《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感
發(fā)布時(shí)間:2020-09-06 來(lái)源: 工作計(jì)劃 點(diǎn)擊:
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感
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讀過(guò) 1 本書或 1 篇文章以后的感想(多指書面的)。下面是第 1文檔網(wǎng)為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,供大家參考。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感之前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),乃至認(rèn)為我1 定接觸不到哲學(xué)。但是,我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,不能不驚嘆,馮友蘭先生真是 1 位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些費(fèi)勁,但馮友蘭先生并沒(méi)有使用使人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ),而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我其實(shí)不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。
在書中,馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣 1 句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想甚么,這就是說(shuō),在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考甚么,甚么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇以內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就可以變成反思;自己思考,反思自己,這或許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的,1切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境地,超出現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來(lái)自于人的思考。不管多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真諦,真諦的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無(wú)處不在。
“就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死,他就還是在人生當(dāng)中,但其實(shí)不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系
統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話仍然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”不過(guò)就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于 1 體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真諦”,就像我上面提到的“真諦的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做 1 個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問(wèn)題。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒(méi)有產(chǎn)生好感,而老師也說(shuō)這本書是要“啃”讀的,但是這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的,也許只是對(duì)其中的部份內(nèi)容開(kāi)始感興趣,也沒(méi)有想把這本書的每一個(gè)字都研究透,但我還是有了 1 些不多的感想。
OK,那末我們開(kāi)講。
首先是儒家的 1 些我看到的東西:積極入世。“積極入世”提倡“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“殺身成仁”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了全部民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性情,完全地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面,1 直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無(wú)為”。1 開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是碌碌無(wú)為,讀過(guò)書的相干部份后大致了解到,無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考,以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行動(dòng),以我的理解,簡(jiǎn)單來(lái)講就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》) ?
我還想說(shuō) 1 個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且多是哲學(xué)界的 1 位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開(kāi)始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。以后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,1 草 1 木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有 1 次他下決心窮竹之理,“格”了 7 天 7 夜的竹子,甚么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō):“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來(lái)到貴州龍場(chǎng),“萬(wàn)山叢薄,苗、僚雜居”,龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝,遭到民眾?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”,史稱龍場(chǎng)悟道。(《明代那些事》) ?
我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能 1 味的去盲信尋求他人所想的觀念,真實(shí)的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫道:哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí),所指的是 1 切存在的整體,相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大 1”,給它 1 個(gè)定義,乃是:“至大無(wú)外。”任何人,任何事物,都在宇宙當(dāng)中。當(dāng) 1 個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí),他
就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò) 1 句很著名的話:認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,由于想要認(rèn)識(shí)本身其實(shí)不容易,而想要認(rèn)識(shí)自己,我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。
其實(shí),有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)和知識(shí)的學(xué)說(shuō),都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個(gè)模樣就會(huì)墮入了 1 個(gè)惡性循環(huán),只有 1 個(gè) 1 個(gè)問(wèn)題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道:其實(shí),我們用來(lái)思考的器官只有 1 個(gè),如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力,我們也一樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人不管是自己思索或是與他人談?wù),都是在人生?dāng)中。我們對(duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍,都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過(guò)從迷到悟的進(jìn)程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境地。而在此以后,他還要離開(kāi)禪定的境地,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過(guò)他們的境地已不是尋常人可比的,由于他現(xiàn)在的所作所為雖然和他人 1 樣,但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下工夫。雖然說(shuō)人的終究目標(biāo)是無(wú)所用心,但為到達(dá)無(wú)所用心,還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王,是 1 個(gè)人想成為的最高境地。對(duì)本身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng) 1 面,冷靜且完善的處理事務(wù),而這類地步,也就是圣人了。1 位圣人,就要有包容天下的胸懷,而 1 個(gè)人只為 1 己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地,1 步 1 個(gè)腳印,就像腌蘿卜,要 1 點(diǎn) 1 點(diǎn)的入味,讀書也 1 樣,漸漸品味,理解深層含義。
人性本善?本惡?
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