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邵建:《新青年》的精神初始

發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  

  五四運(yùn)動(dòng)今年90年了,最近連續(xù)幾家雜志約寫有關(guān)五四和新文化的稿子,說要紀(jì)念。如果反思也是一種紀(jì)念方式,這才比較適合我。

  包括新文化在內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)向被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng),這個(gè)稱謂可以形成這樣一種假設(shè),社會(huì)蒙昧,只有那幾個(gè)啟蒙者才清醒。設(shè)若如此,不妨看看他們是如何啟蒙社會(huì)、尤其是啟蒙青年的!缎虑嗄辍肥切挛幕纱硕l(fā)生的一份雜志,我現(xiàn)在找出它的第一卷第一號(hào),是為了考查這份雜志誕生時(shí)的精神初始,看它是以什么樣的觀念和思維引發(fā)了后來的文化運(yùn)動(dòng)。

  《新青年》姓“新”,新文化也姓“新”,惟新是進(jìn),乃是這份雜志乃至這場運(yùn)動(dòng)的最重要的意識(shí)形態(tài)!肚嗄觌s志》創(chuàng)刊號(hào)即刊有《新舊問題》一文,新文化運(yùn)動(dòng)對新舊問題的態(tài)度由此肇始,并貫穿始終。

  署名汪叔潛的這篇文章首先把新舊問題視為國運(yùn)的樞紐:“國中現(xiàn)象,變幻離奇,蓋無在不由新舊之說淘演而成!闭行抡f政,學(xué)有新學(xué)舊學(xué),道德有新道德舊道德,甚至交際應(yīng)酬亦有新儀式舊儀式。因此,從國家到社會(huì),“無事無物不呈新舊之二象”。宇宙大千,本為多元,該文將無限豐富的多元?dú)w納為新舊之二元,這是一種簡單的化約。針對該文自己劃分的新舊之爭中的三種態(tài)度:偽降派、盲從派和折衷派,作者不僅“惡乎”前二者,“尤惡乎折衷”,因?yàn)樗闹鲝埵切屡f調(diào)和,“二者可以并行不!。如果這是二元并立的觀點(diǎn),但,該文的價(jià)值觀卻是二元對立,作者的態(tài)度很直截:“新舊二者,絕對不能相容”。

  當(dāng)多元并為二元,這二元又絕對不能相容,你死我活之后,結(jié)果剩下的便只能是一元了。從多元、二元到一元,后者越發(fā)成為《新青年》的文化走向!缎虑嗄辍芬孕伦跃樱诶砟钌,它容不得舊,因而呈現(xiàn)為強(qiáng)烈的排他性。這種排他,在態(tài)度和語氣上都很決絕,帶有絕對主義色彩。作者認(rèn)為西洋文化“為吾中國前此所未有,故字之曰新”,“反乎此者,則字之曰舊”。新舊本為天地之自然,哪怕就是植物一株,新枝舊葉,亦為同時(shí)。可是,在《新青年》那里,新舊之間,“二者根本相違,絕無調(diào)和折衷之余地”。該文暗含嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的思想,適者生存的“適”,被突出為生死存亡間的斗爭。勢至于此,新與舊便成了一種只能是排中的選擇:“如以為新者適也,舊者在所排除”,“舊者不根本打破則新者絕對不能發(fā)生”。最后,作者用極端的語氣再度重復(fù)了自己:“新舊之不能相容,更甚于水火冰炭之不能相入也!

  從立論到表述,此文很典型地揭橥了《新青年》和新文化一以貫之的文化表現(xiàn),它的癥候形態(tài)不妨為一元、絕對、排他和獨(dú)斷。這就是《新青年》的精神初始,也是它的價(jià)值底色,同時(shí)亦是它從一開始就搭建而成的文化框架。從它新店初開到它大張其勢,非但未見其轉(zhuǎn)折,反而借助五四從文化走出,以運(yùn)動(dòng)方式廣之于社會(huì)與政治,且愈演愈烈,以至形成一個(gè)百年不絕的傳統(tǒng)。這就是我們走過的一個(gè)世紀(jì),而且是至今為止尚未終結(jié)的世紀(jì)。當(dāng)然,終結(jié)云云,不是時(shí)間維度,而是價(jià)值維度。在價(jià)值之維上,可以注意到,和上述表現(xiàn)相反的一些價(jià)值,比如多元、寬容、調(diào)和、相對等,《新青年》非但沒有,而且反對。當(dāng)然,《新青年》里有個(gè)胡適之。胡適不是沒有發(fā)出這樣的聲音,但這種聲音從來不是主流;
而且胡適自己在這一點(diǎn)上,亦不免知行分離,比如他當(dāng)時(shí)對文言及舊文學(xué)的態(tài)度。進(jìn)而言,形成世紀(jì)影響的是新文化中的陳、胡、魯,但,最終是陳獨(dú)秀和后來居上的魯迅形塑了新文化的傳統(tǒng)而非胡適。如果日益邊緣化的胡適還可以作為多元與寬容的精神表征;
那么,陳獨(dú)秀和魯迅則活生生地人格化了什么叫一元、什么叫絕對、什么叫獨(dú)斷和排他。

  《新青年》問世,即以傳播西方文化為己任,此文聲稱:“所謂新者無他,即外來之西洋文化也;
所謂舊者無他,即中國固有之文化也!钡F(xiàn)代以來,系統(tǒng)傳播西方文化,非自新文化始,而是自嚴(yán)復(fù)始。嚴(yán)復(fù)以一人之力,系統(tǒng)譯介各種西學(xué),并以自由主義為中心。在嚴(yán)復(fù)那里,中西文化非但沒有根本沖突;
相反,越至晚年,他越是努力調(diào)適這兩種不同性質(zhì)的文化。中西文化勢不兩立,非自嚴(yán)復(fù)始,而是自新文化始,由此開始一個(gè)世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮。頗為喜劇的是,新文化標(biāo)舉西洋,西方自由主義的多元與寬容,它卻沒有學(xué)來;
它視傳統(tǒng)為仇讎,傳統(tǒng)中“天下義理只容有一個(gè)是”的絕對主義邏輯,它卻發(fā)揮得窮形盡相。

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