文化影響歷史篇一：歷史文化對現(xiàn)代城市景觀的影響

歷史文化對現(xiàn)代城市景觀的影響

摘要: 傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)掘人文歷史是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一項重要內(nèi)容，任何一樣設(shè)計如果沒有歷史文化根源，可以說是膚淺的，空洞的。南京北極閣廣場作為南京老城區(qū)一項重要的公共景觀項目，它展現(xiàn)了現(xiàn)代南京的城市形象，是南京歷史文化的縮影，它是南京文化的一個窗口，讓外人通過它去更加深入的了解這個城市的歷史和文化，城市的歷史文化正是通過每個細(xì)節(jié)及對城市總體規(guī)劃來實現(xiàn)的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計、文化廣場、歷史文化

1.案例背景

隨著全球化進程的深化，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。景觀設(shè)計已經(jīng)進入了全面發(fā)展階段，出現(xiàn)大量的實踐項目。而在設(shè)計過程中越來越多的設(shè)計師刻意追求創(chuàng)新理念和概念化設(shè)計，強調(diào)作品的特色,這其實是景觀設(shè)計發(fā)展中理念的偏差和曲解。從古代流傳至今的中國哲學(xué)思想，就注重因地制宜、順應(yīng)自然的設(shè)計理念。

城市廣場，是城市的客廳，提供人們散步休息、接觸交往和娛樂等的公共活動場所�，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計為現(xiàn)代居民營造了良好的居住環(huán)境，大大提高了居民的生活品質(zhì)。同時傳承文化、發(fā)掘歷史是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一項重要內(nèi)容，任何設(shè)計如果沒有歷史文化根源，可以說是膚淺的，空洞的�，F(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)融合傳統(tǒng)文化思想，并對其延續(xù)和發(fā)展，才能使景觀設(shè)計有一個更好的發(fā)展前景。

北極閣廣場位于南京市鼓樓區(qū)，周邊交通便利，植被豐富，有著深厚的歷史人文氣息，是展現(xiàn)現(xiàn)代南京市風(fēng)貌的城市地標(biāo)。北極閣廣場周邊有不少高大顯眼的建筑，如紫峰大廈、電信大樓、郵政大樓、中信銀行大樓、南京消防大樓，比較古老的建筑有鼓樓、大鐘亭，民國建筑有南京大學(xué)校舍、東南大學(xué)校舍、北極閣的宋子文公館。

該方案由東南大學(xué)建筑設(shè)計院和新加坡柏景景觀公司負(fù)責(zé)規(guī)劃設(shè)計，并由外籍設(shè)計師設(shè)計的燈光水景表演系統(tǒng)，可以說是國際交流與合作的結(jié)果。設(shè)計的理念是想讓南京的歷史文化與現(xiàn)代景觀相結(jié)合，打造現(xiàn)代都市休閑空間。該項目施工期間頗受爭議，一是由于投資巨大、工程浩大，但并未取得預(yù)期設(shè)想的效果，二是由于地處鼓樓區(qū)和雞鳴寺附近，這一區(qū)域有著深厚人文氣息和歷史文化，沒有很好的體現(xiàn)該地的歷史文化特色，三是市民對北極閣廣場的認(rèn)可度不高，并未獲得市民的認(rèn)可和贊許，難以聚集人氣。北極閣廣場的設(shè)計在傳承、表達地域文化方面的過于符號化，缺乏本質(zhì)的東西，是一個在最初構(gòu)想美好，最后差強人意

文化影響歷史篇二：孔子及儒家文化對中國歷史的影響

孔子是個了不起的人。既然都先說好話了，那就說說我這個后世之人對偉人的評論吧，先說好，作為一名工科生，有什么不對的還請忽略。

孔子對中華文化最重要的影響之一是完善了社會的倫理道德體系，后來逐漸發(fā)展為一種根植在文化中的思想。我認(rèn)為這是讓中華文明向前邁了一大步。文明和野蠻的區(qū)別之一就是道德倫理進步程度，孔子建立了一整套以三綱五常為核心的倫理制度。從今天的角度來看，雖然有些不夠合理，甚至略顯得愚昧，其實只是由于所處時代的局限，容易片面地將國與君混淆，把愛簡單的地理解為“言聽計從”。但其思想我認(rèn)為從另一個角度解讀正是今天我們所倡導(dǎo)的愛國愛家，這種倫理后來逐漸融入整個中華文化的血液中，支配著整個中國的古代歷史。孔子的本意我認(rèn)為是要以此綱常來復(fù)禮，讓人人都以禮自制，行好作為君臣父子夫妻等本分。然而隨著時間推移，儒家文化中逐漸給人解讀成一種皇權(quán)至上的理念。這種理念造就了一種奇觀——中國自古以來歷朝歷代都是一個統(tǒng)一的幅員遼闊的大帝國。這其實真是一個很偉大的奇觀，試想在交通不變的古代，中央政府對地方的控制絕不會強到哪去，但泱泱華夏卻始終保持統(tǒng)一，在世界史上也是獨一無二的。造就這種奇觀的除了中國的經(jīng)濟體系獨特外，最重要的就是思想文化領(lǐng)域的始終統(tǒng)一，即便在所謂的天下大亂，國家四分五裂的時候，在思想文化領(lǐng)域，中華文化仍是一個整體，儒家文化就像一種強力的粘合劑，始終把整個國家粘在一起。沒有儒家文化的中國，我認(rèn)為和當(dāng)初的歐洲不會有太多差別，在古代必然會陷入分裂�？鬃拥乃枷爰昂髞聿粩喟l(fā)展的儒家文化是中華文化傳承到現(xiàn)在的保證。

儒家文化讓中華文明在面對外界時顯得很弱勢。儒家文化的核心是仁，外放則表現(xiàn)為禮，譬如禮賢下士，禮儀之邦。禮之一字，我認(rèn)為只有在社會的最高形態(tài)——共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)事事合‘禮’。禮在很多地方是與利相對立的，中國自古習(xí)慣以禮相待，就容易忘記利�？鬃诱f君子不言利，我認(rèn)為本意是不首言利，就是不把利放在首位，利要合乎禮，這樣的利才能要。這種說法到后來就逐漸被解讀為君子不能言利，至少不敢光明正大言利。我想這是很多把儒家士人稱為腐儒的一個原因——口中說的是禮，仁義道德，以德報怨之類，這樣就不敢光明正大的玩為國爭利，在對外交往尤其顯得軟弱�！叭省笔且环N良好的行事指南，但它不適于大國間的博弈，它真正的舞臺其實只是孔子最初所提的修身、養(yǎng)性，錘煉個人的品德，涉及到社會的發(fā)展、國家的爭斗之時，仁這個字是不適合的。最明顯的一個例子就是哥倫布和鄭和各自遠航的結(jié)果——一個收獲了利，一個獲得了禮。社會形態(tài)的進步是要利益來驅(qū)動的，類似于鄭和這樣帶有"揚國威"性質(zhì)的探索行為注定不會長久。說到底就是儒家文化的核心限制了它本身，它的自身基因注定它最多只能用于內(nèi)治。在只有一個國家的時候，它可以算的上一種合格的文化，與國博弈時就會暴露出它的弱點。宋朝以前 ，中國歷朝歷代都有開疆拓土的人，而宋之后，隨著世界開始逐漸聯(lián)系在一起，中華文化及整個以他為核心的東亞文化圈都陷入了困境。變革困難、根深蒂固的儒學(xué)思想對此有不可推卸的責(zé)任。 總之，用一句“成也儒學(xué)，敗也儒學(xué)”來形容孔子及其開創(chuàng)的儒家思想在中國歷史上的影響是很恰當(dāng)?shù)�。中華文化這棵樹因為吸收了儒學(xué)的營養(yǎng)才快速成長，很快便成熟，成為一個整體。中國歷史盡管時常戰(zhàn)亂，但文化幾乎從來都是大一統(tǒng)的局面，文化統(tǒng)一是中華文化傳承數(shù)千年的根本。可是一旦儒家文化表現(xiàn)出了對時勢的不適，整個全扎根在儒學(xué)土壤上的中國社會就會從方方面面落后。由于儒學(xué)的根深蒂固，重新孕育一種新的思想文化必然會付出慘重的代價。

我認(rèn)為孔子及后來建立在其思想之上的儒家思想本質(zhì)就是用于個人修身，他告訴了我們大量的做人、做事的原則，這是他最精華的部分。可惜，漢代的獨尊儒術(shù)讓其一躍成為統(tǒng)治階級的思想工具，逐漸對其曲解，把它用在治國理政上。到了當(dāng)代，它在數(shù)千年為維持中華統(tǒng)一的功績很少有人關(guān)注，反而總是批判它的落后之處，這其實是不公平的。在今日，儒學(xué)

的思想在提升個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)上仍是十分有價值的，我認(rèn)為回歸它最初的舞臺是最好的選擇——以儒修身。

當(dāng)我們回到最初，會發(fā)現(xiàn)孔子自己思想本身一直圍繞著“人”，他一直想告訴我們怎樣成為“君子”，成為忠于國愛于家的人。后世儒學(xué)如何發(fā)展，后世的功過是非都不應(yīng)該算到他的頭上。關(guān)于孔子本身，他真的是一個了不起的偉人。

文化影響歷史篇三：影響歷史和文明的最主要因素

影響歷史和文明的最主要因素

自然地理條件的差異是導(dǎo)致東西方文明在早期分化的最主要原因。在這里有個很有意思的因素，就是人的個性心理對于歷史所產(chǎn)生的不同影響：自私和惰性心理在西方導(dǎo)致了專制的終結(jié)和自由民主制度的創(chuàng)立，而同樣的個性心理卻在東方促使了專制的強化。其實人的個性心理是極其復(fù)雜的（這也是導(dǎo)致人是世界上最復(fù)雜事物的原因），同樣一種心理特征在不同的情境下會有截然相反的結(jié)果。單純意義而言的榮譽感是一種積極性心理特征，但在現(xiàn)實中它往往使得人們走向偏激的錯誤境地；阿Q精神是一種令人鄙棄的態(tài)度，但在現(xiàn)實中，它往往是令我們躲避過分自我要求和自我責(zé)備、從而令我們有勇氣開始新的征程和新的生活的一劑良藥；自私性和惰性一樣，從理論而言它是一種消極的心理特征，但在現(xiàn)實中它往往會創(chuàng)造奇跡。從很大程度上來講，人類社會進步的源動力在于人類的自私和惰性；被人們所廣泛褒獎的大公無私反而往往會阻礙社會的進步。無論你如何你不愿意接受這個結(jié)論，但是只要你仔細(xì)回想，你會發(fā)現(xiàn)這是絕對的真實！

西方文明之選擇自由民主、東方文明之選擇專制完全是現(xiàn)實需要的結(jié)果。回望歷史，我們必須抱了一種崇敬的心態(tài)。無論是東方文明還是西方文明，在最初的發(fā)展階段都選擇了適合于自己的形式，并且都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明：古希臘特別是古代雅典奠定了西方文明的基礎(chǔ)，而春秋戰(zhàn)國則為以后兩千年時間里中華文明處于人類文明的頂峰奠定了基礎(chǔ)。歷史是無數(shù)前人智慧的凝結(jié)，是祖先留給我們的最寶貴財富。我們不能因為自己的狂妄自大，而輕易、盲目地否定前人以及他們的智慧（當(dāng)然，我們也不宜妄自菲薄，忽略了自己的才智）。

在這里我還需要對“歷史文化傳統(tǒng)”這個概念進行闡述。當(dāng)一個群體經(jīng)歷了一段歲月后就會形成一定的習(xí)俗、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等等精神和意識方面的共識。這種共識一旦形成就會返回來對群體中的個體產(chǎn)生影響和約束。個體與歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系是：歷史文化傳統(tǒng)是無數(shù)的個體共同作用的結(jié)果（當(dāng)然，偉人的作用會遠遠大于普通人，但我們也決不能因此就忽略了普通人對于歷史文化傳統(tǒng)的影響），歷史文化傳統(tǒng)反過來又會對個體產(chǎn)生巨大影響。以偉人之于歷史文化傳統(tǒng)為例。偉人對于歷史文化傳統(tǒng)往往有著更大的影響力。但我們必須清楚：偉人的產(chǎn)生必是適應(yīng)歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)果”；亦即“偉人必是歷史文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物”。沒有誰能離開了歷史和現(xiàn)實而憑空存在，再偉大的人也不是憑空產(chǎn)生的。偉人之所以成為偉人是順應(yīng)歷史與現(xiàn)實的結(jié)果，逆勢而為只能失敗。再偉大的人對于歷史文化傳統(tǒng)的影響也只是局部性的。歷史文化傳統(tǒng)的形成是歷經(jīng)數(shù)百上千年、經(jīng)過無數(shù)人的努力而逐漸達成的共識，它早已經(jīng)深深地植根于了全體群體成員的思想和意識中了，要想徹底扭轉(zhuǎn)談何容易！再以中國古代最有權(quán)勢的皇帝為例。皇帝一人的力量是極其有限的，他的權(quán)勢與威望是建立在眾人認(rèn)可的基礎(chǔ)上的，他的思維的實現(xiàn)和權(quán)力的行使是通過眾多追隨他的人的努力與實踐來實現(xiàn)的。如果沒有了眾多的追隨者，單憑一個皇帝的頭銜幾乎是沒有任何價值的。如果他膽敢逆眾意（眾意往往代表的是歷史文化傳統(tǒng)）而為，結(jié)果必然是災(zāi)難性的。

我們對于歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)該是敬畏的。正如我在開篇所言：“所有的改革必須遵循這樣的原則：在對歷史和現(xiàn)實全面、客觀、深入分析基礎(chǔ)上的繼承、否定和發(fā)展。為了改革而改革是絕對錯誤的。沒有什么是憑空產(chǎn)生的，現(xiàn)實總是脫胎于歷史。對歷史的盲目否定與割裂也就是在否定自己、割裂現(xiàn)實。看似縹緲的歷史文化傳統(tǒng)，其實在

各個方面影響著我們，很多現(xiàn)實問題的答案就隱藏

在歷史中。”我們對于歷史文化傳統(tǒng)的第一態(tài)度必須是“繼承”；然后才有對于歷史文化傳統(tǒng)深入理解基礎(chǔ)上所進行的相應(yīng)的否定與修改。徹底否定歷史文化傳統(tǒng)必然會給整個國家和民族帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，特別是對于我們這個有著數(shù)千年歷史文化傳統(tǒng)的國家來講更是如此。民主和專制無所謂哪個更具優(yōu)勢，而在于①你是否能夠全面、客觀、深入地理解，②你是否能夠合理地用于實踐。民主和專制都存在了數(shù)千年，并且都曾創(chuàng)造了極度輝煌的文明，這足以說明它們的合理性和必要性。東西方文明的發(fā)展歷程證明，單純的民主和單純的專制都是錯誤的。

當(dāng)東西方文明已經(jīng)形成（同時也是各自歷史文化傳統(tǒng)的形成），在隨后的發(fā)展歷程中對其構(gòu)成最主要影響的因素在于三個方面：歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實條件和人的個性心理。具體如何，我們需要深入到歷史中去理解。

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