曾國藩家書讀后感（5 15 篇）曾國潘家書讀后感

　曾國藩家書讀后感(15 篇) 曾國藩家書讀后感 第 1 篇：

　提到清代名臣，很多受電視連續(xù)劇影響，第一反應(yīng)就是紀(jì)曉嵐、劉墉甚至還有想到和珅的�？墒菤v史上，尤其是晚清歷史上，有個人不能不提，那就是曾國藩。

　曾國藩何許人也，開國領(lǐng)袖以往以獨(dú)服曾國藩作為評價。在晚清歷史上，曾國藩也被奉為晚清四大名臣之首。八十年代之后，關(guān)于曾國藩的評價，逐漸客觀，這個歷史人物在民間逐漸活了過來。

　想要了解一個人物，沒有比看他作品更好的了。曾國藩最為出名的便是《曾國藩家書》，這封涵蓋治政、治軍、治家的家書，擁有道德文章冠冕一代的美譽(yù)。

　因為讀書活動，我又將這篇家書拿來讀了一遍。曾公的家書，行文從容淡定沒有絲毫矯揉造作，尤其是普通家常之中蘊(yùn)含真知灼見，最有感染力。

　整篇讀下，字字句句都是回味無窮。例如蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；

　有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也； 有恒則斷無不成之事。。淺顯易懂之中，包涵大道至簡。

　例如，天下古今之庸人，皆以一惰字致��； 天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

　例如，行事則不激不隨，處位則可高可卑。

　好的書則是這樣，發(fā)人深省。好的道理也是這樣，震撼人心。每每翻閱這些書籍，感覺精神都被洗禮一遍。再回首日常事情，竟然感覺無比通達(dá)，事事清晰。

　或許一本曾國藩家書，不能帶給人官運(yùn)亨通，不能帶給人奇淫巧技。然而這本書如同一趟旅行，讓你在封建社會最終一尊偶像的精神世界游歷一遍。畢竟在我們有限的活在一個物質(zhì)極大豐富的時代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一個智人就是自我的智神，對神的崇拜早已轉(zhuǎn)為對人的崇拜。可還是覺得我們這個時代缺了點什么。

　讀完《曾國藩家書》，我找到了答案：我們不乏時代弄潮的勇氣，卻缺少對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅守。

　曾國藩在寫給父母及后輩的家書中無不流露出對家族的深情，秉承先人遺訓(xùn)，溫柔敦厚的家風(fēng)和實用有效家訓(xùn)，讓他在云譎波詭的近代社會屹立不倒，對家族的堅守和職責(zé)敦促他思考使家族得以興旺延續(xù)的方法，并在這樣的思考中不斷省察自身，使得自我既保留了中國傳統(tǒng)文人的倔強(qiáng)風(fēng)骨，也能很好地順應(yīng)了時代的發(fā)展趨勢，從而成為洋務(wù)派的主要領(lǐng)導(dǎo)者。

　曾國藩兒孫士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。這是對儒家修身，齊家，治國，平天下在當(dāng)時他身處的時代的重新解讀。他告誡兒孫要有志，存圖強(qiáng)報國之志； 要有識，要放眼世界，廣學(xué)博覽； 要有恒，做人做事不得心浮氣躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性。這既是曾國藩對傳統(tǒng)士人精神的堅守，又對其賦予時代精神的體現(xiàn)，能夠說，這是一種順應(yīng)時代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。

　回望曾國藩身處的時代，那是一個如分娩般劇痛與期望并存的時代； 凝視當(dāng)下我們自我的時代，不也同樣是超越與危機(jī)并存的時代嗎？我們應(yīng)當(dāng)如何看待歷史，而又如何不被時代裹挾，從自我身上超越這個時代？這是值得每一個當(dāng)代人深思的問題。

　我想，那就是要堅守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，要以一種創(chuàng)新的不迂腐的態(tài)度去堅守和傳承，過去，與時俱進(jìn)，方得始終。

　尤瓦爾.赫拉利在《未來簡史》中說：研究歷史最好的理由：不是為了預(yù)測未來，而是為了擺脫過去，想象另一種命運(yùn)。此言道出了人類渴望超越過去的態(tài)度，但或許我們在回望歷史時，也需要在其中沉淀一些如金子般珍貴的東西，以一種宏大的歷史觀活著，人才不至于在新時代洪流中被淹沒或埋汰。

　讀《曾國藩家書》，回望歷史，立足自身，堅守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們更能在無限延伸的時代里找準(zhǔn)自我的價值和定位，才能不負(fù)時代不負(fù)國。

　曾國藩家書讀后感 第 3 篇：

　曾國藩，何許人也？竟在他死去一百多年后的今日，不但沒有在歷史上銷聲匿跡，相反，曾國藩被毛澤東、蔣介石、袁世凱、梁啟超等在中華大地上的有名人物予以很高的評價。

　寒假，我懷著崇敬的心境，閱讀了《曾國藩家書》一書，感觸頗深。

　孟子曾說過天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。當(dāng)一個人處

　于失敗與挫折時，正是磨練英雄意志之時。起初曾國藩一個儒屢戰(zhàn)屢敗，吃盡了苦頭，但他一點也不怨天尤人，調(diào)整情緒，打脫牙，和血吞，臥薪嘗膽，屢敗屢戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了自我，取得了成功。他的不世之功，無不從屢次失敗中來。

　而當(dāng)我們面臨考試失利，又或者遇到了人是成功的，是靠著一次次失敗走向成功，我期望我和同學(xué)們能找到曾國藩的寶藏，以追求人八個方面。能夠為廣大讀者修繕自我家風(fēng)帶給珍貴的參考，據(jù)說很多國家領(lǐng)導(dǎo)人都受其影響很深。

　修身 曾國藩在家書中反復(fù)提到勤勉、謙恭、恒心、堅韌與自我反省。注重進(jìn)德修業(yè)，戒除夜郎自大、恃才傲物與牢騷滿腹。咸豐年間，九弟沅甫曾在信中說到自我意趣不在此，則興會索然，他在回信中告誡說此卻大不可。凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。青年時代的毛澤東正是讀了這一段金玉良言才更加堅定了自我的專心致志的治學(xué)原則。反觀此刻的學(xué)術(shù)界，浮躁之氣盛行，學(xué)術(shù)造假時有發(fā)皆不能專注于學(xué)問，直接影響到學(xué)術(shù)創(chuàng)新。學(xué)風(fēng)的敗壞，必然會導(dǎo)致世風(fēng)的的敗壞，世風(fēng)的敗壞反過來又會影響到學(xué)風(fēng)，這就應(yīng)成為全社會關(guān)注的問題，正學(xué)風(fēng)才能促世風(fēng)。

　和氣致祥，乖氣致戾，君子之道莫大乎與人為善。富家子弟多驕，貴家子弟多傲，曾國藩多次在信中告誡諸弟要平驕矜之氣戒傲惰二字，不宜非議譏笑他人。

　做人當(dāng)自強(qiáng)，而不是與人爭強(qiáng)。曾國藩在致九弟的信中引經(jīng)據(jù)典，歷數(shù)從古至今一些強(qiáng)勢人物的悲慘結(jié)局，告誡諸弟加強(qiáng)自身修養(yǎng)而不是與人爭強(qiáng)斗狠。古來如李斯、曹操、董卓、楊素者，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦炯異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。這倒讓我想起由楊絳翻譯的英國詩人蘭德的詩歌里的一句我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。不與人爭，不是不求上進(jìn)，而是一種豁達(dá)，一種隱忍，一種自我保護(hù)。勿各逞己見不是沒有主見，而是一種謙謹(jǐn)與寬容。

　讀書 曾國藩一向強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，認(rèn)為讀書能夠改變一個人的氣質(zhì)，他在致諸弟的信中反復(fù)提到讀書的重要性和讀書的方法。兒子和兄弟子侄讀書要勤勉，安于居家苦學(xué)，堅持早起，擁有恒心。

　在講到怎樣讀書時，他在一封信中寫到蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識則學(xué)問無盡，不甘以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之看天，皆無識也。有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可。他勉勵兄弟自立課程，

　還為他們設(shè)立了課程表，從早到晚，從讀到寫，從史到經(jīng)，從讀書到修身養(yǎng)性，詳細(xì)至極。

　很多人讓孩子讀書的目的是為了讓孩子走上仕途，但曾國藩卻不愿孩子做官。他在寫給兒子紀(jì)鴻的信中曰：余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，能夠處樂，能夠處約，此君子也。

　很多人家長讓孩子讀書是為了讓孩子透過考試入仕途，為自我和家人長臉面，謀福利。殊不知，我們的讀書理念培養(yǎng)出了很多有文化沒有教養(yǎng)的自私自利的人，只注重學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)忽略做人的使很多孩子喪失了自我規(guī)劃和沒有自我管理和自我約束的潛力，不能不說這已經(jīng)成為社會的悲哀。

　治家 古人云：齊家治國平天下。曾國藩深諳家和萬事興的道理，他在給父母的信中一再囑托要教弟以和藹為第一。他在一封給父母的書信中寫到夫家和則福自活極具關(guān)懷，小到他們的活曾一度很窘迫，靠借錢度日過年，但仍舊寄錢給族人以自助。在談到為什么接濟(jì)親戚族人時，曾國藩寫到家中之債，今雖不還，后尚可還，贈人之舉，今若不為，后必悔之！君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足，君子處薔境，亦兢兢常覺天之厚于

　我，非果厚也，以為較之尤薔者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。道光年間，曾國藩越四級而超升，托叔父將黃金十兩兌錢送與最親最苦之人。節(jié)儉用度，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂。

　曾國藩在家書中子女和諸弟過日子要能勤能儉，略有結(jié)余，有人做官侍鄰里不可不略松，而家里不可不守舊。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比，是何等的天上地下！

　交友 俗話說：千金難買是朋友，朋友多了好走路，曾國藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的八交九不交值得我們學(xué)習(xí)。

　八教是指與以下八種人交朋友：勝己者； 盛德者； 去圍著； 肯吃虧者； 直言者； 志趣廣大者； 惠在當(dāng)厄者； 體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不一樣者； 諛人者；

　恩怨顛倒者，全無性情者； 愚人； 落井下石者； 德薄者； 好占便宜者。

　曾國藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書中》，他多次告誡子侄親近良友、對待朋友必信必誠、患難與共勿留遺憾、勿與權(quán)貴相交、不可輕取人才等。

　從某種程度上講，自我是什么樣的人，就會與什么樣的人交朋友，交什么樣的朋友，就會有什么樣的人 曾國藩一之道。他的養(yǎng)九訣包括：眠食有恒、戒惱怒、每一天睡前熱水洗腳、節(jié)欲、兩飯后千步走、不輕易服藥、靜坐有常時、騎射練筋骨、種花養(yǎng)魚怡性情。

　曾國藩在給四弟的心中寫到：莫買田產(chǎn)，莫管公事，二語而已。盛世常作衰時想，上場當(dāng)念下場時，富貴人家不可不此二語。他勸九弟勿惱勿怒，的理念仍值得此刻的我們借鑒。

　《曾國藩家書》是曾國藩寫給父母兄弟的，也是寫給后世之人的，閱讀《曾國藩家書》我們可見賢思齊，慎獨(dú)內(nèi)省，立德、立行、立言，修身養(yǎng)性，培育子女，樹可世代薪火相傳的家風(fēng)。

　曾國藩家書讀后感 第 5 篇：

　一向以來，想認(rèn)認(rèn)真真讀一本書，可惜事務(wù)繁雜，定不下心來。一日，偶然看到《曾國藩家書》，翻之，字行間話雖短，然語言精練，讀之令人深思。

　曾國藩作為大儒，深受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，其學(xué)識之博、見識之遠(yuǎn)，在中國歷史上也是赫赫有名的。家書中體現(xiàn)的仁、禮、慎等傳統(tǒng)文化的精髓在此刻來看也十分具有進(jìn)取的意義。

　曾國藩在家書中寫到：正人先正己，時刻修身養(yǎng)德。曾國藩說修身養(yǎng)德的關(guān)鍵是：誠、靜、謹(jǐn)、恒。誠為誠實、誠樸，為人表里一致。靜，指的是心、氣、神、體都處于安靜放松的狀態(tài)。謹(jǐn)，主要指言語和行動上的謹(jǐn)慎，不打誑語，不講無根據(jù)之話，不做無勝算之事。恒，指的有恒心，活會收獲很多歡樂。

　曾國藩家書讀后感 第 6 篇：

　曾國藩是中國歷史上的傳奇人物，后世對他的評價極高，晚清中興

　四大家之一，古今第一完人等等，其作品流傳后世的不多，可是極有分量，讀之，讓人受益無窮，從《曾國藩家書》能夠略知一二。

　名為家書，實則不然。作品用書信體的格式，文字淺顯易懂，資料意味深長，仔細(xì)品讀，覺得它像糧食，能夠維持精神也有涯，而知也無涯，說的就是這個道理； 第三要有恒，有恒，則斷無不成之事。

　對于看書的過程，要一本一本的看，一本書沒有看完，必須不要看其他的書，東翻西閱，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書人還講究養(yǎng)氣，即心平氣和，無不可對人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食。太多的欲望，只會給人帶來煩惱，而過分的勞累，會讓人身心疲憊、萬念俱灰。第三謹(jǐn)言。讀書人說話要時時刻刻細(xì)心留意，所謂禍從口出。

　第二，關(guān)于功名。

　在中國的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于讀書人的功名，是一個經(jīng)久的話題，幾千年的仕途歷史，能夠說是對讀書人成者為王，敗則為寇終極評價，可是曾國藩對于這一評價標(biāo)準(zhǔn)，也有他自我的見解。從家書中他得知四弟、六弟未能考中，心里悵然，他認(rèn)為科名無早遲，是前命。而延續(xù)才是關(guān)鍵。

　在他的這種理念下，兒子曾紀(jì)澤不但在中國的詩文書畫方面皆有造詣，對西方的數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)以及語言學(xué)也產(chǎn)識字憂患始，姓名初記能夠休，是說一個人一旦讀書識字，他一養(yǎng)自我為辱，這樣才能不愧為天地之人，所以君子以自我不如舜，不如周公為憂，以自我品德修為，學(xué)業(yè)不長進(jìn)為憂，以百姓冥頑不化、邊民狡詐，以小人在位、君子遠(yuǎn)遁為憂，當(dāng)然，這是上等人的憂慮，是悲天憫人的情懷。匹夫會因日�，嵥榈囊患褐疁仫�，世俗的榮辱，虛名的貴賤而憂，在曾國藩看來，匹夫之憂不足為慮。仔細(xì)想來，確實如此。人之一可是七尺，縱有千年鐵門檻，終歸一堆土饅頭，何必為了區(qū)區(qū)蝸角虛名，蠅頭微利而戚戚焉？ 第四，識盈虛之有數(shù)。

　萬物盛衰，自有定數(shù)。在曾國藩與家人的書信來往中，曾有一事：曾國藩給家里寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用于饋贈親友，曾家并不富裕，作為家里的長子，要支付家里的各種費(fèi)用以及弟弟們讀書的學(xué)費(fèi)，曾國藩自我也是經(jīng)常借錢度日，可是在這樣的境況下，曾國藩為什么還要擠出錢來周濟(jì)親戚呢？其中原因，用他自我的話來說，認(rèn)為是自我家運(yùn)太盛，不可不格外細(xì)心，以為持盈保泰之道。曾國藩是清朝歷史上升官最快的人，創(chuàng)下了十年七遷的記錄，這樣的奇跡，固然跟他的政治才能有關(guān)，可是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不開。曾國藩出，如履薄

　冰的官場經(jīng)歷讓他步步細(xì)心，為了自我的仕途經(jīng)濟(jì)，不僅僅嚴(yán)格要求自我，甚至嚴(yán)格要求家人，虧； 留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。窮形盡相不好，得意忘形也不妙。

　除了以上四點，《曾國藩家書》的看點還有很多，比如關(guān)于家和，關(guān)于交友，關(guān)于治軍等等，讀一部家書，閱曾國藩的千古風(fēng)流，讀一部家書，看一個家族的興衰榮辱，讀一部家書，乃知心若從容，身何勞苦！

　曾國藩家書讀后感 第 7 篇：

　我們活，現(xiàn)代人能夠說已經(jīng)告別了原始的信紙、信封�？墒�，無論如何方便快捷，總覺得少了一點感覺。讀著《曾國藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自我寫信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來，感覺特親切特溫馨，信中的每一個字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如活的艱難，可是總是盡力的幫忙家人和親朋�？吹竭@些，我感動了，并且感動的想流淚。如今，我們活十分富足，可是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

　也許是因為此刻的這個世界誘惑太多，也許是因為人人都忙于追名逐利，如今，人與人之間以往擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來越脆弱，感情的

　深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，以往濃厚的親情和友情就會變得寡淡如水。古人所云的富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無人問的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度禮貌的社會上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個字，似乎有點偏薄�！对鴩�藩家書》一書中，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公活境況也許此刻人覺得不可思議，更不敢相信，可是，當(dāng)時曾公的活狀況，而文化和能夠改變一個民族和國家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)當(dāng)是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬貫家財，充其量也就是一個動物而已。因為人畢竟是靠感情維系的動物，沒有感情與禽獸無異。

　《曾國藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時，也許這個社會才不會那么浮躁和狂熱，也許每個人的心兒才會多幾分寧靜和安逸。構(gòu)建和諧社會，和諧來自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無他法。

　曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評說其史上的功與過，只就其人性中最閃光最完美的一點就足矣，人無完人，孰能無過。最終，以曾公的一首詩結(jié)束此文，左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。

　曾國藩家書讀后感 第 9 篇：

　曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清第一名臣，更有甚者推崇其為千古完人。他整頓吏治、倡導(dǎo)科學(xué)，使腐敗的滿清王朝又茍延了 60 年。他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)。作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含著真知良言。盡管曾國藩著作留傳下來的很少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了道德文章，冠冕一代的稱譽(yù)。

　曾國藩的家庭思想，主要體此刻他寫給孩子以及親友的家書中。曾國藩的家書，共有 330 多封，是歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、交友類等 10 大類。曾國藩家族，向來治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

　曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講述人，投入社會，在有限的價值和社會價值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟(jì)越來越趨向于一體化的時候，民族的文化認(rèn)同以及民族

　自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。僅有對自我嚴(yán)格訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出較高的本事和素養(yǎng)，應(yīng)對世界。

　一、曾國藩的成功之道 人活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。在嚴(yán)格修身的同時，為自我樹立一個的遠(yuǎn)大志向。曾國藩充分利用時間，發(fā)奮苦讀，博覽群書，如諸子、兵書、水利等方面實學(xué)書籍，以此完善充實自我的知識結(jié)構(gòu)，為做事而儲備真才實學(xué)。

　二、曾國藩對今人的啟迪 中國人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來一種欣賞樂趣外，還因為歷史能給人以啟示和教益。曾國藩認(rèn)為，讀書，一要有志氣，二要有膽識，三要有恒心。恒最為重要，學(xué)無止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書如此，做人做事也應(yīng)當(dāng)如此。

　(一)普通人照樣能夠成就事業(yè)，改變命運(yùn)的關(guān)鍵在自我奮斗。曾國藩成為后世榜樣的根本原因就在那里，他的成功激勵了千千萬萬沒有依靠、沒有財富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書的時候，與教師楊昌濟(jì)談到自我的務(wù)農(nóng)之家時，楊昌濟(jì)以農(nóng)家多出異材，引曾國藩、梁任公之例為勉之。此話對毛澤東的鼓勵是相當(dāng)大的�，F(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國藩，對曾國

　藩表示出很大的敬意，最有名的一句話便是愚于近人，獨(dú)服曾文正。青年時期正是人的夢想和抱負(fù)的構(gòu)成期，曾國藩的言行對青年時代的毛澤東確實產(chǎn)在社會上的勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說。他被認(rèn)為是中國近代最終一個集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他的成功給我的啟示是：處在變革時期而浮躁不安的中國人，依然需要來自本民族文化的滋潤。這種啟示，因為同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實用，也更有效。正如魯迅先了一點小恩怨以后，就全盤否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠。

　《禮記》：好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　這句話我是深有體會的，因為看重一個人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點，因為厭惡一個人最終反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點。

　所以說在與人相處的時候，必須不要憑第一感官去定義一個人。而是要深入了解以后客觀、公正地看待他的缺點和不足。

　天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

　從古至今，沒有什么成就的人唯一懶字罷，不管你學(xué)識多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識的人，最終失敗無非是因為一個傲字，這

　種人自認(rèn)高人一等，不懂謙虛，最終曇花一現(xiàn)，消失在歷史的滾滾車輪下。

　劉邦有一次問韓信：你說我最多能帶多少兵？ 主帶兵無非十萬爾。

　劉邦又問那你帶兵能帶多少？ 多多益善。

　不久后，韓信被殺。

　不能否認(rèn)韓信是有大才之人，后世也尊稱他為兵家四圣其一，可是落的個不能善終的下場，也并非就不是我上頭所述之因。

　很多名家評論說中國有四個半圣人。

　孔孟朱王四大圣，唯曾國潘只占了半個，因為他沒有創(chuàng)立自我的理論，他所述的修身，齊家，治國，平天下，都是以前面四個圣人為標(biāo)桿，自身奮進(jìn)。

　依我拙見，曾國潘一學(xué)習(xí)之典范，稱圣與不稱圣又如何。

　圣人多半是被神話出來的，可是圣人能被稱圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習(xí)，他們的精神，故事，形象能夠被立為標(biāo)桿。

　再次拜讀過曾國潘家書之后，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí)，此書在中華五千年凝聚文化下頭也只是冰山一角，古代人講究修身，立業(yè)，現(xiàn)代人都是立業(yè)，修身，更何況太多人立業(yè)后不修身。

　只是如今社會又有幾人能舍棄手中之物平靜下來與這些白皮黑字作伴呢？ 如果你尚且年少，不如多花點時間讀點書吧，修好身再立業(yè)，事半功倍！

　曾國藩家書讀后感 第 11 篇：

　曾國藩是晚清中興四大名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。他是湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，同時也是書法家、文學(xué)家、晚清散文湘鄉(xiāng)派的創(chuàng)立人。毛澤東有曰：予于近人，獨(dú)服曾文正。表達(dá)出對這位鄉(xiāng)人的推崇之情。

　曾國藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。他的志向，不是做清官，而是做大事。以海瑞為代表的中國傳統(tǒng)清官，他們的特點是寧折不彎。但海瑞一的大事。官場之中，行事過于方剛者，表面似乎是強(qiáng)者，實際上卻是弱者。這片土地上真正的強(qiáng)者，恰是表面上看起來謙虛退讓、大度包容之人。曾國藩有意取海瑞一塵不染之實，卻竭力避免一清如水之名。他的選擇，遠(yuǎn)比做清官更復(fù)雜、更沉重、更不易。

　我喜讀史書，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因為讀后往往令人義憤填膺。讀曾國藩家書，更多是出于對斯人的由衷欽佩。讀他與祖父、父母、叔父、諸弟、子女等的封封家書，理解其中每字每句的含義，感悟頗深，這也得益于學(xué)于千萬年間何其短暫，即便如此，我們奉行的準(zhǔn)則，他對子女、兄弟的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承。家人們和睦相處，崇尚儉樸的家風(fēng)。他穿的衣服，布袍鞋襪，多為夫人親自所做。嫁長女時，陪嫁費(fèi)用不超過二百兩白銀，遂成定制，嫁幺女亦如此，娶兒媳也絕不鋪張浪費(fèi)。他吃飯僅一葷，即使當(dāng)了大學(xué)士后仍每餐仍是僅一個葷菜，人稱一品宰相，一品者，一葷也。這樣克勤克儉的總督，天下能有幾人？ 其二，知足常樂。他說：日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，末有常全而不缺者。知足常樂是我們中國人人皆知的古訓(xùn)，但真正做到的人則寥寥無幾。人們對金錢、權(quán)利等世俗欲望的追求常常不能停止。曾國藩子女，境地須看不如我者，要多想歡樂的事，快歡樂樂過每一天，我們平時又何嘗不是如此呢？ 其三，慎獨(dú)。慎獨(dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠則神欽。獨(dú)處時謹(jǐn)慎，則心胸安泰； 端素恭敬，則身體強(qiáng)��； 追求仁義，則人們心悅誠服； 信守誠意，則神靈欽敬。是啊，一個人獨(dú)處時的狀態(tài)是最最真實的，

　于獨(dú)處時、細(xì)微處最可見一個人的素養(yǎng)。外表要整齊嚴(yán)肅、內(nèi)心要思慮靜定，這也是修身養(yǎng)性的一部分。要有愛民惜物的胸懷，大公無私，到達(dá)孟子所說的俯仰無愧于天地的境界。讀這些話，我最深的體會就是完全能夠用到我們自身。

　其四，立志。君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。君子要有高遠(yuǎn)的志向，有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，但不要輕易表現(xiàn)出來。他還說，人在遭遇困境時，正是他的品德修養(yǎng)提高之時。這不僅僅要做到胸懷坦蕩，還要擁有健康的體魄。

　其五，理財。銀錢田產(chǎn)，最易長驕氣逸氣，我家中斷不可積錢，斷不可買田。爾兄弟努力讀書，絕不怕沒飯吃。他認(rèn)為居家之道，家中不宜有剩余的錢財，不能過于安逸懶惰，能走著就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。不積攢錢財，子女就沒有什么可依靠的，就會懂得自立。他還時常拿出家里的錢財接濟(jì)親戚家里貧困而年紀(jì)大的人。

　其六，為官。曾國藩認(rèn)為為官最重要的是勤且廉。這兩字看似平淡，但被上司看中、讓朋友信任、被百姓信服，都需這兩字。這是對歷史經(jīng)驗的正確總結(jié)。為官不是為一己謀私利，要磊落過人，公而忘私，做到心定、氣定、神定、體定。為官者要知悔，既知已

　過，就當(dāng)＂改去毫無吝惜之心＂。為官要愛民。曾國藩每一天早晚兩次正餐都和幕僚們一齊吃，席上國事、兵事談得很少，大多談學(xué)問文章，甚至街談巷議。這與我們所說的密切聯(lián)系群眾有異曲同工之妙，這些對我們今日仍有進(jìn)取的借鑒意義。

　其七，處事。首先要有雅量。曾國藩說，一個人的雅量有天性的方面，也有后天培養(yǎng)的方面�？膳e一例：曾國藩與左宗棠都是我所敬佩之人，但兩人素來不和。曾國藩仕途順?biāo)�，左宗棠卻懷才不遇。曾國藩曾對左宗棠有舉薦之恩，但兩人在一些問題上觀點政見不一樣，尤其是左宗棠因曾國藩在向朝廷報功的奏折中有不實的成分，向朝廷告狀，使得兩人關(guān)系逐漸交惡。曾國藩死后，左宗棠寫挽聯(lián)一幅：謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔； 同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平勤奮讀書，從家書中能夠體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)。

　一部《曾國藩家書》讓我們仰望到曾國藩追求修身、齊家、治國、平天下的心靈世界，感觸到中華民族傳統(tǒng)的深層積淀。

　對于《曾國藩家書》的博大精深，精妙絕倫的語錄，使我受益匪淺。讓我懂得了活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常，為自我樹立了一個遠(yuǎn)大方向。他充分利用時間，發(fā)奮苦讀，博覽群書，用知識充實自我，為自我的事業(yè)儲備，力量。

　曾國藩是一個好哥哥，也是個孝順的兒子。他總是告誡弟弟們要好好讀書，認(rèn)真研究學(xué)問。他認(rèn)為自我能夠幫忙父母親好弟弟們是一件盡孝道的事情，也就盡心教導(dǎo)弟弟們。遇到問題時，他總能夠先從自身找錯，反省自我的缺陷。在與兄弟間發(fā)活點點滴滴的，十分虔誠�？赡苡腥藭�說形式主義，杠精請繞道而行，也。但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快......。

　從他的信中能夠看出他是一個十分開明，能夠很快理解批評和自我批評的人，他們兄弟之間也是知無不言言無不盡。這來來往往的過程，也是對于事情、彼此認(rèn)識加深的過程，所以說他們家族、他的成功不是說一蹴而就，是有根源的。

　最終一點就是關(guān)于健康。他本人有些耳鳴頭疼的毛病，看多書，思慮過度就身體吃不消了，在跟父母、弟弟們寫信時，他時不時提到要保身謹(jǐn)遵大人手諭：節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食、夜不出門曠功疲神，切戒切戒。意思跟我們的身體是革命的本錢是一樣的。由于我對于健康十分重視，基本上每一篇他都會提到保身，所以無比贊賞他這一點。

　看人信件是不道德的，可是好在他的信也不涉及保密。家書都是對親朋好友說的掏心窩子的話，他說無不可對人言之事，氣藏丹田。經(jīng)過他的家書，我覺得這個人很形象具體，就像是我們周圍的人一樣，十分習(xí)勞習(xí)苦，厲勤從儉，從而贏得道德文章冠冕一代的稱譽(yù)。

　勤儉自持，重在嚴(yán)于律已。孫等在京，別無夢想和道德修養(yǎng)。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當(dāng)天的日記里，對自我的錯失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以到達(dá)監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有警醒世人的作用，值得每個人一讀。古語云：盛可是三代。而曾國藩家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批的外交家、詩人、家和科學(xué)家。

　曾國藩是中國傳統(tǒng)儒家文化培育出來的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們進(jìn)取地應(yīng)對人命期間里，使自我的人在世，幾乎都渴望成功，誰都不愿意做一個失敗者。對于曾國藩的歷史評價，至今或許還有分歧，但他是一個成功者，應(yīng)當(dāng)是不爭的事實。他修身立志，儲才養(yǎng)望，奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。

　曾國藩的修身表此刻：為人表里一致，內(nèi)心的一切都能夠公之于眾。有恒心，了很大的激勵作用。

　（二）之本是提高人的綜合素質(zhì)。中國的，從古至今都是應(yīng)試，過去人讀書的目的是為了求功名，有了功名之后便能夠做官，此刻人讀書的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應(yīng)試的負(fù)面是：培育出來的人缺乏應(yīng)對復(fù)雜多變社會的本事，缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識。曾國藩在進(jìn)京后的不少家書中，都要那幾個迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來，去讀一些于身心學(xué)問有益的書。而他卻更加身體力行，拜師訪友，求學(xué)問道。因為有了這個過程，曾國藩才有了一個學(xué)問和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實的基礎(chǔ)。

　人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一存比作一門學(xué)問的話，技能則如同專業(yè)知識，綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論扎實雄厚，相關(guān)的專業(yè)則較為容易掌握。此刻的社會變化得快，專業(yè)門類越來越多，人在學(xué)校里的專業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到，到了社會后要適應(yīng)社會的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷�。人的綜合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。

　曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng)，毛主席曾評論他：是一個辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋�留下思想學(xué)說）之人。他一所說：惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真提高。

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