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邵建:清末的種族革命和政治革命

發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  

  晚清末年,面對(duì)搖搖欲墜的清政府,同在日本的梁?jiǎn)⒊c孫中山有著彼此不同的政治選擇。1905年11月下旬,剛成立不久的同盟會(huì)創(chuàng)辦了自己的言論機(jī)關(guān)《民報(bào)》,從它的第一期始,即與梁氏《新民叢報(bào)》展開了一場(chǎng)“革命與立憲”的拉鋸式論戰(zhàn)。此一論戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)近兩年,還是在論戰(zhàn)中,就有好事者將雙方言論合刊成書,題目就是《立憲論與革命論之激戰(zhàn)》。激戰(zhàn)的雙方,同盟會(huì)輪番出陣的是汪精衛(wèi)、胡漢民、朱執(zhí)信、汪旭初等,《新民叢報(bào)》則幾乎是任公一人應(yīng)對(duì),所謂獨(dú)自擔(dān)綱。

  這是一次關(guān)于中國(guó)未來命運(yùn)的論戰(zhàn),從后來的歷史看,勝利的一方是革命黨,而且整個(gè)20世紀(jì)都是革命黨不斷獲勝的世紀(jì)(先是同盟會(huì)戰(zhàn)勝了晚清,后是國(guó)民黨戰(zhàn)勝了北洋,再后是共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝了國(guó)民黨)。但,革命的一次次勝利并未帶來立憲的成功。任公一生為之心血的憲政之業(yè),始終是20世紀(jì)上空的一道彩虹,望之誘人,即之則杳。

  和梁?jiǎn)⒊⒂趯?duì)立地位的是孫中山的革命黨。革命一詞原是日本人對(duì)英語revolution的翻譯,也是日本人率先用它來稱謂孫中山的革命組織。據(jù)同盟會(huì)元老馮自由的《革命逸史》,1895年孫中山起義失敗后,逃至日本神戶,當(dāng)?shù)貓?bào)紙的報(bào)道標(biāo)題是《支那革命黨首領(lǐng)孫逸仙抵日》。這個(gè)題目讓孫中山大為興趣,前此他和他的同伴們沒有用過革命這個(gè)詞,用的是傳統(tǒng)上習(xí)用的“起義”和“造反”。自此而后,孫黨以革命為旗幟,革命一詞即在日本留學(xué)生中流行開來,然后又流行到國(guó)內(nèi)。

  當(dāng)然,革命一詞并未獲得嚴(yán)格定義。孫中山的革命黨,立志發(fā)起各地暴動(dòng),用以推翻清政府并獲得政權(quán)——這當(dāng)然是眾人認(rèn)可的革命。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗煞磳?duì)暴力、亦復(fù)反對(duì)從清廷那里奪權(quán),他(們)要求在不改變權(quán)力所有的前提下,改變權(quán)力自身的性質(zhì);
所以,梁?jiǎn)⒊捌淞椗杀荒繛榉锤锩,乃在情理之中。然而,面?duì)暴政,革命話語具有天熱的道德優(yōu)勢(shì),尤其對(duì)年輕人更有本能的吸附力(《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》的論戰(zhàn),某種意義上,也是在爭(zhēng)奪當(dāng)時(shí)的留學(xué)生)。梁氏不甘革命一詞為同盟會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,這一次亦以革命張目,并把立憲主張的革命與孫氏革命相區(qū)別,這就是他在論戰(zhàn)中的名篇《申論種族革命與政治革命之得失》。

  “種族革命者,民間以武力而顛覆異族的中央政府之謂也”,梁氏所指,正是孫中山的“三民主義”。三民主義以“民族主義”居首,其目標(biāo)就是“驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華”。但,這一點(diǎn)不獲梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)可,他認(rèn)為滿人入主中原,是“易主”而非“亡國(guó)”,因?yàn)闈M人在獲得政權(quán)之前,已經(jīng)在有明一代的版圖中。而況在梁氏看來,種族革命不免帶有“狹隘的復(fù)仇主義”色彩,它“非挑撥國(guó)民之感情不可。國(guó)民奔于極端之感情,則本心固有靈明,往往為所蒙蔽!比裰髁x所以置民族于民權(quán)之前,乃有它的實(shí)際考量。革命需要發(fā)動(dòng)民眾,當(dāng)時(shí)民智未開,民族比之民權(quán),在民間動(dòng)員上顯然更有效、更得力、也更易接受(義和團(tuán)可以不懂對(duì)自己來說其實(shí)是更重要的人權(quán),但卻一煽就懂血濃于水的“種”)。可以明白指出的是,一個(gè)世紀(jì)以來,特別是延至刻下而日益高漲的民族主義情緒,如果不予價(jià)值評(píng)價(jià),僅就事實(shí)而言,實(shí)起始于一百年前的三民主義。

  “政治革命者,革專制而成立憲之謂也”。這里梁?jiǎn)⒊蚜椧步忉尀楦锩,革的就是專制的命。如果革命總是和暴力?lián)系,梁氏強(qiáng)調(diào)的政治革命恰恰是非暴力的。和以獲得政權(quán)為目標(biāo)的革命不同,政治革命不奪權(quán),但要制定憲法控權(quán)和限權(quán)。對(duì)統(tǒng)治者來說,兩種革命它都不愿意。但在逼不得已的情況下,它會(huì)選擇立憲以自保。畢竟君主立憲,還保有君主的名頭及其相應(yīng)的權(quán)力。在“要么全有”和“要么全無”之間,前者既不可能,后者又更可怕;
統(tǒng)治者則不得不擇中道而行之。梁氏的立憲派就是力圖把清廷往中道上逼。他所以不贊成革命,至少是出于兩種考慮:首先,正如他的朋友徐佛蘇所說:任公“慟心于國(guó)內(nèi)歷次革命犧牲愛國(guó)志士,而仍未能實(shí)行革命,乃亦偏重于政治革命之說”。另外,任公更擔(dān)心:“革命之后,暴民政治最易發(fā)生”。當(dāng)時(shí),同盟會(huì)的主張是先共和后立憲,由于共和需要以革命而完成,梁憂心忡忡,革命后的共和,恐怕不是立憲,而是專制,即“共和專制”。

  這就是清末兩種革命的不同路徑:以革命反專制,還是以立憲反專制。在種族層面之外,孫中山的共和革命屬于“國(guó)體革命”,改變國(guó)體即讓政權(quán)易主。梁氏的政治革命屬于“政體革命”,它不改變權(quán)力主體,但要改變權(quán)力的性質(zhì)(即改專制為立憲)。在梁看來,權(quán)力易主,并非一定能改變權(quán)力的性質(zhì)。設(shè)若以革命反專制,結(jié)果革命后的權(quán)力比以前更專制,那么,革命中的犧牲又是為誰買單。相反,以立憲反專制,既可以相對(duì)避免革命中的大面積流血和社會(huì)大幅度的震蕩,又可以預(yù)先就避免了革命后專制依然存在的可能性。因此,梁?jiǎn)⒊@樣闡釋他的政治革命:“無論為君主立憲,為共和立憲,皆謂之政治革命。茍不能得立憲,無論其朝廷及政府之基礎(chǔ)生若何變動(dòng),而或因仍君主專制,或變?yōu)楣埠蛯V,皆不得謂之政治革命!

  這場(chǎng)發(fā)生在日本的“立憲論與革命論之激戰(zhàn)”,無論從當(dāng)時(shí)的民氣所向看,還是后來的歷史結(jié)局看,梁?jiǎn)⒊际鞘≌。梁(jiǎn)⒊茸ゲ蛔×羧涨嗄甑拇蠖鄶?shù),也無以抓住國(guó)內(nèi)青年的大多數(shù)。清廷恐懼革命,卻又不斷制造革命,硬是把氣血沖天的青年逼上了武裝革命的路。即使是梁?jiǎn)⒊険羟逋⒌奈淖,也歪打正著為鼓舞革命的彈藥。因此,任公或許料及革命的勢(shì)不可擋,到了“申論”最后,他只好一再嗚呼:

  “嗚呼!吾書至此”,吾“淚承睫而涕橫頤,吾幾不復(fù)能終吾言矣”。

  “嗚呼!我中國(guó)有熱血有智識(shí)之人,其肯垂聽耶,其終不肯垂聽耶?”

  嗚呼!國(guó)人終究不肯聽他的。任公有情,歷史無情,這似乎就是他在這個(gè)國(guó)家中的宿命——其預(yù)言于后來的歷史愈應(yīng)驗(yàn),他愈是為這種歷史所排斥。

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