国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

曾憲義中國法制史人大4版知識點總結(jié)筆記課后答案

發(fā)布時間:2020-09-16 來源: 工作總結(jié) 點擊:

  第一部分 筆記和課后習(xí)題詳解第一章 夏商的法律制度 1.1 復(fù)習(xí)筆記

  【知識框架】

 關(guān)于國家與法的起源的一般理論 中國法的起源 中國國家和法的起源及其依據(jù)中國古代關(guān)于法律起源的幾種觀點

  中國古代“刑”、“法”、“律”字的演變及其含義 “天討”、“天罰”的神權(quán)法思想

 夏代的法律制度 夏代的《禹刑》文獻(xiàn)記載所見中國古代最早的軍法 夏代的監(jiān)獄 商代法律思想的發(fā)展 《湯刑》及商代的主要法律形式 商代的法律制度 主要罪名及刑名 商代的民事、婚姻、繼承制度商代的司法制度 【重點難點歸納】一、中國法的起源 1. 關(guān)于國家與法的起源的一般理論 馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為,法律不是從來就有的,也不是永恒存在的。它和其他社會現(xiàn)象一樣,也有其產(chǎn)生、發(fā)展直到最后消亡的客觀歷史過程。

 馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為,法律產(chǎn)生的共同規(guī)律在于:

 (1)法律是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上,隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的;(2)法律的產(chǎn)生過程有一個從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法,再從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程; (3)法律產(chǎn)生的過程受宗教、道德的極大影響,因此剛剛產(chǎn)生的法律

 幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。

 2. 中國國家和法的起源及其依據(jù)

 中國國家和法起源于文獻(xiàn)記載中的夏代。從夏代的開創(chuàng)者“啟”開始,中國便正式進(jìn)入文明社會,出現(xiàn)了第一個奴隸制王朝——夏,同時也產(chǎn)生了中國古代最早的法律。

 以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo),我們可以在中國古代的部分文獻(xiàn)記載中找到可靠的依據(jù)?梢姡拇侵袊鴼v史上文獻(xiàn)記載中的第一個奴隸制國家。

 3. 中國古代關(guān)于法律起源的幾種觀點 從傳世文獻(xiàn)記載看,關(guān)于法律起源的觀點主要有以下幾種:

。1)

 起源于黃帝時代說 (2)

 起源于堯舜時代說 (3)

 起源于夏代說 (4)

 “刑起于兵”、“兵刑合一”說 4. 中國古代“刑”、“法”、“律”字的演變及其含義 (1)

 “刑”字的演變及其含義

 迄今為止,商代甲骨文中還未發(fā)現(xiàn)有“刑”字,但已有表示刑罰之字。后世所謂“五刑”在甲骨文中均能找到。在西周銅器銘文中,已發(fā)現(xiàn) 有“刑”字。有兩種字形:一為“荊”,一為“井”(并非水井之“井”,為便于印刷,暫寫作“井”)。

。2)

 “法”字的演變及其含義

 目前,在甲骨文中還未發(fā)現(xiàn)“法”字。西周銅器銘文中已經(jīng)有“法“字的古體“灋”,戰(zhàn)國時期的古文字中簡化為“法”,但其古體一直保留至秦漢時期。

 (3)

 “律”字及其含義

 “律”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)考證,“律”乃“聿”之繁文,本具有行 列、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩之義。作為法律、成文法意義上“律”字,其使用應(yīng)當(dāng)始于公元前260年左右。“律”字的出現(xiàn)是戰(zhàn)國晚期全國走向統(tǒng)一,統(tǒng)治事務(wù)日益繁雜,因而需要更多具體規(guī)章制度的結(jié)果。

 二、夏代的法律制度 1. “天討”、“天罰”的神權(quán)法思想

 夏代的立法指導(dǎo)思想是“恭行天罰”的神權(quán)法思想。夏代的統(tǒng)治者利用宗教鬼神進(jìn)行統(tǒng)治,將其掌握的國家政權(quán)及其權(quán)力說成是神授的;把法律說成是神意的體現(xiàn),而法律的實施則是“恭行天罰”。

 2. 夏代的《禹刑》 (1)

 關(guān)于《禹刑》的由來

 一般認(rèn)為,《禹刑》可能是夏代法律的名稱,是后人為紀(jì)念夏的先祖禹而命名的,是后人追述的。

。2)

 關(guān)于《禹刑》的性質(zhì)、內(nèi)容

 一般認(rèn)為,《禹刑》的性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法典;《禹刑》的具體內(nèi)容已經(jīng)無法考訂。但文獻(xiàn)中又有零星記載的夏代刑法。

 死刑是夏代的主要刑罰。此外,或許夏代已經(jīng)有了肉刑。

 3. 文獻(xiàn)記載所見中國古代最早的軍法

 從文獻(xiàn)記載來看,夏代已經(jīng)有了由車兵和步卒組成的軍隊。夏王是這支軍隊的最高統(tǒng)帥。同時,夏代也出現(xiàn)了軍法,以保證戰(zhàn)爭的勝利。

 4. 夏代的監(jiān)獄

 早在舜時,刑官皋陶就曾建造監(jiān)獄。據(jù)文獻(xiàn)記載,夏代的監(jiān)獄稱為“夏臺”或“均臺”。在今河南省禹縣境內(nèi)。

 三、商代的法律制度 1. 商代法律思想的發(fā)展

 “天討”、“天罰”的神權(quán)法思想在商代發(fā)展到了高峰。隨著商王權(quán)力的加強(qiáng),在當(dāng)時的宗教中出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神“帝”或“上帝”,舉凡國家大事,都要通過占卜向上帝請示。發(fā)展到后來,為了假托神意,商王幾乎無事不卜,無日不卜,甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。正如《禮記 · 曲禮》所說:“敬鬼神,畏法令也。”將實施刑罰說成是上帝的意志, 是秉承神的旨意,代天行罰。“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”。

 2. 《湯刑》及商代的主要法律形式 (1)

 商代的立法概況 ①《湯刑》

 從文獻(xiàn)記載來看,《湯刑》是商代的一個基本法律,整個商代一直適用。由于《湯刑》已經(jīng)失傳,其內(nèi)容無法考訂!秴问洗呵·孝行》引 《商書》日:“刑三百,罪莫重于不孝。”東漢高誘注:“商湯所制法 也。”即傳說商湯制定的《湯刑》有三百條之多,最重的是“不孝”罪。

、凇稖傩獭 除了《湯刑》之外,商代初期還制定了單行刑事法規(guī)《湯之官刑》。

 ③“棄灰之法”

 “棄灰之法”在戰(zhàn)國時期已經(jīng)有兩種不同的傳說。盡管所處之刑罰輕重相差很大,但是商代出現(xiàn)這種酷刑也不足為怪。

。2)

 商代的主要法律形式 商代的主要法律形式有:刑、王命和單行法規(guī)。

、傩,即《湯刑》,是商代的刑法。

、谕趺,是商王所發(fā)布的命令,具有較高的法律效力。

、蹎涡蟹ㄒ(guī)是針對某一具體事物或人所發(fā)布的命令。

 3. 主要罪名及刑名 (1)

 主要罪名 ①不吉不迪

 盤庚遷殷之前所宣布的罪名。該罪名是指如果行為不善,不按盤庚所說的正道行事,就將其本人處以死刑,滅絕其全家。

 ②顛越不恭

 盤庚遷殷之前所宣布的罪名。該罪名是指如果狂妄放肆,違法亂紀(jì),不服從國王的命令,就處以死刑,并滅絕其全家。

、蹠憾艏殄

 盤庚遷殷之前所宣布的罪名。該罪名是指詐偽、奸邪、犯法作亂者,處以死刑,滅絕其全家。

 ④不孝

 商朝重祭祀,講究宗法,因而刑法以不孝罪為最重者,孝的內(nèi)容即要求孝順父母,但實際上是要尊祖敬宗,以維護(hù)宗法制。

 ⑤巫風(fēng) “巫風(fēng)”罪即官吏沉醉于歌舞,處以罰絲。

、迼壔矣诠

 “棄灰于公道”罪,即向公道上揚(yáng)灰。因此舉可引起路人發(fā)怒,導(dǎo)致斗毆,故處以重刑。

。2)

 刑名

 商代的刑罰制度已經(jīng)初具規(guī)模。刑罰之名稱始于商代。商代的刑罰名稱已為文獻(xiàn)記載和出土的甲骨刻辭所證實。

、傥墨I(xiàn)記載所見商代的刑罰 a. 炮格

 “炮格”之刑是商紂王所創(chuàng),即在銅柱上涂油,下加火燒熱,令罪犯在銅柱上走,墜炭中燒死。這是一種非常殘暴的刑罰。

 b. 醢 指把人殺死,搗成肉醬。

 c. 脯 指將罪犯曬成肉干。

 d. 斷手 《韓非子·內(nèi)儲說上》記載:“殷之法,棄灰于公道者,斷其手。” e.罰絲 專門適用于官吏貴族的一種刑罰,即判決向官府繳納一定數(shù)量的絲。

 f.劓殄

 指如果犯了“不吉不迪”、“顛越不恭”、“暫遇奸宄”罪,就不僅將其本人處以死刑,而且要將其后代統(tǒng)統(tǒng)處死,不使其后代在新邑里繁衍,即后世的族誅。

 ②甲骨文所見商代的刑罰

 目前所見商代甲骨文中已經(jīng)有一些刑罰之字。從其字形來分析,商代已有后世“五刑”的濫觴,有的甚至就是遺留下來的用刑卜辭。

 a. 墨刑

 黥刑是一種古老的刑罰,甲骨文中沒有黥刑等字,其“競”字就是“黥”字的初文,“黥”或“刺”是后起的形聲字。

 b. 劓刑

 從甲骨文來看,“自”字確是鼻子的象形。“創(chuàng)”字從刀從自,象征割鼻之意,是“劓”字的古體。

 c. 刖刑 “刖”在甲骨文中,整個字像用鋸或以手持鋸,截斷人的一足之形。d.宮刑 表示以刀割去生殖器之意。

 e.死刑 4. 商代的民事、婚姻、繼承制度 (1)

 民事法律制度

 關(guān)于商代的土地所有權(quán),一般認(rèn)為,從法律上講是為王所有,不存在土地私有制。商王享有最高的土地所有權(quán),將土地分賜給貴族使用;領(lǐng)受土地者占有土地,并向商王繳納貢賦,但沒有所有權(quán),不得買賣土地。奴隸則被作為私有財產(chǎn),可以任意轉(zhuǎn)讓和買賣。其他財產(chǎn),以家庭為單位,由家長占有、管理,家庭的一般成員不享有財產(chǎn)所有權(quán)。

。2)

 婚姻制度

 從甲骨文所反映的信息來看,商代的貴族實際上實行一夫多妻制度。從文獻(xiàn)記載可知,商代貴族之間還盛行姊妹隨嫁的媵嫁制。而對婦女來 說,只能嫁一夫。

 (3)

 繼承制度

 在古代,政治身份的繼承意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財產(chǎn)的繼承。一般認(rèn)為,商代初期,王位繼承是兄終弟及與父死子繼并行,但以前者為主要原則。商代末期,父死子繼基本上代替了兄死弟及,但也出現(xiàn)了嫡長子繼承的現(xiàn)象。這一制度影響到西周嫡長子繼承制的形成。

 5. 商代的司法制度

 (1)

 司法機(jī)關(guān)與審判活動

 中國古代傳說中影響最大的就是“神獸斷獄”說。據(jù)傳,皋陶是中國古代第一位法官。每當(dāng)遇到疑難案件時,皋陶就牽出一個獨(dú)角神獸,協(xié)助斷決是非曲直。這種善于審斷疑難案件的神獸稱為“灋”,又名“獬豸”。

。2)

 監(jiān)獄 “僲里”即“牖里”,本指監(jiān)獄的小天窗,后來成為監(jiān)獄的名稱。

 商代甲骨文的“圉”即監(jiān)獄的象形,其意是罪人跪坐,雙手前伸戴有刑 具,囚禁于封閉的地牢之中;“囚”字則更生動、形象,為人蜷曲身體關(guān)押在地牢中之象形。安陽殷墟遺址中曾發(fā)掘出一個長1.6米、寬1.1米、深2.7米的地牢。這大概是中國現(xiàn)存的最早的監(jiān)獄。

  1.2 課后習(xí)題詳解 1. 簡述中國國家和法的起源及其依據(jù)。

 答:一般認(rèn)為,中國國家和法起源于文獻(xiàn)記載中的夏代。從夏代的開創(chuàng)者“啟”開始,中國便正式進(jìn)入文明社會,出現(xiàn)了第一個奴隸制王朝一一夏,同時也產(chǎn)生了中國古代最早的法律。

 以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo),我們可以在中國古代的文獻(xiàn)記載中找到可靠的依據(jù):

 (1)

 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出:“國家和舊的氏族組織不同的地方,第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民。”《左傳·襄公四年》引述周太史辛甲《虞人之箴》說:“芒芒禹跡,劃為九州,經(jīng)啟九道。”《漢書·郊祀志上》則有“鑄九鼎,象九州”的記載。說明禹時氏族血緣紐帶已經(jīng)松弛,開始按地域?qū)⒕用駝澐譃榫艂區(qū)域,并鑄 造“九鼎”以作為國家權(quán)力的象征。

 (2)

 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的“第二個不同 點,是公共權(quán)力的設(shè)立”,“這種公共權(quán)力在每一個國家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的,不僅有武裝的人,而且還有物質(zhì)的附屬物,如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施,這些東西都是以前的氏族社會所沒有的”。從文獻(xiàn)記載來 看,這種“公共權(quán)力”在夏代也已經(jīng)具備了。如《左傳·哀公元年》記載,夏代中央有“牧正”,掌管畜牧等。另外,夏還有監(jiān)獄。《竹書紀(jì) 年》記載:“夏后芬三十六年作圜土。”芬是少康的孫子,第七個夏王; 圜土即監(jiān)獄。

。3)

 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中還說:“為了維持這種公共權(quán)力,就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會完全沒有的。”《史記·夏本紀(jì)》記載:“自虞夏時,貢賦備矣。”為了維持國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),夏代已經(jīng)有了貢賦制度,向地方侯、伯征收貢品,主要是銅!蹲髠·宣公三年》記載:“昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神、奸。”杜預(yù)注:“使九州之牧貢金。”即使對一般的平民,也要收取貢賦!睹献·滕文公上》:“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹。其實皆什一也。”即耕田五十畝,其中五畝土地上的收獲物要作為貢賦上交。

 恩格斯所說的國家的特征,文獻(xiàn)記載中的夏代均已具備。可見,夏代是中國歷史上文獻(xiàn)記載中的第一個奴隸制國家。

 2. 中國古代“刑”、“法”、“律”字的含義是什么? 答:(1)“刑”字

 迄今為止,商代甲骨文中還未發(fā)現(xiàn)有“刑”字,但已有表示刑罰之字。后世所謂“五刑”在甲骨文中均能找到。在西周銅器銘文中,已發(fā)現(xiàn) 有“刑”字。有兩種字形:一為“荊”,一為“井”(并非水井之“井”,為便于印刷,暫寫作“井”)。

 “荊”字見于西周晚期的散盤銘文,本義即征伐、殺戮。后引申為殘害肢體的肉刑,又泛指刑罰。

 “井”字是鑄造青銅器所用模范的象形,本義即鑄造青銅器的模子。因與“刑”字古音同部而混用。春秋戰(zhàn)國之后才在“荊”字之下加上模具的材料“土”旁,后來規(guī)范為“型”字。所以“荊”字還有模型、模范之義,又引申為規(guī)范、法。

 (2)“法”字

 目前,在甲骨文中還未發(fā)現(xiàn)“法”字。西周銅器銘文中已經(jīng)有“法”字的古體“灋”,戰(zhàn)國時期的古文字中簡化為“法”,但其古體一直保留至秦漢時期

 西周青銅器銘文中的“法”字,并沒有現(xiàn)代意義上法律的意思,其主要用法是假借為“廢”字。《說文解字》對古“法”字的解釋表明東漢人 對“法”的認(rèn)識明顯地帶有戰(zhàn)國末期陰陽五行說的痕跡。

 春秋以前的“法”字,可能與現(xiàn)代意義上的“法”無關(guān)。從文獻(xiàn)記載來看, 商周人只知刑,而不知“法”,現(xiàn)代意義上的“法”字的大量使用,是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派誕生以后的事情。

 (3)“律”字 “律”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。其中所見的商代慣用語“師惟律用”,與 《易·師》之“師出以律”是同一語式,這兩個“律”字是同一意義。據(jù)考證,“律”乃“聿”之繁文,本具有行列、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩之義。而甲骨文“師

 惟律用”之“律”有紀(jì)律、軍法、戰(zhàn)時號令之義,就是從“律”字的本義引申而來的。后來的法律意義上的„律”,也是由此發(fā)展而來的。

 在中國古代,作為法律意義上的“律”字,其使用應(yīng)當(dāng)始于公元前260年左右。“律”字的出現(xiàn)是戰(zhàn)國晚期全國走向統(tǒng)一,統(tǒng)治事務(wù)日益繁雜,因而需要更多具體規(guī)章制度的結(jié)果。

 3. 簡述夏商的神權(quán)法思想及其發(fā)展。

 答:從文獻(xiàn)記載來看,夏代的立法指導(dǎo)思想是“恭行天罰”的神權(quán)法思 想。夏代的統(tǒng)治者利用宗教鬼神進(jìn)行統(tǒng)治,將其掌握的國家政權(quán)及其權(quán)力說成是神授的;把法律說成是神意的體現(xiàn),而法律的實施則是“恭行天罰”!渡袝·召誥》說:“有夏服天命。”《札記·表記》說:“夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”據(jù)《論語·泰伯》說:夏禹“菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕。”可見夏人對鬼神之虔誠敬重!渡袝·甘 誓》記載,夏啟“賞于祖”,“戮于社”,以示替天行罰。

 “天討”、“天罰”的神權(quán)法思想在商代發(fā)展到了高峰。商代統(tǒng)治者以迷信鬼神而著稱!抖Y記·表記》說:“殷人尊神,率民以事神。”隨著商王權(quán)力的加強(qiáng),在當(dāng)時的宗教中出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神“帝”或“上帝”,舉凡國家大事,都要通過占卜向上帝請示。發(fā)展到后來,為了假托神意,商王幾乎無事不卜,無日不卜,甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。正如《禮記·曲禮》所說:“敬鬼神,畏法令也。”將實施刑罰說成是上帝的意志,是秉承神的旨意,代天行罰。“敬鬼神”的目的是為了使 民“畏法令”。

 4. 夏代刑法的主要內(nèi)容是什么?

 答:一般認(rèn)為,《禹刑》的性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法典;《禹刑》的具體內(nèi)容已經(jīng)無法考訂。但文獻(xiàn)中又有零星記載的夏代刑法。

 《左傳·昭公十四年》記載“昏、墨、賊,殺”。這是晉國的叔向在答復(fù)韓宣子有關(guān)邢侯與雍子“爭田”一案處理情況時所征引的法律條文。

 《左傳·昭公十四年》云:“晉邢侯與雍子爭都田,久而無成。士景伯如楚,叔魚攝理。韓宣子命斷舊獄,罪在雍子。雍子納其女于叔魚,叔魚蔽罪邢侯。邢侯怒,殺叔魚與雍子于朝。宣子問其罪于叔向。叔向 日:„三人同罪,施生戮死可也。雍子自知其罪,而賂以買直;鮒也鬻

 獄;邢侯專殺,其罪一也。己惡而掠美為昏,貪以敗官為墨,殺人不忌為賊!断臅啡眨夯、墨、賊,殺;皋陶之刑也,請從之。?乃施邢侯而尸雍子與叔魚于市。” 《夏書》載:“昏、墨、賊,殺。”杜預(yù)注:“《逸書》。三者皆死 刑。”叔向認(rèn)為,晉國《刑書》中“昏、墨、賊,殺”的規(guī)定最早是皋陶所制,后來夏代的法律沿襲。據(jù)叔向解釋,“昏”罪,即自己做了壞事而竊取他人的美名;“墨”罪,即貪得無厭,敗壞官紀(jì);“賊”罪,即肆無忌憚地殺人。這三種罪都要處以死刑。

 可見,死刑是夏代的主要刑罰。此外,《漢書·刑法志》還記載:“禹承堯舜之后,自以德衰而制肉刑。”或許夏代已經(jīng)有了肉刑。

 5. 簡述商代刑法的主要內(nèi)容。

 答:目前所見商代甲骨刻辭中沒有關(guān)于商代立法活動的記載。但是,從文獻(xiàn)記載來看,商代統(tǒng)治者已經(jīng)進(jìn)行了立法活動,并且制定了刑事法 律。

。1)

 《湯刑》

 據(jù)史料記載,《湯刑》很可能就是商代初期所制定的刑事法律。商湯曾制定了刑事法律。但湯之孫丈甲即位后卻不遵行,因此被相伊尹軟禁于桐宮。所謂“湯法”、“湯之典刑”就是《湯刑》。

 到了盤庚時期,又進(jìn)一步加強(qiáng)法制建設(shè)。盤庚發(fā)現(xiàn)貴族不愿意遷移的原因是由于在位的大臣本身言行不正,于是決定用先王傳下的典制來整頓當(dāng)時的法制。盤庚一再強(qiáng)調(diào),要用刑罰來制裁那些不遵行法律者,無論親疏,只要犯罪,一律以刑罰嚴(yán)懲。這次“正法度”就是整頓法制、修訂法律,很可能對《湯刑》進(jìn)行了補(bǔ)充、修改,增加了有關(guān)嚴(yán)懲大臣不遵行法律的內(nèi)容。

 從文獻(xiàn)記載來看,《湯刑》是商代的一個基本法律,整個商代一直適用。由于《湯刑》已經(jīng)失傳,其內(nèi)容無法考訂。傳說商湯制定的《湯刑》有三百條之多,最重的是“不孝”罪。

。2)

 《湯之官刑》

 除了《湯刑》之外,商代初期還制定了單行刑事法規(guī)《湯之官刑》。

 (3)

 “棄灰之法” (4)

 主要罪名

 商代的主要罪名有:不吉不迪、顛越不恭、暫遇奸宄、不孝、巫風(fēng)、棄灰于公道。

。5)

 主要刑名

 商代的刑罰制度已經(jīng)初具規(guī)模。刑罰之名稱始于商代,商代的刑罰名稱已為文獻(xiàn)記載和出土的甲骨刻辭所證實。

、傥墨I(xiàn)記載所見商代的刑罰。主要有炮格、醢、脯、斷手、罰絲、劓殄。

 ②甲骨文所見商代的刑罰。主要有墨刑、劓刑、刖刑、宮刑、死刑。

 6. 簡述商代民事、婚姻和繼承制度的主要內(nèi)容。答:(1)民事法律制度 關(guān)于商代的土地所有權(quán),一般認(rèn)為,從法律上講是為王所有,不存在土地私有制。商王享有最高的土地所有權(quán),將土地分賜給貴族使用;領(lǐng)受土地者占有土地,并向商王繳納貢賦,但沒有所有權(quán),不得買賣土地。奴隸則被作為私有財產(chǎn),可以任意轉(zhuǎn)讓和買賣。其他財產(chǎn),以家庭為單位,由家長占有、管理,家庭的一般成員不享有財產(chǎn)所有權(quán)。

。2)

 婚姻制度

 從甲骨文所反映的信息來看,商代的貴族實際上實行一夫多妻制度。從文獻(xiàn)記載可知,商代貴族之間還盛行姊妹隨嫁的媵嫁制。而對婦女來 說,只能嫁一夫。

。3)

 繼承制度

 在古代,政治身份的繼承意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財產(chǎn)的繼承。一般認(rèn)為,商代初期,王位繼承是兄終弟及與父死子繼并行,但以前者為主要原則。商

 代末期,父死子繼基本上代替了兄死弟及,但也出現(xiàn)了嫡長子繼承的現(xiàn)象。這一制度影響到西周嫡長子繼承制的形成。

  第二章 西周時期的法律制度 2.1 復(fù)習(xí)筆記 【知識框架】

 西周時期法律思想的發(fā)展 “以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生及其影響 “禮治”的基本原則與基本特征

 西周時期的主要法律形式及禮刑關(guān)系 西周時期的主要法律形式

 禮的淵源、性質(zhì)與作用

 西周時期刑罰制度的發(fā)展 西周時期的刑法制度 西周時期的主要罪名西周時期的主要刑法原則與刑事政策 西周時期的民事法律制度 西周時期的民事法律制度 西周時期的婚姻制度西周時期的繼承制度 西周時期的主要司法機(jī)關(guān) 西周時期的司法制度 西周時期的主要訴訟制度西周時期的監(jiān)獄制度 【重點難點歸納】

 一、西周時期法律思想的發(fā)展 1. “以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生及其影響 (1)

 “以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生 在商代達(dá)到頂峰的神權(quán)法思想,被西周統(tǒng)治者繼承發(fā)展,并發(fā)生了重大

 的變化。以周公等為代表的西周奴隸主貴族,總結(jié)并吸取夏代、商代滅亡的教訓(xùn),提出“以德配天”的君權(quán)神授說。這一思想的提出,顯然是在為西周取商代制造輿論,但同時也意味著神權(quán)的動搖。因而,西周統(tǒng)治者感到僅靠神權(quán)已不足以芻系其統(tǒng)治,還必須兼顧人事,重視民心的向背,既“敬天”,又“保民”。

 將“以德配天”、“敬天保民”的治國方略運(yùn)用于法制方面,就是要求“明德慎罰”。即重視道德教化的作用,立法、司法都必須寬緩、審慎,執(zhí)行刑罰更要慎重。

 (2)

 “以德配天”、“明德慎罰”思想的影響

 “以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生,在中國法律思想史上具有重要的意義。

、僖馕吨駲(quán)的第一次動搖。

、趶膶α⒚娴慕嵌确从沉“民”力量的強(qiáng)大和其對歷史的推動作用,奠定了中國古代法律思想中“重民”、“重德”、“仁政”的傳統(tǒng),為春秋戰(zhàn)國時期神權(quán)思想進(jìn)一步衰落和儒家思想的產(chǎn)生提供了條件。

 2. “禮治”的基本原則與基本特征 (1)

 “禮治”的基本原則

 周禮所確立的全部規(guī)范和制度中,始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”四個原則。

、“親親”即必須親愛自己的親屬,特別是以父權(quán)為中心的尊親屬; ②“尊尊”即下級必須尊敬和服從上級,特別是一國之君; ③“長長”即小輩必須敬重長輩; ④“男女有別”即男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

 “親親”是宗法原則,旨在維護(hù)家長制;“尊尊”是等級原則,旨在維護(hù)君主制。二者都是為鞏固宗法等級制服務(wù)的。從這兩個基本原則出發(fā),周禮在倫理道德上特別強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠”。

。2)

 “禮治”的基本特征 “禮治”的基本特征是“禮不下庶人,刑不上大夫”。

、“禮不下庶人”是指禮所賦予各級貴族的世襲特權(quán),平民和奴隸一律不得享受。

、“刑不上大夫”是指刑罰的主要鋒芒不是針對大夫以上的貴族,而是指向廣大平民。

 這種禮、刑分野的局面,充分說明西周實行的是一種公開不平等的特權(quán)法,即奴隸主貴族享有特權(quán)的奴隸制法。

 二、西周時期的主要法律形式及禮刑關(guān)系 1. 西周時期的主要法律形式 (1)

 西周的立法概況 ①周文王之法“有亡荒閱”

 據(jù)文獻(xiàn)記載,早在周文王時期,西周就開始進(jìn)行了刑事立法活動。“有亡,荒閱”,就是有關(guān)搜捕逃亡奴隸的法規(guī)。

、凇毒判獭

 周初進(jìn)行了一次比較大的立法活動,即制定《九刑》,因由九篇組成而得名。正是由于有了比較完備的刑法,周初的社會秩序才較穩(wěn)定,達(dá)到了盛世。

、邸秴涡獭

 為了緩和社會矛盾,穩(wěn)定周王室的統(tǒng)治地位,穆王接受大臣呂侯的建議,廢止嚴(yán)酷的舊法,以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則,“作修刑辟”,制定了西周一部重要的法典《呂刑》。

、苤芄“禮” 指在周公的主持下,對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了整理、補(bǔ)充,厘定成

 一整套以維護(hù)宗法等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。這就是一般所說的“禮”或“周禮”。

 “禮”在西周,伴隨著宗法思想與制度的系統(tǒng)化而發(fā)展成以維護(hù)宗法等級制為核心的禮制。經(jīng)過不斷充實,其內(nèi)容非常龐雜,包括社會生活的各個方面。

。2)

 西周的主要法律形式 西周的主要法律形式有禮、刑兩種,此外還有誓、誥、命等王的命令。

、俣Y。西周法的基本形式之一。又稱《周禮》,為周初周公所制。其內(nèi)容非常龐雜,涉及國家制度、社會制度、典章制度和人們的日常行為規(guī)范、禮節(jié)、儀式等。

 ②刑。西周法的基本形式之一。相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法典,迄今所知有《九刑》、《呂刑》。尤其是《呂刑》,其中貫穿著“明德慎罰”的精神。

、凼。即誓詞,為周王或諸侯所發(fā)布的戰(zhàn)前動員令,屬于軍令。

、苷a。即訓(xùn)誡之詞,為周王對諸侯發(fā)布的命令。

、菝。即王命,為周王對某一具體事務(wù)臨時發(fā)布的命令。

 2. 禮的淵源、性質(zhì)與作用 (1)

 禮的淵源

 “禮”字的本義,即在鼓樂聲中“行禮以玉”。因此,中原地區(qū)的古人在造字之初以玉、鼓之形來表達(dá)“禮”這一概念。人們既將“行禮之器”稱 作“禮”,又將祭祀活動即“奉神人之事”稱作“禮”?梢,“禮”的淵源為祭祀,至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)。

 中國古人講究祭祀祖先神,重視血緣紐帶,因而注重宗法。商代的宗法并不嚴(yán)謹(jǐn)。西周的宗法則因“立嫡以長不以賢,立子以貴不以長”的嫡長子繼承制的最終確立而系統(tǒng)化。

。2)

 禮的性質(zhì)與作用

 一般認(rèn)為,由于“禮”的很多規(guī)范實質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì),因而《禮記·曲禮上》認(rèn)為禮是“定親疏,決嫌疑,別同異,明是 非”的依據(jù),《左傳·隱公十一年》則說,禮起著“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”的重大作用。

。3)

 禮與刑的關(guān)系

 一般認(rèn)為,禮與刑是西周法的兩個基本組成部分。兩者的目的是一致 的,都是為了調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的,就是刑所禁止的;凡是合于禮的,也必然是刑所不禁的。

 三、西周時期的刑法制度 1. 西周時期刑罰制度的發(fā)展 (1)

 西周的刑罰體系即《呂刑》的“五刑”、“五罰”、“五過”。

、“五刑”即墨、劓、刖、宮、大辟。前四者是肉刑,大辟是死刑。

、“五罰”,即贖刑。如以“五刑”定罪量刑有疑問時,就罰罪犯出銅贖罪。

、“五過”,即赦免。以“五罰”懲處仍有疑問者,又是過失犯罪,則可以赦免。

 “五刑”、“五罰”、“五過”三者輕重不同,最重的是五刑,其次是五罰, 最輕的是五過。“五刑”是主要的刑罰。

。2)

 除此之外,還有鞭刑、罰絲、流放。

 2. 西周時期的主要罪名 (1)

 不孝不友罪

 “不孝”即不孝敬父母,“不友”即不尊敬兄長。這種行為破壞了以“親 親”、“尊尊”為原則的宗法等級制,進(jìn)而會造成社會紊亂,不利于維護(hù)統(tǒng)治秩序,應(yīng)該迅速依照文王所制定的刑法,對這種犯罪嚴(yán)懲不貸。

。2)

 寇攘奸宄罪

 即后世所謂“盜竊”罪。這是侵犯財產(chǎn)所有權(quán)的重罪。

。3)

 殺人越貨罪

 即殺人并搶奪財物,相當(dāng)于今世的“殺人搶劫罪”。也是侵犯生命與財產(chǎn)安全的重大犯罪。

。4)

 群飲罪

 周公告誡康叔:要禁止周人聚眾飲酒;如有,則不要放縱他們,要把他們盡行逮捕,并處以死刑。這是總結(jié)商朝統(tǒng)治者只知道飲酒作樂,不把臣民的疾苦放在心上,從而眾叛親離,走向滅亡的教訓(xùn)的結(jié)果。

。5)

 “賊”、“藏”、“盜”、“奸”罪 這是周初《九刑》中規(guī)定的罪名。“賊”,即毀棄禮儀;“藏”,即窩 藏“賊”者;“盜”,即偷竊一般的財物;“奸”,即盜人寶物。對這些犯罪行為,要以《九刑》中規(guī)定的刑罰處罰,不能赦免,不能忘記。

。6)

 誹謗罪 凡有人議論天子,便構(gòu)成誹謗罪,處以死刑。

。7)

 不從王命罪 即如四方諸侯不從王命,則要受重罰。

。8)

 違背誓言罪 3. 西周時期的主要刑法原則與刑事政策

 西周的主要刑法原則與刑事政策,實際上是“明德慎罰”及“禮治”思想的具體化。

 (1)

 區(qū)分過失與故意、慣犯與偶犯

 這是周初周公極力主張的刑法原則。西周統(tǒng)治者在定罪量刑時能夠注意到罪犯的主觀狀態(tài),故意、慣犯從重,過失、偶犯從輕。這一原則在當(dāng)時的世界刑法史上也是罕見的,在中國法律史上具有進(jìn)步意義。

。2)

 “罪人不孥”

 周文王針對夏商“罪人以族”的原則,提出“罪人不孥”的主張。周公繼承這一思想,反對族誅連坐,主張罪止一身。

。3)

 “罔厲殺人” 即不要?dú)o罪者,包含有不亂罰無辜、罪刑相應(yīng)的意義。

。4)

 罪疑從輕

 《呂刑》確定的刑法原則。即對判處“五刑”而有疑者,可減等按“五罰”處理;如以“五罰”論處仍有可疑者,則予以赦免。

。5)

 同罪異罰

 這是宗法等級原則“刑不上大夫”的體現(xiàn)。貴族官僚犯罪不僅有“八辟”規(guī)定的特權(quán),而且宮刑不適用于貴族,對貴族處以死刑的地點和方式也不同。

。6)

 寬嚴(yán)適中

 這是“明德慎罰”思想的具體體現(xiàn)。即刑當(dāng)其罪,不輕不重。《尚書·呂刑》要求制定刑法和適用刑罰都要慎重,力求不偏不倚、不輕不重。

 四、西周時期的民事法律制度 1. 西周時期的民事法律制度 (1)

 所有權(quán)的轉(zhuǎn)變

 西周所有權(quán)的主要內(nèi)容是土地和奴隸。周王對土地和依附其上的奴隸有最高所有權(quán)。周王通過分封,使諸侯及臣屬“受民受疆土”。諸侯及臣屬只享有占有、使用權(quán),不得買賣,即“田里不鬻”。

 西周中后期,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,各諸侯國實力增強(qiáng),宗法紐帶有所松弛,“田里不鬻”的局面開始改變,出現(xiàn)了土地交換、賠償、贈與等現(xiàn)象。

。2)

 契約關(guān)系

 西周時期的契約關(guān)系有所發(fā)展,主要契約形式有:買賣契約、借貸契約、租賃契約等。

、儋I賣契約

 西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡牘上,一分為二,雙方各執(zhí)一份。“質(zhì)”,是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;“劑”,是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。②借貸契約

 西周的借貸契約稱為“傅別”。“傅”,是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;“別”,是在簡札中間寫字,然后一分為二,雙方各執(zhí)一半,札上的字為半文。

、圩赓U契約

 西周晚期已經(jīng)存在土地租賃關(guān)系,出現(xiàn)了租賃契約,并得到法律的認(rèn)可與保護(hù)。

 2. 西周時期的婚姻制度 (1)

 婚姻管理的專門機(jī)關(guān)

 西周統(tǒng)治者非常重視婚姻問題。為了加強(qiáng)對婚姻的管理,設(shè)立了專門掌管婚姻事務(wù)的機(jī)關(guān)——媒氏。

。2)

 婚姻關(guān)系的締結(jié)

 婚姻關(guān)系的締結(jié)必須服從“父母之命”,經(jīng)過“媒妁之言”,才合法有效。父母有主婚權(quán),婚姻當(dāng)事人不得自行交往,須得媒人撮合,這是西周禮制的基本要求。

。3)

 同姓不婚的原則

 周禮規(guī)定,同姓之間不許通婚。適用這一原則的原因有兩個:一是從優(yōu)生學(xué)角度來考慮。二是從政治上考慮。

。4)

 “六禮”

 “六禮”是西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序。即:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這種婚姻實際上是包辦買賣婚姻。西周的“六禮”對后世影響極大,中國古代的聘娶婚源于此。

。5)

 “七出”、“三不去”

 解除婚姻的大權(quán)掌握在男子手中,稱為“出妻”、“休妻”。周禮規(guī)定,丈夫可以以七種理由休棄妻子,故稱“七出”,即:無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。丈夫可以七條理由之一休棄妻子。

 但有以下三種情況之一,丈夫不得休棄妻子:有所娶無所歸(無娘家可歸的),不去;與更三年喪(曾為公婆守孝三年的),不去;前貧賤后富貴,不去。這就是“三不去”,又稱“三不出”。

 3. 西周時期的繼承制度

 西周時期,在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制,即 “立嫡以長不以賢,立子以貴不以長”。

 這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承,土地、財產(chǎn)的繼承是其次。

 五、西周時期的司法制度 1. 西周時期的主要司法機(jī)關(guān)

 從總體上看,西周時期的司法機(jī)關(guān)有這樣一個特點:周王掌握最高司法審判權(quán),還沒有出現(xiàn)專職司法官。

 當(dāng)時“禮樂征伐白天子出”,重大案件的審理、判決和執(zhí)行都要向周王報告。周王掌握最高司法審判權(quán)。

 西周早期,周王之下的“三有司”即司徒、司馬、司空及其屬官負(fù)責(zé)具體的審判工作,司法行政不分;西周中晚期,才出現(xiàn)了“司寇”,但仍是司空的兼官,并未獨(dú)立出來。當(dāng)時許多職官都可以處理訴訟案件,并沒有形成專職司法官。

 2. 西周時期的主要訴訟制度

 漢代學(xué)者認(rèn)為,周已對民刑訴訟有所區(qū)別,即所謂“獄”、“訟”有別。從文獻(xiàn)記載及出土的金文資料來看,西周時期已經(jīng)初步形成了一套訴訟程

 序。

。1)

 起訴

 由被侵害者向官府提出,要有訴狀,并交訴訟費(fèi);否則不予受理,或認(rèn)定“自服不直”,判決敗訴。

。2)

 審理

、僖笤桓骐p方到庭,即“兩造具備”。審判官要聽雙方的陳述,以免訴訟中虛誣及冤枉之事發(fā)生。一方故意不到庭者,以敗訴論。但大夫以上及其妻子可不出庭受審,以維護(hù)其尊嚴(yán)。

、趯徖頃r,采用“五聽”的審訊方法,即:辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽、。

 ③在審理過程中,主審官要對當(dāng)事人的陳述之詞進(jìn)行核實,并對有關(guān)的證據(jù)如“質(zhì)劑”、“傅別”等進(jìn)行驗證,然后判決。

。3)

 判決

 判決時要有法律依據(jù),無法律依據(jù)者可依據(jù)判例。主審官制作判決書, 并向當(dāng)事人宣判;同時要求敗訴方發(fā)誓,以保證判決的執(zhí)行。

 3. 西周時期的監(jiān)獄制度

 西周的監(jiān)獄,最著名的就是所謂“圜土”之制,即建成圓形的土墻,將犯人囚禁在里面。圜土除了監(jiān)禁未決犯之外,還關(guān)押已決犯并監(jiān)督其勞役。

  2.2 課后習(xí)題詳解 1. 簡述西周時期法律思想的發(fā)展概況。

 答:西周時期法律思想的發(fā)展?fàn)顩r主要表現(xiàn)在兩個方面:

。1)

 “以德配天”、“明德慎罰”思想 ①產(chǎn)生

 神權(quán)法思想在商代達(dá)到頂峰,其被西周統(tǒng)治者繼承發(fā)展,并發(fā)生了重大的變化。以周公等為代表的西周奴隸主貴族,總結(jié)并吸取夏代、商代滅亡的教訓(xùn),提出“以德配天”自君權(quán)神授說。認(rèn)為“天”或“上帝”不是哪一族獨(dú)有的神,而是天下各族所共有的神。“天命”屬于誰,就看誰有能使人民歸順的“德”。

 這一思想的提出,顯然是在為西周取商代制造輿論,但同時也意味著神權(quán)的動搖。因而,西周統(tǒng)治者感到僅靠神權(quán)已不足以維系其統(tǒng)治,還必須兼顧人事,重視民心的向背,既“敬天”,又“保民”。

 將“以德配天”、“敬天保民”的治國方略運(yùn)用于法制方面,就是要求“明德慎罰”即重視道德教化的作用,立法、司法都必須寬緩、審慎,執(zhí)行刑罰更要慎重。

 ②影響

 “以德配天”、“明德慎罰”思想的產(chǎn)生,在中國法律思想史上具有重要的意義。不僅意味著神權(quán)的第一次動搖,而且從對立面的角度反映 了“民”力量的強(qiáng)大和其對歷史的推動作用,奠定了中國古代法律思想中“重民”、“重德”、“仁政”的傳統(tǒng),為春秋戰(zhàn)國時期神權(quán)思想進(jìn)一步衰落和儒家思想的產(chǎn)生提供了條件。

。2)

 “禮治” ①“禮治”的基本原則

 周禮所確立的全部規(guī)范和制度中,始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”四個原則。

 a.“親親”即必須親愛自己的親屬,特別是以父權(quán)為中心的尊親屬; b.“尊尊”即下級必須尊敬和服從上級,特別是一國之君; c.“長長”即小輩必須敬重長輩; d.“男女有別”即男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

 其中最基本的是“親親”和“尊尊”。“親親”是宗法原則,旨在維護(hù)家長 制;“尊尊”是等級原則,旨在維護(hù)君主制。二者都是為鞏固宗法等級制服務(wù)的。從這兩個基本原則出發(fā),周禮在倫理道德上特別強(qiáng) 調(diào)“孝”、“忠”。“孝”和“忠”既是倫理道德規(guī)范,又是法律規(guī)范。

、“禮治”的基本特征

 “禮治”的基本特征是“禮不下庶人,刑不上大夫”。

 “禮不下庶人”是指禮所賦予各級貴族的世襲特權(quán),平民和奴隸一律不得享受。“刑不上大 夫”是指刑罰的主要鋒芒不是針對大夫以上的貴族,而是指向廣大平 民。

 這種禮、刑分野的局面,充分說明西周實行的是一種公開不平等的特權(quán)法,即奴隸主貴族享有特權(quán)的奴隸制法。

 2. 西周時期有哪些主要法律形式?

 答:西周的主要法律形式有禮、刑兩種,此外還有誓、誥、命等王的命令。

。1)

 禮

 西周法的基本形式之一。又稱《周禮》,為周初周公所制。其內(nèi)容非常龐雜,涉及國家制度、社會制度、典章制度和人們的日常行為規(guī)范、禮節(jié)、儀式等。

。2)

 刑 西周法的基本形式之一。相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法典,迄今所知有《九刑》、 《呂刑》。尤其是《呂刑》,其中貫穿著“明德慎罰”的精神。

。3)

 誓

 即誓詞,為周王或諸侯所發(fā)布的戰(zhàn)前動員令,屬于軍令。如保存在《尚書》中的《牧誓》就是武王伐紂前發(fā)布的誓詞,首先列舉了紂王的罪 狀,要求兵士英勇殺敵,否則要處以死刑;然后宣布了不殺商軍投降兵士的紀(jì)律。

 (4)

 誥

 即訓(xùn)誡之詞,為周王對諸侯發(fā)布的命令!渡袝酚小洞笳a》,即是康叔就任前,周公代表成王所作的訓(xùn)誡。

。5)

 命

 即王命,為周王對某一具體事務(wù)臨時發(fā)布的命令。如西周青銅器銘文中有一慣用語“勿廢朕命”之“命”即是。

 3. 西周的禮的性質(zhì)是什么?其作用如何?禮刑關(guān)系怎樣?

 答:“禮”字的本義,即在鼓樂聲中“行禮以玉”。“禮”的淵源為祭祀,至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)。

。1)

 禮的性質(zhì)與作用

 一般認(rèn)為,由于“禮”的很多規(guī)范實質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì),因而《禮記·曲禮上》認(rèn)為禮是“定親疏,決嫌疑,別同異,明是 非”的依據(jù)!蹲髠·隱公十一年》則說,禮起著“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”的重大作用。

。2)

 禮與刑的關(guān)系

 一般認(rèn)為,禮與刑是西周法的兩個基本組成部分。兩者的目的是一致 的,都是為了調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的,就是刑所禁止的;凡是合于禮的,也必然是刑所不禁的。

 按照《漢書·賈誼傳》所說,禮的作用是“禁于將然之前”,而刑則是懲治“已然”犯罪的必要手段。其關(guān)系是正如《后漢書·陳寵傳》所說“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里”。

 4. 簡述西周刑法的主要內(nèi)容。答:(1)西周時期刑罰制度 西周的刑罰體系即《呂刑》的“五刑”、“五罰”、“五過”。

、“五刑”即墨、劓、刖、宮、大辟。前四者是肉刑,大辟是死刑。

、“五罰”,即贖刑。如以“五刑”定罪量刑有疑問時,就罰罪犯出銅贖罪。

、“五過”,即赦免。以“五罰”懲處仍有疑問者,又是過失犯罪,則可以赦免。

 “五刑”、“五罰”、“五過”三者輕重不同,最重的是五刑,其次是五罰, 最輕的是五過。“五刑”是主要的刑罰。除此之外,還有鞭刑、罰絲、流放。

。2)

 西周時期的主要罪名

 西周的刑事法律雖然已經(jīng)失傳,但從文獻(xiàn)及出土文物的零散記載中,仍可窺見其罪名之一斑。這一時期主要罪名有:不孝不友罪、寇攘奸宄 罪、殺人越貨罪、群飲罪、“賊”、“藏”、“盜”、“奸”罪、誹謗罪、不從王命罪、違背誓言罪。

。3)

 西周時期的主要刑法原則與刑事政策

 從文獻(xiàn)記載可知,西周的主要刑法原則與刑事政策,實際上是“明德慎罰”及“禮治”思想的具體化。

、賲^(qū)分過失與故意、慣犯與偶犯 ②“罪人不孥” ③“罔厲殺人” ④罪疑從輕 ⑤同罪異罰

、迣拠(yán)適中 5. 簡述西周民事法律的主要內(nèi)容。答:(1)所有權(quán)的轉(zhuǎn)變 西周所有權(quán)的主要內(nèi)容是土地和奴隸。周王對土地和依附其上的奴隸有最高所有權(quán)。周王通過分封,使諸侯及臣屬“受民受疆土”。諸侯及臣屬只享有占有、使用權(quán),不得買賣,即“田里不鬻”。

 西周中后期,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,各諸侯國實力增強(qiáng),宗法紐帶有所松弛,“田里不鬻”的局面開始改變,出現(xiàn)了土地交換、賠償、贈與等現(xiàn)象。

。2)

 契約關(guān)系

 西周時期的契約關(guān)系有所發(fā)展,主要契約形式有:買賣契約、借貸契約、租賃契約等。

、儋I賣契約

 西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡牘上,一分為二,雙方各執(zhí)一份。“質(zhì)”,是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;“劑”,是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。

、诮栀J契約

 西周的借貸契約稱為“傅別”。“傅”,是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;“別”,是在簡札中間寫字,然后一分為二,雙方各執(zhí)一半,札上的字為半文。

、圩赓U契約

 西周晚期已經(jīng)存在土地租賃關(guān)系,出現(xiàn)了租賃契約,并得到法律的認(rèn)可與保護(hù)。

。3)

 婚姻制度 ①婚姻管理的專門機(jī)關(guān)。為了加強(qiáng)對婚姻的管理,設(shè)立了專門掌管婚姻

 事務(wù)的機(jī)關(guān)——媒氏。

、诨橐鲫P(guān)系的締結(jié)。西周宗法制度要求,婚姻關(guān)系的締結(jié)必須服從“父母之命”,經(jīng)過“媒妁之言”,才合法有效。

、弁詹换榈脑瓌t。周禮規(guī)定,同姓之間不許通婚。

、“六禮”。西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

、“七出”、“三不去”。

。4)

 繼承制度

 西周時期,在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制,即“立嫡以長不以 賢,立子以貴不以長”。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承,土地、財產(chǎn)的繼承是其次。

 6. 簡述西周的司法制度。

 答:(1)西周時期的主要司法機(jī)關(guān)

 從總體上看,西周時期的司法機(jī)關(guān)有這樣一個特點:周王掌握最高司法審判權(quán),還沒有出現(xiàn)專職司法官。

、佼(dāng)時“禮樂征伐白天子出”,重大案件的審理、判決和執(zhí)行都要向周王報告。周王掌握最高司法審判權(quán)。

、谖髦茉缙,周王之下的“三有司”即司徒、司馬、司空及其屬官負(fù)責(zé)具體的審判工作,司法行政不分;西周中晚期,才出現(xiàn)了“司寇”,但仍是司空的兼官,并未獨(dú)立出來。金文資料證明,當(dāng)時許多職官都可以處理訴訟案件,并沒有形成專職司法官。

。2)

 西周時期的主要訴訟制度

 周已對民刑訴訟有所區(qū)別,即所謂“獄”、“訟”有別。從文獻(xiàn)記載及出土的金文資料來看,西周時期已經(jīng)初步形成了一套訴訟程序。

、倨鹪V

 由被侵害者向官府提出,要有訴狀,并交訴訟費(fèi);否則不予受理,或認(rèn)定“自服不直”,判決敗訴。

、趯徖

 a. 要求原被告雙方到庭,即“兩造具備”。審判官要聽雙方的陳述,以免訴訟中虛誣及冤枉之事發(fā)生。一方故意不到庭者,以敗訴論。但“命夫命婦不躬坐獄訟”,即大夫以上及其妻子可不出庭受審,以維護(hù)其尊嚴(yán)。

 b. 審理時,采用“五聽”的審訊方法,即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

 c. 在審理過程中,主審官要對當(dāng)事人的陳述之詞進(jìn)行核實,并對有關(guān)的證據(jù)如“質(zhì)劑”、“傅別”等進(jìn)行驗證,然后判決。

、叟袥Q

 判決時要有法律依據(jù),無法律依據(jù)者可依據(jù)判例。主審官制作判決書, 并向當(dāng)事人宣判;同時要求敗訴方發(fā)誓,以保證判決的執(zhí)行。

。3)

 西周時期的監(jiān)獄制度

 西周的監(jiān)獄,最著名的就是所謂“圜土”之制。即建成圓形的土墻,將犯人囚禁在里面。圜土除了監(jiān)禁未決犯之外,還關(guān)押已決犯并監(jiān)督其勞役。

  第三章 春秋戰(zhàn)國時期的法律制度 3.1 復(fù)習(xí)筆記 【知識框架】

 春秋以后的社會變遷及其影響

  社會變遷與儒、法學(xué)派的主要法律思想 儒家學(xué)派及其主要法律思想 法家學(xué)派及其主要法律思想

 春秋末期的“鑄刑鼎"事件 春秋末期的“鑄刑鼎"事件春秋時期“鑄刑鼎”公布法律的歷史意義

 戰(zhàn)國時期法制發(fā)展概況 戰(zhàn)國時期的成文法運(yùn)動戰(zhàn)國時期封建法律制度 各諸侯國法律制度的轉(zhuǎn)型 《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史地位

 商鞅變法與秦國法制的發(fā)展 商鞅變法的主要過程和主要內(nèi)容商鞅變法對秦國法制的影響及在中國法制史上的地位 【重點難點歸納】

 一、社會變遷與儒、法學(xué)派的主要法律思想 1. 春秋以后的社會變遷及其影響 (1)

 春秋戰(zhàn)國時期社會的基本特點

 春秋戰(zhàn)國是中國古代社會從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代。這一時期社會的基本特點是“禮崩樂壞”,封建制逐步確立。其具體表現(xiàn)在以下三個方面:

、僭诮(jīng)濟(jì)上,春秋以后,鐵器逐漸應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),牛耕開始普遍推廣,這使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速提高;春秋中晚期,在“井田”之外,出現(xiàn)了„私田”,隨之而來,私田不斷增多,土地甚至可以交換、租賃、買賣,井田制漸趨瓦解。

、谠谡紊,至春秋末期,王室衰微,各大諸侯國爭奪霸權(quán);各諸侯國內(nèi)部,“禮樂征伐自諸侯出”,卿大夫?qū)?quán)跋扈,新舊勢力矛盾日益激 烈,出現(xiàn)了一個所謂“禮崩樂壞”的局面。戰(zhàn)國時期,新興地主階級紛紛登上歷史舞臺,變法改革,建立封建地主階級政權(quán),并通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下。

、墼谒枷、文化、意識形態(tài)上,進(jìn)入到一個從注重“神事”到注重“人 事”,從學(xué)在“官府”到“私學(xué)”大興、“百家爭鳴”的新時代,出現(xiàn)了儒家、

 法家、墨家、道家的大論戰(zhàn),形成了“禮治”、“德治”、“人治”與“法治”的對立。

。2)

 “禮崩樂壞”的結(jié)果

 井田制被破壞,禮制衰落,郡縣制逐步取代分封制,王權(quán)旁落,政權(quán)下移。這標(biāo)志著奴隸制開始瓦解,封建制逐漸興起。由此引發(fā)了法律制度的變革。

 2. 儒家學(xué)派及其主要法律思想 (1)

 儒家學(xué)派的形成 儒家是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中最早形成、最有影響的一個學(xué) 派。“儒”的本義是指掌握一定的文化知識、精通周禮并以從事教育、執(zhí)掌禮儀為業(yè)者。

。2)

 儒家學(xué)派的代表人物

 儒家的主要代表人物有:春秋末期的孔丘,戰(zhàn)國中期的孟軻,戰(zhàn)國后期的荀況。

、倏浊鹗侨寮业膭(chuàng)始人,其貢獻(xiàn)在于提出并建立了以“仁”為核心、 以“復(fù)禮”為目的的思想體系,作為整個儒家的理論基礎(chǔ),并構(gòu)建了儒家法律思想的體系。

、诿陷V沿襲孔丘的思想體系,一般被認(rèn)為是孔丘的忠實繼承者。

、圮鳑r對孔丘的思想發(fā)展更大,具有部分質(zhì)變,實際上是儒法合流、禮法統(tǒng)一的先行者。

。3)

 儒家學(xué)派的法律思想

 儒家代表了剛剛登上歷史舞臺的封建貴族的利益,因而其法律思想的基本點是為統(tǒng)治者建立統(tǒng)一的貴族政體出謀劃策,維護(hù)宗法等級秩序,教育百姓要安分守己。在繼承和發(fā)展西周“禮治”和“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上,提出了一系列維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”的法律觀點。

 3. 法家學(xué)派及其主要法律思想

 法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益、主張“以法治國”的一個學(xué)派。春秋戰(zhàn)國時期的成文法運(yùn)動是法家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),也是法家思想的實踐來源。法家學(xué)派的鼻祖是戰(zhàn)國初期的李悝。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn),法家的流派大致有三種劃分方法:

。1)

 從時間上,可以劃分為:前期法家和后期法家

 前期法家指戰(zhàn)國...

相關(guān)熱詞搜索:知識點 課后 中國

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com