洲啟蒙時,對英國往往注意不夠,比如五四時期的陳獨(dú)秀,受法國啟蒙思想家影響較大,對英國卻注意很少。這是什么原因?這可能是英國比起歐洲大陸超前了兩個世紀(jì),在政治自由、宗教寬容等方面的問題早就有比較好的解決,當(dāng)歐陸還在為這些進(jìn)步吵得引人注目時,英國已經(jīng)在平靜地享受進(jìn)步帶來的繁榮。在這方面,法國、德國比不了英國,法國的啟蒙運(yùn)動和德國的啟蒙哲學(xué)都有些“異軍突起”的味道,而英國則是細(xì)水長流,水到渠成。
陳先生具體分析說,英國領(lǐng)先于歐洲大陸的,主要是這三點(diǎn):一、自由經(jīng)濟(jì),自由貿(mào)易;
二、人的自由和人權(quán)觀念(包括言論自由、出版結(jié)社自由);
三、法治。這三點(diǎn)是一個現(xiàn)代文明社會所必備的,這三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)從英國開始,很快就傳播到北美和西歐,從當(dāng)代世界的大趨勢看,它的普世價值是無可懷疑的。
談到歐洲的啟蒙,一些中國人以為這提供了為我們的國粹自傲的理由,曾經(jīng)有一陣子,“伏爾泰與中國”成為流行的話題,說伏爾泰對中華帝國和儒教有特殊好感,啟蒙思想家把中國制度和文化視為楷模,伏爾泰被說成是西方的孔門弟子。陳先生根據(jù)自己對于歐洲歷史文化的深厚修養(yǎng)指出,這些都是夸大其辭,反映了某些人的自我中心心理。包括伏爾泰在內(nèi)的歐洲哲人雖然博學(xué)多識,但對于中國的了解卻是他們知識結(jié)構(gòu)中最薄弱之處,他們的粗淺看法得自于來華傳教士淺陋而矛盾的觀察,他們放大中國的優(yōu)點(diǎn)是拿中國說事以針砭本國的弊病。要說對歐洲的啟蒙產(chǎn)生真正的影響,“中國連敲敲邊鼓的份兒都沒有”。
不過,陳樂民先生并不氣餒,更不自卑,他所懷抱的,是立腳于現(xiàn)實(shí)的希望,是冷靜的自信。而我輩對陳先生的追思與懷念,最好的方式就是沿著他認(rèn)定的路走下去。
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