宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革

　摘要：雖然在歷史演進(jìn)中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究取得了重要突破，但在從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中發(fā)生了滯澀。當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在著課程體系和內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、本土化理論體系缺失等問(wèn)題。后危機(jī)時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)通過(guò)基礎(chǔ)理論與課程體系改革、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式創(chuàng)新等路徑實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建凝練“中國(guó)智慧”的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，全面、深入推進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革。

　關(guān)鍵詞：后危機(jī)時(shí)代；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；方向；路徑

　一、引言

　宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是指以失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡等為目標(biāo)，采取總量分析和定量分析等研究方法，對(duì)總體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析的一門(mén)科學(xué)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于大蕭條，凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》是最早的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“教科書(shū)”。在歷經(jīng)數(shù)次“革命”與“反革命”的抗?fàn)幹�，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)被確立下來(lái)，與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并立成為了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心課程，呈現(xiàn)在曼昆、薩繆爾森、伯南克、阿西莫德魯、高鴻業(yè)等學(xué)者所編寫(xiě)的教科書(shū)中。雖然與過(guò)去相比，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些關(guān)鍵性問(wèn)題上，人們形成了相當(dāng)多的共識(shí)，但對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)[1]�？扑乖鴮⒑暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典范式形象地喻為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為其只停留在理論推演，而無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)世界。2016 年 9

　月，保羅•羅默更是發(fā)表了一篇題名為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的麻煩》的論文，從經(jīng)驗(yàn)研究中的識(shí)別問(wèn)題出發(fā)，再度對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)難。他指出，當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在“沖擊-傳導(dǎo)”分析框架下通過(guò)構(gòu)造一些虛擬的外生沖擊來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，而忽略了外生沖擊來(lái)源的微觀基礎(chǔ)，導(dǎo)致其對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力在不斷下降。另外，以盧卡斯、普雷斯科特和薩金特為代表的部分著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對(duì)理論存在的可能缺陷時(shí)，采取了相互支持的態(tài)度。由于權(quán)威代替了求真，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸背離了自啟蒙運(yùn)用以來(lái)的科學(xué)精神，演變?yōu)橐婚T(mén)偽科學(xué)[2]。那么，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是否像學(xué)者們所批評(píng)地那樣脫離現(xiàn)實(shí)呢？如何改進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)，構(gòu)建適合國(guó)內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？本文對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的一些共性問(wèn)題進(jìn)行了有益探討，并提出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的思路與措施。

　二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

　隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入了我國(guó)高校課堂，成為經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的主干基礎(chǔ)課程。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)設(shè)對(duì)于提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體水平，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究，有著重要意義。但是，在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教授方式不合理等問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。

�。ㄒ唬┱n程體系設(shè)計(jì)不合理

　新古典綜合學(xué)派的代表人物馬歇爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程—一種思維方式，而不是具體的真理本身”。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

　的創(chuàng)始人凱恩斯也曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，而不是教條。它是一種心靈的工具，是一種幫助擁有它的人得到正確結(jié)論的思維技巧”。由此可見(jiàn)，與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的訓(xùn)練更為重要。但是，與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)紛呈。從現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，歷史上相繼出現(xiàn)了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典綜合學(xué)派、現(xiàn)代貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然不同學(xué)派之間的理論觀點(diǎn)不盡相同，但其內(nèi)部又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正如 Blaug（1991）所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)是由歷史決定的，今天我們所有的關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系的知識(shí)并不是今天早上發(fā)現(xiàn)的東西，而是我們過(guò)去所有的洞察、發(fā)現(xiàn)和錯(cuò)誤出發(fā)點(diǎn)的總和。沒(méi)有庇谷就沒(méi)有凱恩斯；沒(méi)有凱恩斯就沒(méi)有弗里德曼；沒(méi)有弗里德曼就沒(méi)有盧卡斯；沒(méi)有盧卡斯就沒(méi)有……”。這就要求學(xué)生系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)過(guò)《經(jīng)濟(jì)思想史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》這些先修課程，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)起源、發(fā)展與現(xiàn)狀有一個(gè)很好的認(rèn)知。但是，目前的課程體系設(shè)計(jì)并不合理，現(xiàn)有的本科生培養(yǎng)方案并沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)上述相關(guān)課程的學(xué)習(xí)。

�。ǘ�）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容滯后

　在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的麻煩》的論文，保羅•羅默指出，現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重依賴動(dòng)態(tài)隨機(jī)一般均衡模型的構(gòu)建與模擬，使其偏離了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。對(duì)金融因素的漠視就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在金融因素面前“選擇性失明”。在傳統(tǒng)的Arrow-Debrue 范式下，市場(chǎng)是無(wú)摩擦的、信息可以是無(wú)成本流動(dòng)，因

　此，市場(chǎng)主體可以“毫不費(fèi)力”地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的均衡配置。雖然以上假定有助于簡(jiǎn)化分析，但也從理論上排除了金融部門(mén)存在的必要性，從而徹底阻斷了金融體系和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)生聯(lián)系。在 2008 年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，人們突然意識(shí)到，宏觀經(jīng)濟(jì)理論長(zhǎng)期偏頗地低估了金融風(fēng)險(xiǎn)的做法，導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)政策在危機(jī)治理上束手無(wú)策[3]。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成了一個(gè)新的學(xué)術(shù)共識(shí)，即金融體系對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有不可忽視的影響，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)引入內(nèi)生性金融體系的基礎(chǔ)上予以重建。學(xué)者們通過(guò)對(duì)既有的宏觀經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行改造，對(duì)金融部門(mén)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，特別是金融因素（金融摩擦、金融中介、金融沖擊）在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所承擔(dān)的角色。與理論研究一樣，在以往的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中，對(duì)金融系統(tǒng)詳細(xì)的介紹幾乎沒(méi)有。舉例來(lái)說(shuō)，在此前的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，雖然曾經(jīng)提及金融市場(chǎng)，但也僅限于貨幣供給與貨幣需求，而且在儲(chǔ)蓄-投資恒等式、流動(dòng)性偏好和貨幣供給方程中的利率都是相同的。換句話說(shuō)，它們都參照中央銀行的基準(zhǔn)利率設(shè)定。但是，無(wú)論是在其他課程學(xué)習(xí)中，還是日常生活中，這種單一利率的假定都是值得懷疑的。在本輪危機(jī)中我們也可以清楚的看到，由于系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)的上升，借款利率與貸款利率之間往往是不同的。另外，縱觀國(guó)內(nèi)外的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，幾乎很少涉及對(duì) 2008 年國(guó)際金融危機(jī)以及由此引發(fā)的一系列的金融監(jiān)管改革。換句話說(shuō)，現(xiàn)有的教材對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切度不夠。

　（三）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容缺乏本土實(shí)踐

　“上帝將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)帶到人間，并不是為了提出和檢驗(yàn)優(yōu)美的理論，

　而是為了解決實(shí)際問(wèn)題”[4]。傳統(tǒng)意義上的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家近百年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的理論概括和實(shí)踐總結(jié)，它通過(guò)構(gòu)造一套完整、獨(dú)特的概念體系和行之有效的研究方法，來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所觀察到的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)增速下滑、失業(yè)、通貨膨脹、國(guó)際收支失衡，進(jìn)而為微觀主體的行為選擇和政府部門(mén)的經(jīng)濟(jì)政策制定提供理論參考。雖然這一理論體系是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的，但都不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟•奧肯曾經(jīng)根據(jù)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與失業(yè)率的變化之間存在著一種穩(wěn)定的關(guān)系，并被很多的經(jīng)驗(yàn)研究所證實(shí)。但是，中國(guó)學(xué)者蔡昉卻發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)很難看到像奧肯當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與失業(yè)率變動(dòng)之間穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。因此，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念，即不能生搬硬套，應(yīng)當(dāng)有批判精神。既然理論不是“放之四海而皆準(zhǔn)”，那么是否意味著我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)毫無(wú)用處呢？經(jīng)常有同學(xué)提出如下問(wèn)題：課堂講授的都是過(guò)去幾十年的理論，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論是否過(guò)時(shí)了？更進(jìn)一步，我們應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，以更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐？就前者言，作為一種“舶來(lái)品”，雖然宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的產(chǎn)生并不是為了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不是為了解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而提出的，但在經(jīng)歷了數(shù)次“革命與反革命”的思想爭(zhēng)鳴后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了一些基本的共識(shí)，有助于我們認(rèn)識(shí)和解釋世界；就后者論，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，國(guó)內(nèi)一批研究者立足中國(guó)轉(zhuǎn)型期的特殊制度背景，以中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐為線索，對(duì)中國(guó)經(jīng)

　濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到的解釋。但是，系統(tǒng)性的理論學(xué)說(shuō)缺失，使得教師在課堂教學(xué)中仍然只能講授西方發(fā)達(dá)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。因此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建中國(guó)自己的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，通過(guò)課堂教學(xué)更好的傳遞中國(guó)智慧和中國(guó)聲音。

�。ㄋ模┖暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能做到“寓教于樂(lè)”

　與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更為抽象。自希克斯將凱恩斯的思想模型化以來(lái)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想大多是通過(guò)抽象的數(shù)學(xué)公式或圖形來(lái)傳遞。無(wú)論是本科階段學(xué)習(xí)的 IS-LM 模型、AD-AS 模型、蒙代爾-弗萊明模型，還是中高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的 OLG 模型、DSGE 模型，均是采用數(shù)學(xué)工具來(lái)表達(dá)背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“數(shù)學(xué)拜物教”傾向，不少理論研究者盲目追求技術(shù)而忽視了背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。這也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)被詬病的重點(diǎn)問(wèn)題之一。曼昆在宏觀經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史中曾經(jīng)指出，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是作為一門(mén)科學(xué)產(chǎn)生，而更像是一種工程學(xué)。因此，可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為存在兩類宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家，即工程學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家。前者的目標(biāo)是如何解決實(shí)際問(wèn)題，后者的目標(biāo)則是理解這個(gè)世界如何運(yùn)作，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具、建立基礎(chǔ)理論。然而，這些工具和原理，在尋找得以應(yīng)用的地方是非常緩慢的。也就是說(shuō)，在沒(méi)有遇到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家將重點(diǎn)放到了如何構(gòu)建精美的理論模型，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。在課堂教授中，同樣遇到這樣的問(wèn)題。一旦遇到經(jīng)濟(jì)模型，老師與學(xué)生之間的互動(dòng)幾乎為零，經(jīng)濟(jì)學(xué)瞬間變?yōu)榱?ldquo;黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”[5]。例如，根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主普利斯科特等人構(gòu)建的實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期

　理論，負(fù)面的技術(shù)沖擊而不是需求沖擊是導(dǎo)致美國(guó) 20 世紀(jì) 80 年代初經(jīng)濟(jì)衰退的重要原因。但是，這種沖擊究竟指的是什么，有誰(shuí)打開(kāi)過(guò)這個(gè)黑箱？普利斯科特曾在私下場(chǎng)合舉例說(shuō)，交通擁堵就是一種負(fù)面的技術(shù)沖擊，可是開(kāi)車的人們是如何決策的，個(gè)體決策又是如何相互影響的，這些微觀基礎(chǔ)卻從沒(méi)得到過(guò)真正的分析。

　三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革思路與具體措施

　針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的一些具體問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同高校的特點(diǎn)精準(zhǔn)施策，以便順利解決這些問(wèn)題，使得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)取得預(yù)期的效果。鑒于此，在未來(lái)的時(shí)間里，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)改革：

�。ㄒ唬┖暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與考核體系的改革

　在制定教學(xué)大綱或在教材的內(nèi)容編排上有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即忽視對(duì)先修課程如經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)接觸新古典、新凱恩斯、新古典綜合、新新古典綜合，以及凱恩斯、弗里德曼、盧卡斯、羅默、索洛。如果對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展流變完全不了解，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)很難取得很好的效果。另外，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展始終是問(wèn)題導(dǎo)向的，即都是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)新的理論或新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有 20 世紀(jì) 30 年代的大蕭條就沒(méi)有“凱恩斯革命”；沒(méi)有 20世紀(jì) 70 年代的滯脹，就沒(méi)有以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義和供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)[6]。另外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也作為其他課程如國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的先修課程，有助于更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具。因此，

　合理規(guī)劃課程體系是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的一個(gè)重要方向。另外，目前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與考核仍然采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，即授課采用統(tǒng)一教材，考試采用閉卷形式且統(tǒng)一試卷。這樣做的一大好處是便于進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，但也產(chǎn)生了一定的局限性。尤其是對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣思想龐雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系而言，統(tǒng)一教材和試卷有可能扼殺授課教師研究與教學(xué)的多樣性與創(chuàng)造性。同時(shí)，在這樣的評(píng)價(jià)體系下，評(píng)教的主體為學(xué)生，知識(shí)而不是思想往往成為授課教師的最優(yōu)選擇；對(duì)于學(xué)生而言，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練很重要，但其最終目的是為了獲得一個(gè)更高的分?jǐn)?shù)。如果授課教師偏離了課本知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿就會(huì)大大減弱。因此，改革現(xiàn)有的考核與教師評(píng)價(jià)機(jī)制，鼓勵(lì)多元化的教學(xué)與考評(píng)方式，令學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來(lái)，才能真正觸及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的本質(zhì)。

�。ǘ�）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革

　目前，國(guó)內(nèi)高校普遍采用的是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（宏觀部分）第六版。與前五版相比，第六版《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材有了相當(dāng)大的進(jìn)步，其充分吸收和借鑒了曼昆主編的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中的優(yōu)秀思想與內(nèi)容，并增加了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈分析等相關(guān)章節(jié)，并嘗試引入中國(guó)案例。但是，由于國(guó)外原版教材如曼昆主編的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中理論就落后于實(shí)踐，如缺乏對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)、量化寬松政策以及金融審慎監(jiān)管等宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題相關(guān)知識(shí)的介紹，國(guó)內(nèi)教材自然無(wú)法回避理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題。因此，應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新教材，注重對(duì)國(guó)內(nèi)外最新理論研究的吸收與借鑒。另外，

　縱觀現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，尤其是國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算與國(guó)民收入決定理論，普遍采用的是美國(guó)數(shù)據(jù)與美國(guó)案例。這固然與教科書(shū)的知識(shí)體系是按照美國(guó)模式所編寫(xiě)有關(guān)，但也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題———國(guó)內(nèi)理論研究的滯后。與美國(guó)等成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家不同，中國(guó)資源稟賦和制度環(huán)境具有自身的特點(diǎn)，學(xué)生不僅很難對(duì)美國(guó)的案例感同身受，形成直觀、真切的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)理論的正確性。舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)政策不確定性會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)效應(yīng)；但是，來(lái)自中國(guó)的實(shí)踐表明，由于政府的底線思維以及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)干預(yù)能力，政策不確定對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)只有弱的負(fù)向影響。作為一門(mén)致用的學(xué)問(wèn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)始終都是問(wèn)題導(dǎo)向的，是需要用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。值得高興的是，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與完善，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究所采用的若干統(tǒng)計(jì)方法已經(jīng)與世界接軌，也出現(xiàn)了專注于解釋與說(shuō)明中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論，如新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。未來(lái)應(yīng)當(dāng)在科學(xué)性、原創(chuàng)性與本土化的原則基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建根植中國(guó)土壤、立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系進(jìn)行改革。

�。ㄈ�）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的改革

　作為一門(mén)理論性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是借助于抽象的圖表和公式傳遞背后的經(jīng)濟(jì)思想。但是，同樣的思想也可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)故事的形式更加形象的表達(dá)出來(lái)。正如在《蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸》中，克魯格曼援引瓊•斯維尼和理查通•斯維尼 1978年發(fā)表的《貨幣政策與大國(guó)會(huì)山托兒合作社危機(jī)》中的案例，通過(guò)探

　討托兒所為什么會(huì)出現(xiàn)需求危機(jī)，簡(jiǎn)單明了地闡述了經(jīng)濟(jì)衰退的原因與治理機(jī)制。在日常的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過(guò)程中，如果是以這種講故事的方式將經(jīng)濟(jì)模型背后的核心思想講述出來(lái)，再對(duì)其數(shù)學(xué)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，或許授課效果要更好。另外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上并不枯燥，只是由于原有的填鴨式教學(xué)模式以及信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用滯后，以往的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)往往是照本宣科，而作為其基礎(chǔ)的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材也忽視了對(duì)案例教學(xué)的深入研究。但是，最根本的原因仍然是授課教師沒(méi)有將宏觀經(jīng)濟(jì)理論以一種形象化地、人性化、簡(jiǎn)單的方式描述出來(lái)。為了取得更好的授課效果，可以開(kāi)展多元化的課外實(shí)踐活動(dòng)，建立多元?jiǎng)?chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)模式。目前流行的授課模式由案例教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境教學(xué)法、參與式教學(xué)法。在具體應(yīng)用時(shí)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)靈活運(yùn)用，比如在課堂教學(xué)之前模仿央視財(cái)經(jīng)評(píng)論的形式，對(duì)最新發(fā)生的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行討論；再如，安排專門(mén)的課時(shí)用以以專題形式針對(duì)中國(guó)當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，在經(jīng)過(guò)資料搜集和小組討論后，形成一份專題研究報(bào)告或案例分析報(bào)告；又或者是邀請(qǐng)知名學(xué)者專家來(lái)學(xué)校，通過(guò)講座的形式讓學(xué)生了解最新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從不同的視角審視和回顧所學(xué)習(xí)過(guò)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

　參考文獻(xiàn)：

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　作者:孔存玉 單位:河南大學(xué)

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