歷史對(duì)人生篇一：歷史教育的靈魂是對(duì)于人生的教育

歷史教育的靈魂是對(duì)于人生的教育

摘 要：在歷史課堂教學(xué)中，教師需要通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)

生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，

幫助學(xué)生走出自己的人生之路。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；人生教育；熏陶

中圖分類號(hào)：g427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1992-7711

（2012）23-035-1

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中歷史課程的性質(zhì)作出了這樣的表述：“高

中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，

進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)

生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程�！庇纱丝梢�(jiàn)，通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)

學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，進(jìn)而健全學(xué)生的人

格，幫助學(xué)生走出自己的人生之路，在我看來(lái)，這是歷史教育所承

擔(dān)的最基本功能。

然而，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們的歷史教學(xué)實(shí)際上是有意無(wú)意

地把“歷史”完全等同于一堆毫無(wú)生氣的秦磚漢瓦之類的“老古董”

的。就“歷史”機(jī)械地說(shuō)歷史、死背歷史，已成為大多數(shù)人的習(xí)慣。

我們常�？梢月牭揭恍�歷史教師在一遍又一遍地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“某某

問(wèn)題很重要，一定要背”“某某問(wèn)題特別重要，一定要死死地背”

等等。這種做法顯然是把歷史看成了僵死的東西。這就難怪，為什

么在學(xué)生的心目中，學(xué)習(xí)歷史就等于機(jī)械地死記硬背了�？墒�，恰

歷史對(duì)人生篇二：人生的意義在于堅(jiān)持

人生的意義在于堅(jiān)持

今天看了“社會(huì)主義500年”——鐵血學(xué)者，感觸很深。感到人生意義就在于堅(jiān)持。馬克思同志，在他完成社會(huì)主義理論的歲月里，保守困苦，但一直沒(méi)有氣餒，一直沒(méi)有放棄，一直在堅(jiān)持，終于取得了成功，就是我們的榜樣。

堅(jiān)持是我們每個(gè)人最需要的品質(zhì)，也是最難得的品質(zhì)。每個(gè)人要想取得成功，才華和能力是基礎(chǔ)，但是最關(guān)鍵的，我認(rèn)為還是一種意志品質(zhì)，就是“堅(jiān)持”。想想自己走過(guò)的月，想想自己人生路上的遺憾，感慨萬(wàn)千。其實(shí)，仔細(xì)想想，人生路很長(zhǎng)，但是關(guān)鍵的就只有幾步，著幾步怎么走好，十分考究�；貞涀约鹤哌^(guò)的路，遺憾很多，如何自己初中時(shí)好好學(xué)習(xí)，一定能上一個(gè)好高中，如果能上一個(gè)好高中，那么自己可能會(huì)上一個(gè)好大學(xué)，那么自己以后的人生可能會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。那么為什么沒(méi)有按這種路線走下來(lái)呢？其實(shí)還是自己不努力，還是沒(méi)有把自己的潛力都發(fā)揮出來(lái)，導(dǎo)致了自己的人生缺憾。這些都是當(dāng)初沒(méi)想到嗎？其實(shí)不是，很多時(shí)候自己都想到了，但是沒(méi)能堅(jiān)持，沒(méi)能把這種狀態(tài)保持下去，導(dǎo)致了結(jié)果的不理想。歸根到底還是沒(méi)有一個(gè)好的意志品質(zhì)，就是堅(jiān)持。其實(shí)，很多時(shí)候，只要我們堅(jiān)持一下，再堅(jiān)持一下，咬咬牙再堅(jiān)持一下，我們就能取得一個(gè)我們期待的結(jié)果，就能讓我們的人生不再遺憾，不再后悔。

人生的大道理知道的很多，但真正實(shí)施起來(lái)，真正能做到的時(shí)候確實(shí)不多。那是要經(jīng)過(guò)受傷后的修煉歷練感受感悟而最終淡化了的一種對(duì)人生的態(tài)度。只有經(jīng)過(guò)心理歷程的人才能真正懂得，感受其中。

生活一切照舊，陽(yáng)光依然燦爛，狂風(fēng)暴雨如同陽(yáng)光一樣是一種大氣層的現(xiàn)象，只是誰(shuí)多誰(shuí)少罷了。人世間沒(méi)有什么是永久的存在。

不能因?yàn)閯e人的詆毀誹謗而去向別人學(xué)習(xí)，那最后終將改變了人性最初的本性。人生原本就不是完美的。只是為了讓自己的人生能更多些坦然和簡(jiǎn)單的快樂(lè)，讓本真的人性持久一些，不要因?yàn)槿松�的百態(tài)而有了質(zhì)的變異，受外在因素影響了的人性是可恥的。

在困難的時(shí)候，只要能堅(jiān)定信念，堅(jiān)定信心，再堅(jiān)持一下，再堅(jiān)持一下，我們就有可能從量變堅(jiān)持到質(zhì)變，我們就有可能從一個(gè)丑小鴨變成白天鵝。

有句話說(shuō)，有志者，事竟成。有志氣的人，不管遇到什么困難，都會(huì)堅(jiān)持到底，終究會(huì)成功的。俗話說(shuō)：自助者，天助；助人者，人助。自己戰(zhàn)勝了自己，自己為了自己的夢(mèng)想不懈的去奮斗，去追求，天也會(huì)助你一臂之力的，幫助別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在幫助自己，人要有一顆善良的心，一顆有德的心，一顆助人的心，心胸坦然，其事自然。愚

公移山就是一個(gè)很好的例子，愚公移山通過(guò)不懈的精神感動(dòng)上

蒼，最后老天助他一臂之力把山移走了。其實(shí)，我們?nèi)松�中，也是一樣的，一輩子�?huì)遇到很多的事情和很多的困難，關(guān)鍵在于堅(jiān)持，我相信：只要相信自己，堅(jiān)持到底，一定會(huì)成就人生。我相信，我們的每一個(gè)也都是一樣，堅(jiān)持到底，決不放棄，終會(huì)成功！

歷史對(duì)人生篇三：對(duì)《周易》關(guān)于人生及哲學(xué)思想的研究

對(duì)《周易》關(guān)于人生及哲學(xué)思想的研究

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)�！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。我們可以肯定的是《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。人生哲學(xué)是易道的一個(gè)部分。易道講究和諧：人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，群己的和諧，同時(shí)要彰顯個(gè)體。就是人要融入社會(huì)而致用，物我一心而無(wú)間隙，達(dá)到人格的完善。

《周易》的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族。正因?yàn)槿绱耍�我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我最大的收獲應(yīng)該是《周易》中的人生哲學(xué)以及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。

一、《周易》中的人生哲學(xué)

《周易》影響著我們的人生態(tài)度、人際關(guān)系處理以及日常生活中的處理原則�！吨芤住酚靡徽�套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。通過(guò)復(fù)雜多變的卦象我們知天并順天，才會(huì)有樂(lè)天，以此產(chǎn)生人生達(dá)觀的態(tài)度。從《周易》中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生之苦，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。所以他教會(huì)了我們很多人生態(tài)度。守正，中孚，尚和，這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指

導(dǎo)。概括起來(lái)，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)在的社會(huì)里面，具體問(wèn)題具體分析了。

二、《周易》中的哲學(xué)思想

“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。 其一，終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬(wàn)物從那里來(lái)并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無(wú)一不是無(wú)條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過(guò)程，沒(méi)有注意從死到生的過(guò)程。 終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。其二，唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名�！兑捉�(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。例如，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)等等各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。其三，發(fā)展觀。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。其四，聯(lián)系觀。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

這學(xué)期通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。另外我通過(guò)對(duì)《周易》翻閱的了解，提升了自己對(duì)事物認(rèn)知的態(tài)度，豐富了和擴(kuò)充了自己的知識(shí)層面。從書中認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以及人在規(guī)律面前不是完全無(wú)能的等等思想和哲學(xué)的聯(lián)系。感覺(jué)到古人非常了不起，更了不起的是書中所包含的人生哲理，為我們開啟了人生智慧的殿堂。

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