《 美的歷程 》 讀后感( ( 精品 合集) )

　《美的歷程》讀后感 1 1

　李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，但是在開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下，開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

　追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角，在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的，這點(diǎn)給了讀者們新的視野。

　在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中，李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。“這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。” 縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一

　時(shí)期的文學(xué)作品，所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中，讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況�！都t樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛(ài)情，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為禁書(shū)，但是其中貼合普通百姓的愛(ài)情描寫(xiě)深深吸引了許多讀者，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過(guò)各種方式一讀此書(shū)，連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書(shū)。可見(jiàn)，這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。

　“這種書(shū)俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒(méi)有高大的英雄形象，沒(méi)有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事,而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),引人入勝。

　《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為,某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)- -的，很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但是，此書(shū)卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈,“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī);盡管‘以文為詩(shī)’，但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。"除了韓愈,文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物

　等等的詩(shī)文,“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)- -體” 。這也給讀者們不一樣的視角，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。

　我認(rèn)為，看這本書(shū)，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一*定的了 解，不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書(shū)的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書(shū)，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。

　 《美的歷程》讀后感 2 2

　摘要:《美的歷程》 是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作，讓你能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一-次“匆匆巡禮”，全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。

　一、龍飛鳳舞;二、青銅饕餮;三、先秦理性精神;四、楚漢浪漫主義;五、晉魏風(fēng)度;六、佛陀世榮;七、盛唐之音;八韻外之致;九、宋元山水意境;十、清明文藝思潮;作者并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任何-一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述而是總結(jié)概括性地對(duì)各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)為讀者理清中國(guó)古代“美"的發(fā)展脈絡(luò)。本文主要討論了書(shū)中關(guān)于美學(xué)的幾大問(wèn)題并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。

　關(guān)鍵詞:美歷史 文化藝術(shù)現(xiàn)代社會(huì)

　《美的歷程》給我的印象最深的也是我認(rèn)為本書(shū)與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。書(shū)中說(shuō)，青銅美歷史文化藝術(shù)現(xiàn)代社會(huì)之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了-種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說(shuō)，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn)，格外精巧，玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義，而更多成為玩賞的對(duì)象，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器，盡管也有龍有鳳，卻不能令人起任何崇高之感? 所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落，李澤厚說(shuō)：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。

　戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神

　秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。”反復(fù)閱讀著這一章節(jié)，我沉思良久，感慨萬(wàn)千：創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫(xiě)文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻，講述了多少真理名言，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含創(chuàng)作者的思想情感；而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者，或懷疑論者，他們的作非常夸張、恐懼，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐 懼，卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。

　一、美的起源 作者在第一章“龍飛鳳舞”中多次提出遠(yuǎn)古圖騰時(shí)期的器物等制作的裝飾品包括用小礫石“并非為審美而制作”。這種觀點(diǎn)是被普遍接受的。在舊石器時(shí)代勞動(dòng)人民離“為審美而制作”器物還有數(shù)十萬(wàn)年的距離。那么我們用審美的角度去看待這些器物是否有意義呢我們是否只能夠用“巫術(shù)說(shuō)”、“宗教說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”這些藝術(shù)起源的理論去分析它們呢? 我并不這么認(rèn)為。雖然我也認(rèn)為用“巫術(shù)說(shuō)”和“宗教說(shuō)”解釋

　美的起源最具合理性，但人對(duì)美的意識(shí)和覺(jué)悟是可以從中獨(dú)立出來(lái)的。正如作者在書(shū)中提及“原始人群之所以染紅穿帶、撒抹紅粉已不是對(duì)鮮明奪目的紅色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。”在山頂洞人的眼中紅色有其特殊的社會(huì)意義，這種 意義也許還不能被看作是審美意義，因?yàn)樗�完全服�?wù)于宗教禮儀。但是人們選擇紅色而并非其他顏色作為特殊意義的象征又是一個(gè)怎樣的過(guò)程呢?我們知道“紅色”之于人有其特定的、普適的官能刺激。這種刺激也許是動(dòng)物性的，但它所所引起的情感就不能籠統(tǒng)地歸納為“動(dòng)物性的生理反應(yīng)”了。所以我認(rèn)為山頂洞人選擇紅色作為某種特殊的社會(huì)意義象征的過(guò)程應(yīng)該就是一個(gè)審美的過(guò)程。雖然這種審美 與動(dòng)物本能的反應(yīng)之間的界限仍然比較模糊，但前者絕對(duì)不可以被后者所包含。這樣的觀點(diǎn)同樣適用于稍晚的原始歌舞之中。我們之所以可以用審美的角度去看待遠(yuǎn)古時(shí)期的器物和巫術(shù)禮儀，就是因?yàn)槲覀兒彤?dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民一樣具有這種相似的審美意識(shí)。

　二、美的傳遞 從青銅三代開(kāi)始一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒(méi)有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間的關(guān)系是怎樣的呢， 李澤厚先生在書(shū)中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。按照這個(gè)觀點(diǎn)在階級(jí)社會(huì)中不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡

　化了階級(jí)之間的審美差別。以饕餮青銅為例“青銅的鑄造者是體力勞動(dòng)者甚至奴隸”一些大型青銅器的制作更要由數(shù)百位奴隸共同完成。如果代表著統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)、力量和意志的饕餮紋是由這些奴隸設(shè)計(jì)完成的，是不是就可以說(shuō)明奴隸能夠理解統(tǒng)治階級(jí)的審美精神呢?若要排除以上所說(shuō)的假設(shè)，就等于認(rèn)為青銅時(shí)代的工匠只是掌握了鑄造青銅的技術(shù)。然而技術(shù)是死的它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，饕餮 紋以及饕餮的寓意，完全分離開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類(lèi)；如建筑、工藝等、是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺(jué)地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。

　三、 美的表現(xiàn) 人們往往用“美的再現(xiàn)”和“美的表現(xiàn)”來(lái)區(qū)別古代東西方藝術(shù)。這種區(qū)別在同時(shí)期的西方古典油畫(huà)和中國(guó)古典山水畫(huà)中體現(xiàn)得十分明顯。雖然李澤厚先生沒(méi)有在《美的歷程》中提及但“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”的差別早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)初露端倪了。

　屬于舊石器時(shí)代晚期距今二萬(wàn)多年的馬德林文化，為我們留下了阿爾塔米拉壁畫(huà)，位于西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟。以壁畫(huà)中的野牛為例，作者運(yùn)用了赭紅、黑、褐等顏色；不僅勾勒了牛的線條，還填充了它的質(zhì)感。除了嚴(yán)格地按比例刻畫(huà)出牛身、牛蹄、牛角、牛牦等細(xì)節(jié)，還用陰影表達(dá)了牛

　的厚重感。由此我們可以看出在舊石器時(shí)代西方藝術(shù)已經(jīng)有力求真實(shí)、準(zhǔn)確地再現(xiàn)自然的傾向了。與其時(shí)代相近的中國(guó)遠(yuǎn)古壁畫(huà)往往只有一種顏色，而且都是簡(jiǎn)練地刻畫(huà)出動(dòng)物或人物的線條，同時(shí)刻意地夸張動(dòng)物某個(gè)特征部位，如牛的角往往比其他部位要大和明顯，使人很容易辨別出各種動(dòng)物的種類(lèi)，這種夸張和有重點(diǎn)的表現(xiàn)與今后中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)疑有著重要的聯(lián)系。中國(guó)遠(yuǎn)古壁畫(huà)發(fā)展下去，就更能體現(xiàn)東方“自然的表現(xiàn)”的特點(diǎn)——從圣牛身上的饕餮紋到獰厲的青銅面具，都已經(jīng)離真實(shí)的自然事物很遠(yuǎn)了。

　古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫(xiě)實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫(huà)家們必須遵循的法則，直到十九世紀(jì)五六十年代以馬奈為代表的印象派才開(kāi)始掀起摒棄歐幾里得透視法的架上繪畫(huà)革命。這些法則成就了歐洲古典繪畫(huà)的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫(huà)對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫(huà)內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)，主要的畫(huà)家是代表英國(guó)風(fēng)景畫(huà)派的透那。但在中國(guó)山水風(fēng)景畫(huà)于中唐 8 世紀(jì)就已出現(xiàn)，而在南宋 12 世紀(jì)達(dá)到 鼎盛。更重要的是“寓情于景”的表達(dá)方式在畫(huà)家們的靈活運(yùn)用下，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫(huà)擁有更深厚的寓意。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開(kāi)以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫(huà)能在被繼承的前提下有更大的發(fā)展空間。

　以上三點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了比較多的假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)

　論。這些假設(shè)和結(jié)論還要等我在以后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。在每個(gè)時(shí)代歷史發(fā)展的特性都會(huì)表現(xiàn)在該時(shí)代的藝術(shù)特征之上，中國(guó)古代藝術(shù)史的確真實(shí)地符合這個(gè)理論。我希望把該理論用在當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展之中。但我看不到當(dāng)今復(fù)雜紛程卻缺乏靈氣的中國(guó)藝術(shù)界能夠反映這個(gè)時(shí)代歷史的發(fā)展。

　我讀完這本書(shū)意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺(jué).阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.李白.音樂(lè)性的美.杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。在文化藝術(shù)琳瑯滿(mǎn)目的世界暢游，品味先哲們思想的樂(lè)土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容，語(yǔ)言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。

　《美的歷程》讀書(shū)筆記 3 3

　最近因?yàn)閷W(xué)校的活動(dòng)，我閱讀了李澤楷先生的《美的歷程》，這是一本震撼人心的書(shū)，通過(guò)它，我的思想得到了升華，我明白了以前的我是多么幼稚，每個(gè)人生來(lái)都是具備了愛(ài)美之心的，這種對(duì)美的追求是人生而就有的，是永遠(yuǎn)也無(wú)法磨滅的。在閱讀李澤楷先生的《美的歷程》之前，我心中的美很簡(jiǎn)單，燈火輝煌的街道，星光閃耀的星空，但其實(shí)那只是一種世俗的東西，雖不是丑，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上“美”。真正的美是由里及外，需要用時(shí)間去慢慢品味的，這就是我在讀了《美的歷程》之后的最大感觸。

　翻開(kāi)書(shū)，《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。

　它從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始寫(xiě)起，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，一路走過(guò)中華民族五千年的文明歷程，觸摸青銅饕餮“獰厲的美”，感受楚辭漢賦的“氣勢(shì)與古拙”，聆聽(tīng)“盛唐之音”，融入宋元山水的“無(wú)我”和“忘我”之境，直到明清文藝的市民氣息和“浪漫共流”，有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓我這個(gè)毫無(wú)藝術(shù)細(xì)胞的人看得既吃力，又欲罷不能。這段歷程，讓我心中充滿(mǎn)了漣漪。浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫，困惑，矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮...... 鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是

　盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。

　《美的歷程》能在短時(shí)間內(nèi)讓人大致全面了解中國(guó)古代藝術(shù)，得到美的熏陶，確實(shí)是一部很好的讀物。李澤楷先生在結(jié)語(yǔ)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”但個(gè)人覺(jué)得，這本書(shū)雖沒(méi)能讓 我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我認(rèn)為，李澤楷先生卻能把我們真正引進(jìn)了 8000 年中國(guó)的“美的歷程”。設(shè)若讓我自己去中國(guó)古典藝術(shù)博物館參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒(méi)有能力看到它們的“美”的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過(guò)”，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺。而美，從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們眼前。這本書(shū)從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析。

　這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲

　了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)�，一一給我們介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷�！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己 的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。

　《美的歷程》讀書(shū)報(bào)告 4 4

　每個(gè)人生來(lái)都是具備了愛(ài)美之心的，這種對(duì)美的追求是從骨子里散發(fā)出來(lái)的，想除也除不掉，男人如是，女人更如是。在閱讀李澤楷先生的《美的歷程》之前，我曾經(jīng)一度認(rèn)為街上穿著艷麗、打扮妖嬈的女人很美，也曾認(rèn)為午夜過(guò)后城市上空點(diǎn)亮的燈火燦爛奪目，但其實(shí)那只是一種世俗的東西，雖不是丑，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上“美”。真正的美是由里及外，需要用時(shí)間去慢慢品味的，它也許就只是那么細(xì)微

　的一個(gè)東西，但若是你愿意提著個(gè)放大鏡去看它，它隨時(shí)都可以變得博大，讓你覺(jué)得深刻。而這，就是我在讀了《美的歷程》之后的最大感觸。

　李澤厚先生可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)最有分量的哲學(xué)家了。畢業(yè)于北京大學(xué)的他早在 50 年代就已經(jīng)廣播盛名，在 80 年代又不斷在學(xué)術(shù)領(lǐng)域多加鉆研，在思想界的啟蒙路上艱苦跋涉。由于他大部分時(shí)間都是在美國(guó)度過(guò)，因此視野開(kāi)闊，頗具人文關(guān)懷情懷。《人物周刊》也曾經(jīng)稱(chēng)李澤楷先生為“寂寞的先知”，而《美的歷程》作為一部典型的代表作，便是李澤楷先生在 80 年代書(shū)寫(xiě)的�！睹赖臍v程》這本書(shū)，我一共翻看過(guò)一遍半。之所以說(shuō)是一遍半，是因?yàn)榈谝淮巫x這本書(shū)的時(shí)候只是匆匆?guī)н^(guò)，真正理解到的并沒(méi)有多少；而第二次細(xì)讀，雖是能大概了解到李澤楷先生所要表達(dá)的內(nèi)容，但是還有一些部分實(shí)在過(guò)于精華，一時(shí)之間難以理解，只能算是懂了一半，讀了一半。尚未理解的章節(jié)部分在此我也不敢多下妄論，接下來(lái)我就針對(duì)我理解到的部分闡述一下我的體會(huì)吧。翻開(kāi)書(shū)，《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)只是區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)字，但卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展歷史。全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不僅僅對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)熟悉美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，

　對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括先容。

　它從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始寫(xiě)起，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，一路走過(guò)中 華民族五千年的文明歷程，觸摸青銅饕餮“獰厲的美”，感受楚辭漢賦的“氣勢(shì)與古拙”，聆聽(tīng)“盛唐之音”，融入宋元山水的“無(wú)我”和“忘我”之境，直到明清文藝的市民氣息和“浪漫共流”，有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓我這個(gè)毫無(wú)藝術(shù)細(xì)胞的人看得既吃力，又欲罷不能。

　在這十個(gè)章節(jié)當(dāng)中，我最感興趣的和看得最專(zhuān)注的是第三節(jié)-—先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”。而這一章節(jié)，在我認(rèn)為正正是就中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)所在。李澤楷先生在這一章節(jié)里曾經(jīng)提及過(guò)這樣一段話：“(藝術(shù)和審美)因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽(yáng)’(以及后袋的有無(wú)、形神、虛實(shí)等)、‘和同’到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的。”在這個(gè)功能性方面，李澤楷先生有以下四方面的闡述：

　其一，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。本人并無(wú)多少藝術(shù)審美細(xì)胞，勉強(qiáng)理解成在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家都是各顯神通的，他們之間會(huì)有許多的矛盾和沖突，而這些“不和”表現(xiàn)得最為明顯的就是儒道兩家的對(duì)立思想。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿(mǎn)足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利；而道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功

　利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。”由此看來(lái)，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社 會(huì)秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”。但道家思想很多都是不被統(tǒng)治者接受的，倘若過(guò)于崇尚自然，則顯得無(wú)序散漫，而這種散漫恰恰對(duì)政權(quán)的鞏固和社會(huì)秩序的維護(hù)是十分不利的。面對(duì)儒道的矛盾，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。李澤楷先生在書(shū)中提過(guò)，“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極避退；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。”這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突，于是，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。

　其二，李澤楷先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。”比如，李白的詩(shī)里形容的潭水為“桃花潭水深千尺”，他把普通人眼里的潭中之水，不是單純的忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，在《望廬山瀑布》一詩(shī)當(dāng)中也是，以夸張的手法描述眼前瀑布“飛流

　直下三千尺”，但他還嫌不夠，繼續(xù)說(shuō)它看上去：“疑是銀河落九天”， 把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái)，一下子就把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強(qiáng)烈的情感流露，同時(shí)也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李澤楷先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受。

　其三，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿(mǎn)足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。”小生愚昧，按我的理解是，雖然美學(xué)和藝術(shù)都不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行不著邊際的胡編亂造或者直接就閉門(mén)造車(chē)。自然環(huán)境和生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，唯有走近自然、與社會(huì)相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。

　其四，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(*陰柔”)和壯美(“陽(yáng)剛”)，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。”對(duì)于這一點(diǎn)，在許多感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的真情流露。比如唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下。”李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿(mǎn)腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達(dá)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。

　它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：春眠不覺(jué)曉，

　處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà)，它清新活潑而并不低沉哀婉。”。我們從中看到了真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤懣的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑自然。讀到這里，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

　《美的歷程》能在短時(shí)間內(nèi)讓人大致全面了解中國(guó)古代藝術(shù)，得到美的熏陶，確實(shí)是一部很好的讀物。李澤楷先生在結(jié)語(yǔ)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”但個(gè)人覺(jué)得，這本書(shū)雖沒(méi)能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我認(rèn)為，李澤楷先生卻能把我們真正引進(jìn)了 8000 年中國(guó)的“美的歷程”。設(shè)若讓我自己去中國(guó)古典藝術(shù)博物館參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒(méi)有能力看到它們的“美”的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過(guò)”，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)”審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺。而美，從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們眼前。

　《美的歷程》讀后感 5 5

　 內(nèi)容摘要 李澤厚老師帶領(lǐng)讀者游覽中華民族的文化歷程，展現(xiàn)前人們是如何與美相遇，如何追求美，如何普及美。史前時(shí)代，夏商周秦西東漢，三國(guó)兩晉南北朝，隋唐五代和十國(guó)，遼宋夏金元明清，結(jié)合朝代、社會(huì)的變遷，美的主要形式：器具、文學(xué)、書(shū)法、雕像、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、宗教等等也在隨之而變化，這種變化是如何成型、呈上升或后退的姿態(tài)，李澤厚老師都為我們娓娓道來(lái)。此書(shū)亦能讓讀者體會(huì)到中華美學(xué)觀是如何植根于我們今人的細(xì)胞中，是我們了解自身民族美學(xué)進(jìn)程的最佳入門(mén)階梯。

　從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個(gè)民族的歷史，一個(gè)民族的文化演變，有始終不變的內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí)，生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略，美的歷程，也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺(jué)醒的頌歌。

　魏晉風(fēng)度部分，由于作者采用的是魏晉封建說(shuō)，對(duì)魏晉時(shí)期人民生活的痛苦，當(dāng)時(shí)代佛教在其中起到的作用，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的

　慘烈想象做了詳細(xì)的描述。因此推出次時(shí)代人們的思想狀況，引發(fā)出藝術(shù)的風(fēng)格。

　作者提出了魏晉風(fēng)度的核心，即懷疑論哲學(xué)下對(duì)于人生的執(zhí)著。在讖緯中宿命論的陰云籠罩下，看似享樂(lè)主義的“及時(shí)行樂(lè)”思想其實(shí)是深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活地極力追求。是在當(dāng)時(shí)的痛苦環(huán)境之下的無(wú)奈之策。文的自覺(jué)是一個(gè)美學(xué)概念，在本文的語(yǔ)境中筆者的理解為形式的獨(dú)立發(fā)展，從魏晉時(shí)期開(kāi)始將后世詩(shī)詞與難以句摘的漢魏古詩(shī)劃分了界線。人的主題與文的自覺(jué)從內(nèi)容和形式方面對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)進(jìn)行了剖析。它們之所以稱(chēng)為“有意味的形式”，在于魏晉文學(xué)在內(nèi)容上沉淀了懷疑論哲學(xué)下對(duì)人生的執(zhí)著等歷史內(nèi)容，在形式上沉淀了對(duì)于人生“不朽”精神追求。

　李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性；漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此。

　《美的歷程》幫我解答了心中的疑惑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰，這情況在中國(guó)似乎找不到，中國(guó)確實(shí)有佛教道教之類(lèi)的，但信仰的人只是少部分，原來(lái)，我們也是有信仰的，只是時(shí)間提早了好多，隨后就慢慢演變了。�？吹娇脊虐l(fā)現(xiàn)的那些原始的

　器具，上面有各種花紋，以為只是裝飾品，其實(shí)里面都包含著種種信仰，比如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、饕餮紋、青蛙紋，這些動(dòng)物本是氏族的圖騰，將之畫(huà)上去是十分虔誠(chéng)的，時(shí)間演替，最后成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過(guò)那些圖畫(huà)，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于信仰的虔誠(chéng)的。

　剛開(kāi)始接觸這本書(shū)的目的，是為了彌補(bǔ)自己少得可憐的美學(xué)知識(shí)，然而接觸了這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)我得到的不僅僅是美學(xué)，還了解了歷史，社會(huì)發(fā)展，甚至還有作者引用的名家的評(píng)價(jià)都令我受益匪淺。

　 《美的歷程》讀后感 6 6

　 《美的歷程》是李澤厚先生在 1981 年出版的專(zhuān)著，十余萬(wàn)字薄薄的一冊(cè)，卻讓無(wú)數(shù)青年夜不能寐，當(dāng)年的許多青年學(xué)生奉李澤厚為“精神導(dǎo)師”。的確，李先生用短短十余萬(wàn)字，將數(shù)千年的中國(guó)文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，讀來(lái)確如易中天先生所說(shuō)的令人“怦然心動(dòng)”。它讓我們能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古典文藝做一次匆匆的“美的巡禮”，能在了解中國(guó)古代藝術(shù)的同時(shí)，得到美的熏陶和享受。

　在《美的歷程》中，李澤厚先生通過(guò)時(shí)間順序的變化從遠(yuǎn)古社會(huì)介紹到近代中國(guó)的審美意識(shí)的流變，他建立這樣一種時(shí)間的線索，用概括的方式去尋找在藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)內(nèi)部的各種類(lèi)發(fā)展不平衡的情況下，藝術(shù)與社會(huì)條件之間的關(guān)系，試圖探索文藝發(fā)展的共通性的普遍性的規(guī)律。李澤厚先生在書(shū)中按照時(shí)代的發(fā)展，以一種主流的審美意識(shí)的流變作為劃分章節(jié)的依據(jù)，按此，《美的歷程》共分為十章。

　“佛陀世容”這章講述了佛教從魏晉南北朝到宋朝的演變流進(jìn)。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，在整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位是在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝。北魏和南梁先后宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)化的禪宗教派后走向衰亡。它的石窟藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中華民族由接受而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程。

　看李澤厚先生的《美的歷程》，是一堂遲上了很多年的美育課。在閱讀的過(guò)程中，不時(shí)在我腦內(nèi)掀起巨浪。

　第一層波浪，來(lái)自于書(shū)本內(nèi)容本身。

　李澤厚先生此書(shū)，從龍飛鳳舞的緣故圖騰談起，一里走過(guò)中華民族五千年的文明歷程。內(nèi)容汪洋捭闔，波瀾壯闊，文辭華麗絢爛，觀

　點(diǎn)更是獨(dú)樹(shù)一幟。從讀到第一章開(kāi)始，就讓我一嘆再?lài)@�？芍^是撥開(kāi)了我對(duì)遠(yuǎn)古藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的重霧。

　李澤厚先生在第一章第三節(jié)叫“有意味的形式”，其中講到“由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為„有意味的形式?的原始形成過(guò)程。”以陶器紋飾的演化為例，從寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這是總的趨勢(shì)和規(guī)律。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉�條，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對(duì)它的感覺(jué)有特定的觀念、想象的積淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的”審美感情“。在對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的論述中，李澤厚先生說(shuō)到，”對(duì)實(shí)用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂„裝飾品?上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。“我想這一章的相關(guān)論述足以證明一個(gè)問(wèn)題——“審美意識(shí)”并不是跟隨人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，“審美意識(shí)”的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。李澤厚先生認(rèn)為，原始“工具“和”裝飾品“是不一樣的。前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝練的物質(zhì)生產(chǎn)工具，是真正的物化的活動(dòng)。而“裝飾”是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。審美或藝術(shù)并未獨(dú)立分化，他們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。因此，人類(lèi)并不是一開(kāi)始就懂得美的。在我的理解里，遠(yuǎn)古的人們?cè)谶@些巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，注入了觀念、想象

　的成分，因此變成了積淀了社會(huì)內(nèi)容、人的意志的形式，即所謂的“有意味的形式”。“審美感情”就是來(lái)源于這種”有意味的形式“。這確實(shí)是一個(gè)精辟的議論，人的審美意識(shí)確不是一開(kāi)始就有的�！睹赖臍v程》在開(kāi)篇就解答了一個(gè)艱深的審美意識(shí)和藝術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題。

　不但文辭的精美，《美的歷程》一書(shū)還配有多有便于讀者理解書(shū)本內(nèi)容的圖畫(huà)。印象最深的一張?jiān)诘谖逭?rdquo;魏晉風(fēng)度“，那有一張布滿(mǎn)整頁(yè)的插圖，在頁(yè)面的右下角，有一個(gè)縮成小小一團(tuán)的人像泥塑。“小人”右手抱頭坐在一塊圓石上，頭枕著左手，深埋到膝間，只見(jiàn)其聳起的雙肩和一頭亂蓬蓬的卷發(fā)。地上拉了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，顯得十分孤獨(dú)、落寞。不得不說(shuō)我在看到這個(gè)泥塑的時(shí)候整個(gè)人徹底震撼了！我不斷在想，這真的是 2000 年前的雕塑嗎？就算是現(xiàn)今荒誕的現(xiàn)代主義畫(huà)家也不一定能創(chuàng)作出這樣的藝術(shù)品啊！魏晉到底是一個(gè)怎樣的朝代？我想它的藝術(shù)價(jià)值和所表現(xiàn)的藝術(shù)情感是一點(diǎn)不亞于羅丹的雕塑的。每個(gè)人看到它都應(yīng)該會(huì)有不同的感受吧。看著它我想到了弗朗西斯培根的畫(huà)，一樣的扭曲，一樣的孤獨(dú)，一樣的絕望，看了不由讓人心中一驚，就像鬼魅，使你無(wú)法忘記和擺脫。李澤厚先生說(shuō)，魏晉風(fēng)度表面上看上去瀟灑不群飄逸自得，但它卻產(chǎn)生在一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。巨大的苦惱、恐懼和煩憂潛藏在它的骨子里�；蕶�(quán)的更迭，社會(huì)上層的爭(zhēng)奪砍殺，政治斗爭(zhēng)的殘酷。門(mén)閥士族的名士無(wú)法獨(dú)善其身，一批一批的人被送上了刑場(chǎng)。何晏、嵇康、二陸、潘岳、郭璞、劉琨……“心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟”，多么殘酷，多么可悲。小小的泥塑，濃縮著的卻是一個(gè)時(shí)代深刻的矛盾。這也許

　就是我第一眼的無(wú)法擺脫的震驚的原因吧！這本書(shū)總是能在不經(jīng)意間帶給你帶來(lái)震撼。

　閱讀是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，在本書(shū)中還有很多雜亂的感動(dòng)與聯(lián)想，因不成體系，也就不多說(shuō)了。

　第二層波浪，是我對(duì)中國(guó)現(xiàn)今歷史和審美教育的反思。

　我不知道，如果用李澤厚先生的這本專(zhuān)著作為高中藝術(shù)史教材會(huì)如何。但我相信，中國(guó)大學(xué)之下沒(méi)有真正的素質(zhì)教育，有的只是德育、應(yīng)試教育。至少在高中的歷史書(shū)里，你找不到朱光潛、宗白華、朱良志這樣的名字，你也讀不到”有意味的形式“這樣的概念，有的只是”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“這樣的論述。歷史教材所給你的答案是唯一的，僵硬的，甚至不給你一個(gè)反駁的機(jī)會(huì)，學(xué)生的一點(diǎn)天真的奇思妙想一旦提出就很容易被扼殺，對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)在老師手里。就像闡釋“意境”這個(gè)概念，教材往往只會(huì)印幾張宋元山水畫(huà)上去，告訴你幾幅畫(huà)很有意境，老師也只會(huì)附和到這幾幅畫(huà)的確美的確有意境，而到底“美”在哪里，我想老師自己也不一定知道。這不禁讓我想起在上個(gè)世紀(jì)，蔡元培先生一直高舉的”以美育代宗教“旗幟，他認(rèn)為美育就應(yīng)該是自由的、進(jìn)步的、普及的。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)掀起了怎樣的波瀾�。》从^現(xiàn)在，宗教的土壤不存在了，但學(xué)校審美教育依舊是教材化的，一切以應(yīng)試為最終目的，僵化得讓人生厭。這樣的教育是被動(dòng)的，容易讓我們看不清自己。“審美的自由和追求”變得遙不可及。

　李澤厚先生說(shuō)， “時(shí)代精神的火花凝練，積淀下來(lái)，傳留和感染人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，留連不已。”

　可惜的是，我們是否從來(lái)仔細(xì)地審視過(guò)這些？在我讀過(guò)的有限的美學(xué)家里，有一位我非常佩服的是臺(tái)灣的蔣勛先生，他就是一個(gè)不遺余力地提倡“審美自由”的人。他說(shuō)，“一個(gè)人必須得到審美的自由，才能稱(chēng)得上是個(gè)獨(dú)立和完整的生命。”教育原該是幫助我們?nèi)�尋找這種獨(dú)立和完整生命境界，去實(shí)現(xiàn)這種審美的自由的。但當(dāng)今的教育卻往往令我們陷入泥沼，種種與審美毫無(wú)關(guān)聯(lián)的附加價(jià)值反而成為主體，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程里受盡了阻撓和折磨。

　我相信，生命的豐饒與厚度，是奠立在審美的基礎(chǔ)之上的。審美教育，是春風(fēng)化雨的存在，不論在哪個(gè)時(shí)代，都是值得我們思考的話題。

　很幸運(yùn)能讀到李澤厚先生的這本書(shū)，感謝他帶給我的這次匆匆卻收獲不菲的“美的巡禮”。正如先生所說(shuō)，美的歷程是指向未來(lái)的，美的歷程還在繼續(xù)。用心去感受美，用生命去體悟這個(gè)有意味的世界，就從這本書(shū)，從現(xiàn)在開(kāi)始吧！

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