伊朗大選結(jié)束后，街頭抗?fàn)庯L(fēng)起云涌，而政治動(dòng)蕩卻才剛剛開始。透過波斯地毯一般厚重、重疊的遮擋，外界雖然暫時(shí)無法判斷此次大選終將如何落幕，但是，伊朗社會(huì)的兩個(gè)基本特征，也是伊朗革命三十年后的最新發(fā)展，卻在選后的政治角力中表露無遺：一方面，伊朗伊斯蘭共和國的威權(quán)特質(zhì)在保守派分子內(nèi)賈德掌權(quán)期間空前加強(qiáng)；
另一方面，伊朗的公民社會(huì)已經(jīng)走向成熟，具備了明確的政治表達(dá)欲望。無論內(nèi)賈德能否順利連任，或者說，無論伊朗的街頭抗議以何種方式結(jié)束，伊朗的公民社會(huì)都將戰(zhàn)斗下去。在波斯灣的一側(cè)，一場新的社會(huì)革命正在孕育。由此，不僅未來的伊朗政局走向難卜，而且，整個(gè)中東局勢都可能因此發(fā)生微妙的全局性變化。

　　伊朗的選舉威權(quán)

　　革命后的伊朗，權(quán)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)“世俗—宗教”的分權(quán)體制，由宗教領(lǐng)袖（從霍梅尼到哈梅內(nèi)伊）、高級教士組成的憲法監(jiān)護(hù)會(huì)、民選產(chǎn)生的總統(tǒng)和議會(huì)四者組成。相對應(yīng)的，盡管伊朗社會(huì)宗教信仰高度同質(zhì)，什葉派信徒占人口總數(shù)達(dá)90%，在政治立場持保守偏中間的精神領(lǐng)袖霍梅尼1989年逝世后，伊朗出現(xiàn)意識形態(tài)的分裂，單極化的伊朗政治精英也分化為四個(gè)基本派別——改革派、技術(shù)官僚、主流保守派、和強(qiáng)硬派。

　　1981年之后每四年進(jìn)行一次的總統(tǒng)和議會(huì)普選，基本反映了伊朗世俗社會(huì)民意對伊朗政治精英各派系的支持變化。1997年改革派領(lǐng)袖哈塔米的當(dāng)選，即是伊朗這種“半民主”體制的正常結(jié)果，被普遍認(rèn)為是伊朗公眾對社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不滿下的選擇。而2005年第一位非教士出身的總統(tǒng)艾哈邁迪－內(nèi)賈德，則代表著伊朗貧窮大眾與新保守派的結(jié)合。

　　盡管伊朗存在一定程度的分權(quán)機(jī)制和定期選舉，維持了世俗社會(huì)的相當(dāng)空間，也大大限制了伊朗社會(huì)“塔利班化”的可能，但是在“古蘭經(jīng)是我們的憲法”之下，伊朗社會(huì)缺乏基本的言論和結(jié)社自由、存在嚴(yán)格的政治控制。比如公共空間這個(gè)西方式的概念本身，在伊朗就意味著與“非伊斯蘭”和“顛覆威權(quán)”的雙重危險(xiǎn)。伊斯蘭法律中的“公共”幾乎意味著威權(quán)統(tǒng)治能夠觸及的一切，剩下的才是個(gè)人的，個(gè)人所能擁有的法律空間與“隱私”已經(jīng)沒有多大分別。因此，當(dāng)哈塔米政府2000年提出擴(kuò)大言論自由法案后，被保守教士抨擊為有違伊斯蘭法律一點(diǎn)也不奇怪。

　　尤其當(dāng)以“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策”為號召、以廣大鄉(xiāng)村地區(qū)貧民為基本選民基礎(chǔ)上臺(tái)后，內(nèi)賈德，這位當(dāng)年曾經(jīng)參加過闖進(jìn)美國大使館行動(dòng)的激進(jìn)學(xué)生，在其任內(nèi)強(qiáng)化了許多威權(quán)措施。其中之一，創(chuàng)建于革命時(shí)期的Basij被大大加強(qiáng)，內(nèi)賈德還試圖將這一民兵組織的經(jīng)費(fèi)納入政府預(yù)算。結(jié)果，這一曾經(jīng)在兩伊戰(zhàn)爭期間組織大批青少年到前線自殺性沖鋒的團(tuán)體，成為伊朗世俗社會(huì)威權(quán)化的一個(gè)主要工具。Basij名義上接受革命衛(wèi)隊(duì)的指揮，在幾乎每所清真寺都設(shè)有分部，接納了大批無所事事的失業(yè)青年。盡管沒有統(tǒng)一制服，但是Basij或者以摩托車小組方式、或者三五成群、或者荷槍實(shí)彈，出沒在街道上，享有隨意制止民眾“冒犯宗教”的權(quán)力，連警察也無可奈何。甚至在互聯(lián)網(wǎng)上也有近一萬Basij成員的博客，狂熱鼓吹內(nèi)賈德的反猶主義，大有占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)陣地、與五毛黨爭鋒的勢頭。與直接受控于憲法監(jiān)護(hù)會(huì)的革命衛(wèi)隊(duì)不同，Basij已經(jīng)事實(shí)上成為內(nèi)賈德的私人軍隊(duì)，在6月12號選舉結(jié)束之后的街頭抗議活動(dòng)中充當(dāng)了鎮(zhèn)壓急先鋒的角色，直接在示威人群中攝像、棍毆、捕人，還有許多目擊者證實(shí)Basil成員甚至向示威者開槍。

　　就在今年大選前夕的4月份，內(nèi)賈德推動(dòng)議會(huì)通過了一項(xiàng)新聞法修正案，將涉及新聞發(fā)布的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站和個(gè)人博客納入新聞法的管制，不僅對言論自由施加許多直接限制，而且禁止任何可能“促進(jìn)損害伊斯蘭共和基礎(chǔ)的……冒犯革命領(lǐng)袖的……或者引述反伊斯蘭的媒體、政黨、和團(tuán)體的文章（無論國內(nèi)或國外）……妨礙伊斯蘭共和國安全、尊嚴(yán)和利益的……”內(nèi)容。以伊朗革命衛(wèi)隊(duì)為主導(dǎo)，通過向西門子和諾基亞購買設(shè)備，伊朗還建立了一整套互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)信息過濾系統(tǒng)。針對伊朗人民的日常生活和公共交流，內(nèi)賈德政府事實(shí)上已經(jīng)發(fā)起了一場戰(zhàn)爭。只不過與兩伊戰(zhàn)爭的前線不同，內(nèi)賈德及其Basij的前線是在伊朗內(nèi)部，與復(fù)蘇中的公民社會(huì)為敵。

　　如此威權(quán)下的選舉，也就成為維持威權(quán)的工具，即所謂的“選舉威權(quán)”，選舉結(jié)果被預(yù)設(shè)為為維持威權(quán)服務(wù)，選舉也就成了威權(quán)的工具，沒有公平競爭可言。早在上次選舉期間，內(nèi)賈德選情低迷，依靠哈梅內(nèi)伊緊急動(dòng)員革命衛(wèi)隊(duì)投票才勉強(qiáng)當(dāng)選。6月12日的大選，僅伊朗憲法監(jiān)護(hù)會(huì)就收到600多項(xiàng)舞弊舉報(bào)，支持內(nèi)賈德一方的人員在點(diǎn)票站做票的錄像也被上傳到Y(jié)outube網(wǎng)站，更有一份內(nèi)政部密函在支持反對派候選人穆薩維的支持者當(dāng)中流傳，該密函指穆薩維獲得絕對多數(shù)選票，內(nèi)賈德得票數(shù)僅列第三。

　　而事實(shí)上，選戰(zhàn)中的穆薩維根本沒有機(jī)會(huì)利用被內(nèi)賈德牢牢控制的公共媒體，而不得不依賴互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行選舉動(dòng)員，也因此界定了自己的基本選民，即能夠利用互聯(lián)網(wǎng)的城市中產(chǎn)階級。但不僅于此，從過去20年伊朗公民社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來看，從過去一周的百萬規(guī)模街頭抗議來看，穆薩維所代表的改革派所獲得的支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是擁有智能手機(jī)的“智能暴民”，而是一個(gè)更為廣泛的公民社會(huì)基礎(chǔ)。

　　復(fù)蘇的公民社會(huì)

　　與人們通常對伊朗社會(huì)的理解不同，早在1979年革命之前，伊朗就存在一個(gè)發(fā)達(dá)的市民社會(huì)，與巴列維王朝的威權(quán)統(tǒng)治相互平行，支撐著伊朗的世俗社會(huì)。這一市民社會(huì)傳統(tǒng)，在革命之后三十年，與巴列維時(shí)代遺留的西方生活方式一道，頑強(qiáng)抵制著被伊斯蘭化。

　　尤其過去二十年間，特別在改革派哈塔米政府所營造的寬松社會(huì)氣氛下，重新復(fù)蘇而且規(guī)模日漸龐大的城市中產(chǎn)階級們，發(fā)展了相互間賴以交流的公共空間，伊朗的公民社會(huì)生活日趨活躍，公民社會(huì)討論在伊朗知識界悄然興起，每時(shí)每刻都在產(chǎn)生與保守原教旨主義相左的意識形態(tài)沖突，比如宗教與權(quán)利、信仰和自由、伊斯蘭和自由主義等等概念的對立，成為誘引伊朗威權(quán)政治派別斗爭激化的導(dǎo)火索，公民社會(huì)逐漸成為伊朗國內(nèi)政壇的新興政治力量，也是伊朗政壇內(nèi)改革派的主要支持者。

　　與內(nèi)賈德的激進(jìn)反猶主義不同，以穆薩維代表的改革派，盡管與強(qiáng)硬派在核問題上并無太大分歧，但是反對內(nèi)賈德的反猶主義所帶來的國際孤立和內(nèi)賈德愚蠢的經(jīng)濟(jì)政策，而且認(rèn)同公民權(quán)利的普世價(jià)值，強(qiáng)調(diào)伊朗憲法所規(guī)定的平等與權(quán)利，代表著穆斯林世界在“9.11”之后出現(xiàn)的“后伊斯蘭主義”。相對保守的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，后伊斯蘭主義更權(quán)利而不是責(zé)任、多元主義而不是一個(gè)權(quán)威的聲音、矛盾而不是確定、歷史性而不是經(jīng)典教條、未來而不是過去。換言之，他們相信民主與伊斯蘭并不沖突，而且可能，從而代表著“9.11”之后穆斯林世界內(nèi)部的民主力量。

　　不僅伊朗，在更廣的范圍內(nèi)，如埃及、沙特、也門、阿曼、摩洛哥、突尼斯等等許多國家，即使兄弟會(huì)這樣的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)組織，其新一代也開始談?wù)摴�民�?quán)利、多元主義、少數(shù)族群和婦女權(quán)利。公民社會(huì)盡管從結(jié)構(gòu)上仍然處于社會(huì)邊緣，得到威權(quán)政制的容忍，但作為一支連接穆斯林世界與國際社會(huì)的紐帶，已經(jīng)主導(dǎo)著該地區(qū)的民主化議題�！�9.11”不僅改變了世界格局，也讓伊斯蘭社會(huì)重新反思激進(jìn)主義、重新評價(jià)民主的普世性。伊朗的此次選舉結(jié)果因而影響伊朗對哈馬斯和真主黨的傳統(tǒng)支持，而對中東局勢有著舉足輕重的效應(yīng)。

　　其中，婦女的表現(xiàn)大概是本次選舉中最有代表性的，已經(jīng)被國際社會(huì)關(guān)注多年的婦女第一次在一個(gè)伊斯蘭國家的選舉中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。曾經(jīng)參與革命的伊朗婦女并未屈服于宗教法對婦女法律地位的摧毀，相反，她們不懈地追求更多的政治參與，努力創(chuàng)造一個(gè)通向婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。就在上月，伊朗的婦女組織成立了“伊朗婦女聯(lián)合會(huì)”，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)憲法所賦予的婦女平等權(quán)利。而這一發(fā)展的背后，很大程度上必須歸功于穆薩維的妻子扎娜.拉娜瓦德博士，1979年的革命者、藝術(shù)家。她在個(gè)人的Facebook網(wǎng)頁上宣稱，“我的批巾就是自由和信仰的旗幟！”。無論在伊朗歷史上，還是伊朗的選舉史上，拉娜瓦德都是第一位運(yùn)用自己的影響力宣揚(yáng)婦女平等的“候選第一夫人”。穆薩維因此獲得廣大伊朗婦女的支持，婦女選民的態(tài)度第一次在決定伊朗政治未來的時(shí)刻發(fā)揮著重要影響。

　　余下的事情很清楚了。在平均年齡只有24歲的伊朗社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)用戶每年以48%的速度增長，從2005年時(shí)的不足100萬發(fā)展到今天超過2300萬，并有6萬左右活躍的博客作者，他們充分利用Facebook之類的社交網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、進(jìn)行選舉動(dòng)員和示威動(dòng)員。每一次的街頭抗議和鎮(zhèn)壓，都有無數(shù)公民利用手中的智能手機(jī)及時(shí)將現(xiàn)場畫面和文字信息傳遞出去，成為“公民記者”，與全球公民社會(huì)時(shí)刻相聯(lián)。任何技術(shù)屏蔽和封鎖都只能暫時(shí)和局部地中斷這一聯(lián)系，而無法根本堵絕公民社會(huì)的行動(dòng)。在一個(gè)全球化的時(shí)代，任何公民既是公民社會(huì)的也是全球公民社會(huì)的，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗！

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