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中國傳統(tǒng)政治協(xié)商現(xiàn)代啟示

發(fā)布時間:2020-09-27 來源: 工作計劃 點擊:

 中國傳統(tǒng)政治協(xié)商的現(xiàn)代啟示

  摘 要:中國傳統(tǒng)政治協(xié)商的精神是“和而不同”“求同存異”,通過朝會制度安排進(jìn)行運作,表現(xiàn)為,“廷爭”或“廷辯”。

 漢昭帝時期的鹽鐵論是規(guī)模最大的廷辯,漢宣帝召集的石渠閣會議、漢章帝召集的白虎觀會議,都是利用有組織的學(xué)術(shù)活動統(tǒng)一思想。這些都是少數(shù)有資格的人參加的政治協(xié)商。真正的民主協(xié)商是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的中國人民政治協(xié)商會議。中國在萬隆會議上提倡的“和平共處五項原則”,為東南亞國家聯(lián)盟的政治協(xié)商奠定了基礎(chǔ)。

 關(guān)鍵詞:和而不同;求同存異;政治協(xié)商;民主協(xié)商;和平共處

 世界歷史中,中國是一個長期處在大國地位的國家。如果從秦漢統(tǒng)一算起,也有兩千多年。那么,是什么樣的制度建設(shè)能維系這樣一個大國的運轉(zhuǎn)?這個制度的精神是什么?這是一個值得認(rèn)真研究的問題。

 我們認(rèn)為,“和而不同”的協(xié)調(diào)精神,以及不同意見協(xié)商的制度安排是維系國家機構(gòu)運轉(zhuǎn)的力量。

 一、“和而不同”與“求同存異”的探索精神 最早提出“和同”之辨的是周宣王時期的史伯,他說:

 “夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物。故先王以土與金木水火雜,以成百物。是以和五味以調(diào)其口,剛四肢以衛(wèi)其體。和六律以充其耳……和樂如一。夫和如是,和之至也。于是先王聘后于異姓,求財于有方,擇臣取諫于工,而講以多物,務(wù)和同也。物一無文,味一無果,物一不講。王將棄是類也,而與刳同,天奪之明,將無弊,得乎?” [1] 這段話是批評周王室不聽賢明有德之士的建議,專門喜歡阿諛奉承之徒,西周的衰敗已經(jīng)不可挽救。進(jìn)一步分析,史伯的意思是:“和”才能促進(jìn)事物的生長(以他平他謂之和),“同”使事物停止發(fā)展(“同則不繼”)。不同事物相結(jié)合就能促進(jìn)事物的旺盛,相同事物的拼湊最后只能被拋棄。所以,五行的交錯就形成百物,五味的調(diào)和才有滋味,四肢協(xié)和才能身體健康,五聲結(jié)合才有好聽的音樂。治理國家也是如此,要選用敢于發(fā)表不同意見的大臣,這樣做是“務(wù)和”,使上上下下不同的等級都能和睦相處,整個國家“和樂如一”;如果一味求“同”,那就太愚蠢了。

 春秋時期的晏嬰在齊國曾為靈公、莊公、景公三代卿。他對“和”與“同”的論述比史伯更深刻,提出了“相濟(jì)”“相成”的概念:

 齊侯至自田,晏子侍于遄臺,子猶馳而造焉。公曰:“唯據(jù)與我和夫!”晏子對曰:“據(jù)亦同也,焉得為和?”公曰:“和與同異乎?”對曰:“異。和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅,以烹魚肉, 執(zhí)以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可;君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心。故《詩》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏無言,時靡有爭。先王之濟(jì)五味。和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌,以相成也;清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)、遲速、高下、出入、周疏,以相濟(jì)也。君子聽之,以平其心。心平,德和。故《詩》曰:‘德音不瑕。今據(jù)不然。君所謂可,據(jù)亦曰可;君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰能食之?若琴瑟之一專,誰能聽之?同之不可也如是。”[2] 這段話是說:齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄臺隨侍,梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說:“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)!”晏子說:“梁丘據(jù)也不過是相同而已,哪里能說是和協(xié)呢?”景公說:“和協(xié)與相同有區(qū)別嗎?”晏子回答說:“有差別。和協(xié)就像做肉羹,用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉,用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道,使各種味道恰到好處;味道不夠就增加調(diào)料,味道過重就用水沖淡一下。君子吃了這種肉羹,用來平和心性。國君和臣下的關(guān)系也是這樣。國

 君認(rèn)為可以的,其中也包含了不可以,巨下進(jìn)言指出不可以的,使可以的更加完備;國君認(rèn)為不可以的,其中也包含了可以的,臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此,政事平和而不違背禮儀,百姓沒有爭斗之心。所以《詩·商頌·烈祖》中說:‘還有調(diào)和的好羹湯,五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來享用,上下和睦不爭斗。……” 儒家的創(chuàng)始人孔子把“和”“同”關(guān)系推廣到人際關(guān)系和認(rèn)識論,他說:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語·子路》)[3]141 意思是說,君子以“和”為準(zhǔn)則,敢于提出自己的看法,絕不盲從附和;小人不敢提出自己的見解,處處盲從附和?鬃訉“和”,是從政治見解和人際關(guān)系兩方面論證的。

 到了戰(zhàn)國時代,孟子把“和”“同”關(guān)系推廣到社會分工進(jìn)行了全面精彩論述:

 “陳相見孟子,道許行之言曰:‘滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也,滕有倉廩府庫,則是厲民而自養(yǎng)也,惡得賢!

 孟子曰:‘許子必種粟而后食乎?曰:‘然。‘許子必織布然后衣乎?曰:‘否。許子衣褐。‘許子冠乎?曰:‘冠。曰:‘奚冠?曰:‘冠素。曰:‘自織之與?曰:‘否,以粟易之。曰:‘許子奚為不自織?曰:‘害于耕。曰:‘許子以釜甑爨,以鐵耕乎?曰:‘然。‘自力之與?曰:‘否,以粟易之。

 ‘以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩? 曰:‘百工之事,固不可耕且為也。然則治天下,獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力,勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也。”(《滕文公上》)[4]5 戰(zhàn)國時的農(nóng)家學(xué)派許行主張所有人都要務(wù)農(nóng),君主和百姓“并耕而食”。楚國的陳相很崇拜許行,在騰國見到了孟子,引起爭議,孟子說:

 有差別(“物之不齊”)是天下事物的本來面貌,甚至可以相差百倍、千倍、萬倍。所以社會是有分工的。農(nóng)民和百工相互交換產(chǎn)品,大家才能生存。所以“一人之身而百工之所為備,”,才是人生存的道理。因此有大人之事。有小人之事,君主勞心,百姓勞力,是天下通義。

 孟子雖然沒有直接使用“和”與“同”兩個概念,但是他對“和”與“同”的關(guān)系已經(jīng)上升到同一與差別的關(guān)系。同一與差別的關(guān)系又是對立統(tǒng)一的,所以,儒家追求的“和”是統(tǒng)一,不是同一。

 這里特別注意,儒家講究“和”。反對無差別的同一,同時也注意從差別中求“同”,孔子說“道不同,不相為謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)[3]170,他認(rèn)為思想主張不同,就別在一起共事。他反對的是“同而不和”的“同”,是那種無原則的、不顧是非曲直、表面上的“同”;而主張志向一致的“同”,這實際是 “求同存異”而達(dá)到“和”。

 儒家經(jīng)典《禮運·大同篇》中說:“大道之行也天下為公……是謂大同。”是說“大道”通行全世界,人皆以道心相待,無論是男女老幼、長輩和子女。老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者,都要相親相愛,都不要自私為己,天下沒有陰謀詭詐,也沒有搶盜偷竊,這就是大同世界。這個“大同世界”實際是和諧世界。由此可見,在差別中求“和而不同”;在“異”中“求同”,達(dá)到“求同存異”是中國政治精神的重要內(nèi)容。

 二、中國傳統(tǒng)政治協(xié)商的制度安排——朝會 “朝會”起源于西周,天子要向諸侯詢問國內(nèi)治理情況,諸侯要作詳細(xì)匯報,所以諸侯朝見天子也稱為“述職”。“述職”一詞在西周時期就有!睹献印分姓f:“諸侯朝天子曰述職……一不朝則貶其爵,二不朝則削其地,三不朝六師移之。”[4]287 “大朝會”既是周朝的禮制,也周王對諸侯的一種約束。

 秦始皇統(tǒng)一六國后,依據(jù)“五德終始說”,認(rèn)為秦主水德,以十月為歲首,“大朝會”定在新年亥月初一舉行。此后,秦朝凡國家大事,如議帝號,立郡縣,車同軌、書同文等等,都在朝堂前殿頒布。

 西漢前期沿用秦朝舊歷,以十月為歲首。西漢之初,劉邦與大臣們不懂朝儀,就讓秦朝舊吏叔孫通參考秦制定漢朝的“大朝會”儀式。朝會在天色微亮?xí)r由禮官引文武百官依品級進(jìn)入殿門。宮殿中陳列著車騎兵衛(wèi)及各色旗幟、儀物,文武百官整齊有序依次快步前行,東西向分班排列。劉邦則在一片鐘鼓禮樂聲中,由內(nèi)侍簇?fù)碇溯浥R朝。參加“大朝會”的人員為“……公、卿、將、大夫、百官各位朝賀。蠻、貊、胡、羌朝貢畢,見屬郡計吏,皆見……宗室諸劉會,萬人以上。”[5]漢武帝時改易正朔,“大朝會”每年正月初一舉行。以后,歷代沿襲。

 漢代的“大朝會”中有一項“年終考計”制度,地方州郡的主要官僚官吏要帶上“計簿”,到宰相府上報年度的地方政績,稱為“上計”。也就是說,你得上報一下轄區(qū)去年的農(nóng)業(yè)手工業(yè)成就與財政收入,讓朝廷考察地方官是否“稱職”,至于“計簿”是否準(zhǔn)確,并不重要。有時還由皇帝親自出面“受計”,也就是直接聽取匯報。所以“大朝會”注重的是儀式。唐宋明清每年也舉行大朝會的儀式。

 真正有實際意義的是小規(guī)模朝會。秦國的朝會還處于“廷議”階段,是君王面前,有事說事,沒事退朝。朝會沒有定期,也沒有形成制度。其開會方式一般有三種:一是君臣共同商議,君主親自主持,君臣共謀。二是國家有緊急情況時,君主召集關(guān)系密切、比較信任的人議事。三是朝廷一時無主的情況下,由大臣們自己發(fā)起的集議。這種情況很少有出現(xiàn),秦統(tǒng)一六國之前,以國家間的戰(zhàn)爭與外交問題為重點。統(tǒng)一六國后,商議的主要內(nèi)容先是帝號、尊號等,以便對整個國家的有效統(tǒng)治。秦始皇焚書,大臣是開過會的。陳勝、吳廣起義時,根據(jù)《史記·劉敬叔孫通列傳》記載,秦朝也開過大型會議,謀劃對策?傊,由于春秋戰(zhàn)國長期的復(fù)雜環(huán)境,秦十分盛行集體開會。

 漢朝確立了“集議”制度。“集議”一詞,最早出現(xiàn)在《史記·晃錯傳》!稘h書·晁錯傳》稱為“雜議”,《 漢書·匈奴傳》稱為“庭議”,《史記·魏其侯傳》稱為“朝議”。措詞有差別,實質(zhì)都一樣。漢朝剛建立時,沿襲了秦朝廷議制度,史書記載為“廷爭”或者“廷辯”。這就是說朝會上是允許爭論和辯論的。

 西漢朝會分出了內(nèi)外,出現(xiàn)了一種國家機密級別的會議。漢武帝時,朝議分為中朝和外朝。中朝(內(nèi)朝)是皇帝將重大機密問題交由身邊的大臣討論,一般是大司馬,左、右、前、后將軍,侍中,常侍,散騎等官吏。有時,還有國家元老重臣入宮中與眾朝官一同商議。外朝,又叫外廷,參與的官員就是以丞相為首的政府官員,上至三公,下至六百石的議郎、諫大夫、博士。列席會議者還有中朝官員以及特邀人士,如待詔、學(xué)者、致仕大臣等。外朝議的主持者一般是丞相、御史大夫。如果一場會議特別重要,為了顯示嚴(yán)肅性,皇帝有時也會親臨廷中裁決或主持,并規(guī)定參會人員的級別和數(shù)量,少則幾人,多則幾百人。漢昭帝時,賢良、文學(xué)參加了鹽鐵會議;到了東漢晚期,連太學(xué)生也參與公卿的會議。但是,經(jīng)常參加集議的還是三公九卿、博士、議郎、大夫,除此之外的人參加會議,需要先報奏丞相或禮官等。

 在中國歷史上,有兩次最大和最長的“廷爭”或“廷辯”。一次是西漢的鹽鐵論,另一次是清末的變法。這兩次政治大辯論正好都是在社會大變革時代。

 漢武帝時期,為了掌握全國經(jīng)濟(jì)命脈,從經(jīng)濟(jì)上加強封建中央集權(quán),抗御匈奴的軍事侵?jǐn)_,打擊地方割據(jù)勢力,推行了一系列重大財經(jīng)政策。這些經(jīng)濟(jì)措施,雖然適應(yīng)了當(dāng)時鞏固西漢王朝政權(quán)的需要,為西漢王朝奠立了堅實的財政經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是,也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中小工商業(yè)和民眾生活帶來了某些傷害與困難,特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益,因而必然引起他們的強烈不滿和反對,于是鹽鐵官營、酒類專賣等問題,就成了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)生活中的大事。

 公元前 81 年(漢昭帝始元六年)舊歷二月,朝廷從全國各地召集賢良文學(xué)之士六十多人到京城長安,與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題,后人把這次會議稱為鹽鐵會議。會上,雙方對鹽鐵官營、酒類專賣、均輸、平準(zhǔn)、統(tǒng)一鑄幣等財經(jīng)政策,以至屯田戍邊、對匈奴和戰(zhàn)等一系列重大問題,展開了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規(guī)模較大的關(guān)于國家大政方針的辯論會。

 在鹽鐵會議上,賢良文學(xué)之士全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經(jīng)濟(jì)政策。在經(jīng)濟(jì)方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器,講道德,說仁義,反對“言利”,認(rèn)為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”,違背了古代圣賢“貴德而賤利,重義而輕財”的信條,敗壞了古代淳樸的社會風(fēng)尚,引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰(zhàn)國以來法家的重本抑末說,認(rèn)為官營工商業(yè)“非治國之本務(wù)”,主張“進(jìn)本退末,廣利農(nóng)業(yè)”,指責(zé)官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。

 賢良文學(xué)之士還提出“外不障海澤以便民用,內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。他們的重本抑末說,實際上是要抑官營工商業(yè),而為私人工商業(yè)爭取利權(quán)。

 會議結(jié)果,廢除了全國的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。事過 30 年,桓寬根據(jù)這次會議的官方記錄,加以“推衍”整理,增廣條目,把雙方互相責(zé)難的問題詳盡地記述出來,寫成《鹽鐵論》。

 三、利用有組織的學(xué)術(shù)活動統(tǒng)一思想 春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴,產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)思想。在齊國出現(xiàn)稷下學(xué)宮,各派學(xué)者聚集在一起討論政治。儒家學(xué)者荀子還做過學(xué)長,他的學(xué)生韓非卻是法家思想的集大成者。通過學(xué)術(shù)中心以討論學(xué)問的方式評論政治,是中國傳統(tǒng)政治的一大特色。當(dāng)時秦國宰相呂不韋召集各派學(xué)者寫成了《呂氏春秋》,以至西漢初年淮南王召集學(xué)者編寫《淮南鴻烈》,東漢皇帝召集學(xué)者編寫《白虎通義》,這都是士人參政議政的形式。

 從戰(zhàn)國到秦漢時期這種文化中心的形成有五次。

 第一次是齊國的稷下學(xué)宮,集合了各諸侯國的大批學(xué)者,形成了全國的學(xué)術(shù)中心。在這種環(huán)境下產(chǎn)生的《管子》一書嘗試把荊楚文化、三晉文化、鄒魯文化與齊國傳統(tǒng)文化匯合在一起,形成新的燕齊文化!豆茏印窌杏袑锨f的“道 ”與“無為”思想的發(fā)揮,有對儒家禮樂仁義的論述,有對法家刑名思想的說明,有對陰陽五行思想的闡釋。書中的《內(nèi)業(yè)》和《心術(shù)》上、下是宋研、尹文的道家思想,實際上是儒、道、法三家思想的融合。

 第二次是秦國《呂氏春秋》的出現(xiàn)。相邦呂不韋召集門客多達(dá)三千人,令門下凡能撰文者,把自己所聞所見和感想都寫出來。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行篩選,綜合在一起成書,取名叫《呂氏春秋》。全書以道家思想為主體,兼采陰陽、儒、墨、名、法、兵、農(nóng)各家學(xué)說,大量引用老子、莊子、孔子、墨子和韓非的言論加以發(fā)揮。這部書大約完成于公元前 239 年。呂不韋原來是個大商人,又在秦國作了高官,他的目的是通過著書立說,青史留名。他請人把全書抄齊,懸掛在咸陽城門,聲稱誰能改動一個字,賞給千金。如果進(jìn)一步分析,可以說,這是秦統(tǒng)一前夕的一次統(tǒng)一思想的活動(秦朝一建立就統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡)。

 第三次文化中心的形成是在西漢時期“黃老之學(xué)”盛行的背景下出現(xiàn)的,淮南王劉安聚集賓客方士數(shù)千人寫出《淮南子》向漢王朝獻(xiàn)書。漢初的文帝、景帝和竇太后都崇尚黃老。黃老之學(xué)的特點是:博采眾家之長,把儒、墨、道、名、法、陰陽各家的思想融合在一起,試圖建立以道家思想為主體的思想體系,達(dá)到究天人之際,通古今之變的目的。《淮南子·要略》說:“若劉氏之書,觀天地之象,通古今之變,權(quán)事而立制,度形而施宜……以統(tǒng)天下,理萬物,應(yīng)變化,通殊類。”[6]這與當(dāng)時黃老之學(xué)的宗旨是一致的。淮南王劉安的封國屬楚國舊地,老莊思想影響很大,楚文化傾向于歌頌自然,探索宇宙奧秘,多流行古代傳說,重辭賦文采,這些特點在《淮南子》中都有明顯的影響。《淮南子》在天道觀方面把老莊的自然無為和宋研、尹文的精氣說結(jié)合在一起,論述宇宙萬物的生成過程, 在人道觀方面把儒家的仁義道德和法家的刑名思想結(jié)合在一起禮法并用。

 第四次是東漢的石渠閣會議,也叫石渠閣奏議,是西漢宣帝劉詢(算上呂后,西漢第八位皇帝)召集的一次學(xué)術(shù)會議。西漢自武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)以來,儒家學(xué)說成為統(tǒng)治思想。漢宣帝時為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說,加強思想統(tǒng)治,又于甘露三年(公元前 51)詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生,在長安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集,輯成《石渠議奏》一書,又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇,今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片斷。經(jīng)過這次會議,博士員中《易》增立“梁丘”,《書》增立“大小夏侯”,《春秋》增立“谷梁”。《漢書》中記錄石渠會議最為詳細(xì)的文字是《儒林傳》。

 第五次,是東漢白虎觀會議。因為自漢武帝時,儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱,可是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后,各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀于中元元年(56 年),宣布圖讖于天下,把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位,使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來,章帝建初四年(79 年),召集各地著名儒生于洛陽白虎觀,討論五經(jīng)異同,這就是歷史上有名的白虎觀會議。這次會議由漢章帝親自主持,參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問,侍中淳于恭代表諸儒作答,漢章帝親自裁決。

 這樣考詳同異,連月始罷。此后,班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》,又稱《白虎通義》,作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會議肯定了“三綱六紀(jì)”,并將“君為臣綱”列為三綱之首,使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化,同時還把當(dāng)時流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一,使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。

 四、清末洋務(wù)運動、戊戌變法、慈禧新政的政治大討論 清朝末期英國將鴉片輸入中國,1839 年清政府派林則徐赴廣州禁煙,6 月 3 日至 6 月 25 日,將繳獲的鴉片全部在虎門灘銷毀。1840 年英國對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,從 1840 年 6 月開始到 1842 年 8 月結(jié)束,持續(xù)了兩年多的時間。1842年 8 月,英國強迫清政府簽定了《南京條約》。第二年,英國又強迫清政府簽定了《南京條約》的附件。美法兩國以武力威脅清政府分別和他們簽定了中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》,擴(kuò)大了侵略權(quán)益。1856 年,英法兩國借口修約,發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。1858 年,俄、美、英、法四國強迫清政府分別與他們簽定了《天津條約》。1860 年,英法兩國又強迫清政府簽定了中英、中法《北京條約》。這一系列不平等條約,使中國變成了半殖民地半封建社會。

 1995 年 1 月 13 日,政協(xié)全國委員會黨組提出《關(guān)于政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的規(guī)定》,指出:“人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商和民主監(jiān)督,組織參加本會的各黨派、團(tuán)體和各族各界人士參政議政”,并明確地對“切實履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政主要職能”提出了具體的要求[8]。

 有學(xué)者指出:“中國共產(chǎn)黨大力推進(jìn)協(xié)商民主建設(shè),就是要實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的主體地位。協(xié)商民主,以協(xié)商與民為重要手段,以協(xié)商為民為價值指向,以協(xié)商惠民為顯著表現(xiàn)。在很大程度上而言,通過推進(jìn)社會主義協(xié)商民主建設(shè),能夠不斷強化人民群眾在協(xié)商民主中的主體地位,特別是能夠把協(xié)商民主由先前主要由精英參與的政治協(xié)商擴(kuò)大到人民大眾參與的社會協(xié)商和基層協(xié)商。實際上,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)十年的協(xié)商民主發(fā)展進(jìn)程,已經(jīng)非常清楚地表明了這一點。”[9] 這里,我們注意到,有學(xué)者明確指出:“協(xié)商民主這個概念,最早由西方學(xué)者約瑟夫畢賽特于 1980 年在《協(xié)商民主:共和政府的多數(shù)原則》一文中提出。而我們所講的協(xié)商民主,雖然借用了協(xié)商民主的概念,但不僅內(nèi)涵有所不同,具體實踐更是早在新民主主義革命時期就開始了,并完善發(fā)展于社會主義建設(shè)與改革時期。也就是說,協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨和中國人民自己的偉大創(chuàng)造。”[10] 我們認(rèn)為,這是一個十分重要的問題。從畢賽特開始,特羅爾斯和哈貝馬斯的加入使得協(xié)商民主聲勢大振,兩個人都在自己出版的著作中提到協(xié)商民主。20 世紀(jì) 80 至 90 年代,西方學(xué)者提出協(xié)商民主理論,主要是為了破解選舉(票決)民主的困境,彌補選舉(票決)民主的缺陷。他們還停留在理論研究上,即使提出制度建設(shè)方案,也大都沒有付諸實踐,特別是在政治協(xié)商上沒有一個西方國家建立像中國那樣的常設(shè)機構(gòu)。因此,我們可以說,協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨和中國人民自己的偉大創(chuàng)造,不僅發(fā)展了系統(tǒng)的民主協(xié)商理論,而且建立健全了人民政治協(xié)商會議制度,在實踐中不斷完善這個機制。

 還有一個事實,不僅中國在實踐完善政治協(xié)商會議制度,而且東南亞聯(lián)盟也實現(xiàn)了協(xié)商民主。

 六、東南亞聯(lián)盟的協(xié)商民主 東南亞聯(lián)盟的建立是受萬隆會議精神影響的,而其中的核心是中國總理周恩來提出的“和平共處五項原則”。

 印度尼西亞總統(tǒng)大學(xué)副校長、國際關(guān)系學(xué)教授阿納克·阿貢·班尤·博維塔認(rèn)為:談到萬隆精神,就不能不談中國。由于意識形態(tài)方面的分歧,1955 年的亞非會議一度陷入爭吵,是中國提出的“求同存異”方針令會議得以繼續(xù)進(jìn)行。中國所倡導(dǎo)的“和平共處五項原則”在亞非會議上得到了引申和發(fā)展,被吸納進(jìn)“萬隆十項原則”中,成為新時代國際關(guān)系的重要指導(dǎo)原則[11]。

 1955 年 4 月,在印度尼西亞、緬甸、錫蘭(今斯里蘭卡)、印度和巴基斯坦的聯(lián)合提議下,29 個亞非國家的政府代表團(tuán)在萬隆召開亞非會議,越南、老撾、柬埔寨、泰國、菲律賓也派團(tuán)參加了會議。會議討論了美蘇兩個超級大國

 競爭而形成的國際緊張局勢,制定了共同綱領(lǐng)。會議在“和平共處五項原則”的基礎(chǔ)上提出了處理國際關(guān)系的“十項原則”,體現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)、友誼、合作”的萬隆精神,其核心是和平共處,求同存異,協(xié)商一致。

 “和平共處五項原則”的內(nèi)容是:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

 處理國際關(guān)系的“十項原則”內(nèi)容是:1.尊重基本人權(quán)、尊重《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則。2.尊重一切國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。3.承認(rèn)一切種族的平等、承認(rèn)一切大小國家的平等。4.不干預(yù)或干涉他國內(nèi)政。5.尊重每一個國家按照《聯(lián)合國憲章》單獨地或集體地進(jìn)行自衛(wèi)的權(quán)利。6.不使用集體防御的安排來為任何一個大國的特殊利益服務(wù);任何國家不對其他國家施加壓力。7.不以侵略行為或侵略威脅或使用武力來侵犯任何國家的領(lǐng)土完整或政治獨立。8.按照《聯(lián)合國憲章》,通過如談判、調(diào)停、仲裁或司法解決等和平方法以及有關(guān)方面自己選擇的任何其他和平方法來解決一切國際爭端。9.促進(jìn)相互的利益和合作。10.尊重正義和國際義務(wù)。

 由此,我們可以清楚地看到:“和平共處五項原則”、 處理國際關(guān)系的“十項原則”充滿著現(xiàn)代民主協(xié)商的精神,也說明了中國原創(chuàng)的現(xiàn)代民主協(xié)商對國際的影響,這實際是長期受中國文化影響的東亞國家的創(chuàng)造性發(fā)展。

 1967 年 8 月 8 日,印度尼西亞、泰國、新加坡、菲律賓 4 國外長和馬來西亞副總理在曼谷舉行會議,發(fā)表了《東南亞國家聯(lián)盟成立宣言》,即《曼谷宣言》,正式宣告東盟成立,取代東南亞聯(lián)盟。20 世紀(jì) 80 年代至 90 年代,文萊(1984 年)、越南(1995 年)、老撾(1997 年)、緬甸(1997 年)和柬埔寨(1999 年)5 國先后加入該組織,使東盟由最初成立時的 5 個成員國擴(kuò)大到 10 個成員國。

 從 1967 年到 1997 年東盟不僅在擴(kuò)張,而且經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,20 世紀(jì) 70 年代以后發(fā)達(dá)國家在全球進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,把勞動密集型產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移,東盟大多數(shù)國家都把握住了這個機遇,積極引進(jìn)外資,完善本國工業(yè)體系,向前邁進(jìn)了一大步。東盟各國的對外貿(mào)易實現(xiàn)了出口結(jié)構(gòu)多元化,增加了工業(yè)品出口比重,使對外貿(mào)易成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。東盟各國還積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),包括旅游、金融、保險服務(wù)業(yè)。成員國的經(jīng)濟(jì)實力逐步發(fā)展壯大。1997 年亞洲金融危機沉重打擊了東盟國家的經(jīng)濟(jì),由泰銖的貶值擴(kuò)散到各國,但是在中國政府承諾人民幣不貶值的強力支援下,一兩年,東盟就逐步走出危機,恢復(fù)了活力。進(jìn)入 21 世紀(jì)東盟又取得了新的經(jīng)濟(jì)成就。2017 年 12 月 22 日東盟 10 國領(lǐng)導(dǎo)人在馬來西亞共同簽署了《吉隆坡宣言》,宣告東盟共同體成立。

 如果我們把東盟與歐盟比較,就會發(fā)現(xiàn):東盟的協(xié)商運行機制優(yōu)于歐盟。

 從 1950 年德、法兩國牽頭建立法國、聯(lián)邦德國、意大利、比利時、荷蘭、盧森堡六國的“煤鋼聯(lián)盟”,到 1965 年六國在比利時又簽署《布魯塞爾條約》,決定將歐洲煤鋼共同體、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體和歐洲原子能共同體合并,統(tǒng)稱“歐洲共同體”,1993 年歐共體正式更名為歐洲聯(lián)盟,2004 年又有 10 個東歐國家同時加入歐盟。經(jīng)歷了 50 多年,這其中還有 1985 年法國、德國、荷蘭、比利時、盧森堡申根協(xié)定,相互開放邊境。1979 年形成歐洲貨幣單位。1998 建立歐洲中央銀行,1999 年 1 月 1 日正式啟動歐元。這一系列組合取得了很大成就,整個世界刮目相看。但是,從 2008 年金融危機爆發(fā),卻顯示出歐盟運行機制的嚴(yán)重問題。

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