文革的歷史
發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 歷史回眸 點擊： 
文革的歷史篇一：近代史論文—文化大革命
文化大革命是指1966年5月至1976年9月這十年間，在我國，綜合各種因素，由領導人錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，受到廣大干部和人民群眾抵制和斗爭的，給黨和國家?guī)砹司薮髶p失的一場全國性政治運動。文革的發(fā)生發(fā)展有其深刻的社會歷史背景和主客觀原因，它們至今對我國的社會主義現(xiàn)代化建設有著非同尋常的警戒意義。 我們可以從下面幾點來詳細了解文化大革命。
1文革的發(fā)生是馬克思主義哲學觀點“事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一”之規(guī)律在社會主義建設事業(yè)實踐中的具體表現(xiàn)
馬克思主義認為：事物的發(fā)展不是一帆風順的，總要經(jīng)歷一個循序漸進和反復曲折的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
中國的社會主義建設事業(yè)是中國人民歷經(jīng)血的洗禮自主選擇的一條光明道路，由于各種原因，它同樣不可能一帆風順，必然會遭遇各種挫折。但是這些挫折將以何種方式發(fā)生，則是包括其它原因在內(nèi)的各種因素相互交織、共同作用的結(jié)果，需要具體問題問題具體分析。就
"文革”而言，作為社會主義建設事業(yè)的重大挫折，尤其產(chǎn)生的必然性；但具體為“文革”這種形式、規(guī)�！瓌t又有其偶然性。偶然性的因素 我們會在下文提到，筆者在此僅是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律說明其必然原因而已。換言之，文革不過是社會主義建設事業(yè)中的挫折在實踐中的具體表現(xiàn)而已。然而社會主義建設事業(yè)正是由于符合歷史發(fā)展規(guī)
律，滿足人民群眾的根本要求，才能在不斷地解決困難、戰(zhàn)勝挫折中曲折前進。我們今天建設有中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)民族復興，不論是資源能源環(huán)境問題，還是民族民生民主問題，不論是社會轉(zhuǎn)型，還是金融危機，都會帶來困難和挫折。究竟如何面對？文革的經(jīng)驗教訓歷歷在目，只要堅定信念，努力奮斗，認真總結(jié)，就一定能更夠?qū)崿F(xiàn)偉大的目標。
2文革發(fā)動的根本原因，是我們黨對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的根本理論問題沒有搞清楚社會主義到底應該是什么樣？是馬克思所描述的那樣？是蘇聯(lián)所實踐的那樣？還是將馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，逐
步擺脫蘇聯(lián)模式的束縛，走有中國特色社會主義？建國以來，我們一直在探索之中。
應該說，文革前的大多數(shù)時期，黨和國家對這個問題的基本思路是正確的。尤其是黨的八大做出的一系列判斷和決議，反映了我國社會發(fā)展的進程，符合我國當時的國情和人民的意愿，為新時期我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)指明了正確的方向�？上У氖牵@些思路終究只是嘗試，它并未在全黨形成穩(wěn)定自覺的共識，一旦受到其它問題的干擾，就會被遺棄，錯誤的思想就會趁虛
而入。反“右”斗爭擴大化，大躍進運動，人民公社化運動都是革命思維、“左”傾思想等錯誤認識在實踐中的一個個反映。在“四清”運動中，對基層干部打擊面過寬，斗爭過火，毛澤東還很高興地說：“階級斗爭，一抓就靈。我講了兩年誰也不聽。少奇同志一抓，就抓出了個桃
源經(jīng)驗，把社教運動推開了�！�
1966年，毛澤東指定康生等人起草《中國共產(chǎn)黨中央委員會通知》，亦即“5.16通知”，便是“左”的錯誤發(fā)展到極致的前奏。該通知要求發(fā)動群眾，“識破”敵人，鞏固“無產(chǎn)階級政”，標志著轟轟烈烈的文化大革命運動的開始。階級斗爭終于全面取代經(jīng)濟建設，成為國家生活的主流。由此看來，國家的建設事業(yè)必須有一個正確的指導理論，并且這個理論只有形成穩(wěn)定而自覺的共識，精神資源才能轉(zhuǎn)化為建設的動力。今天，在民族復興的偉大道路上，任何因循守舊和照搬照抄都是國家發(fā)展的枯桎，任何盲目蠻干和思想混亂都是社會進步的大敵。我們只有不斷結(jié)合實際，進行理論創(chuàng)新，統(tǒng)一思想，才能形成強勁的民族凝聚力，為了共同的目標而努力奮斗。
3封建遺毒對文革的發(fā)生發(fā)展起到了推波助瀾的作用文革之所以能夠如此順利地發(fā)動，并且產(chǎn)生許多令人瞠目結(jié)舌的瘋狂舉動，都和中國封建社會的遺毒有著密不可分的關系。封建社會
兩千余年，封建思想源遠流長。廣大黨員干部，包括黨的高層，雖然接受了無產(chǎn)階級民主主義思想的基本觀念，但是一輩子生活在中國傳統(tǒng)文化的土壤中，封建思想的遺毒自然在他們身上有所潛伏，人民群眾就更不必待言。在非常時期，家長制、等級制、終身制、官本位、對權(quán)力的頂禮膜拜、對官僚的依附和盲信，就會以各種形式明目張膽地表現(xiàn)出來。
尤其是將封建家長制作風演變?yōu)樽顬闃O致的君權(quán)意識，唯我獨尊，一手遮天；將毛澤東同志實際當作封建帝王看待，盲目崇拜，惟命是從，
把擁護毛主席和擁護共產(chǎn)黨、擁護社會主義完全等同起來，基本喪失了對毛澤東在建設社會主義過程中的觀點和做法的起碼判斷力。因此，毛澤東的錯誤決策才能夠一呼百應，文革的發(fā)生才能夠水到渠成。 當今社會，腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，其得以蔓延的溫床和精神支柱，就是腐朽的封建思想。我們固然應該從體制上斬腐敗之根，也應該重視從思想上治腐敗之源。遺憾的是，許多影視文化作品卻在反其道而行之，偏偏要借皇帝、忠臣等歷史劇來宣揚封建思想。連筆者曾經(jīng)五歲的小堂妹都立志：“長大了要當皇上”！因為皇上“有權(quán)”，這難道不值得警惕嗎？
4主要領導人特別是毛澤東同志的錯誤決策是文化大革命發(fā)生的直接原因
文革的發(fā)生，固然有其深刻的社會歷史背景，但一些領導人個人的主觀原因亦難辭其咎。因為很多錯誤在重重阻撓之下仍然被貫徹執(zhí)行，一個非常重要的原因是它們經(jīng)過了黨的主要領導人，特別是一把手毛澤東的同意，或者是他們本人提出的，別人也不好反對。甚至“（周）總理就是個人崇拜的典型，發(fā)展到知道（毛主席的）錯
誤也跟（毛主席）。我（李維漢）原反對過他，后來承認他正確，以后遇到了問題，就希望他說一句話�！笨梢钥闯觯饕I導人、尤其是一把手的觀點，對國家的發(fā)展命運起著關鍵性的作用。對此，鄧小平同志后來說過：“一個國家的命運建立在一兩個人的聲望上面，是很不健康的，是很危險的。不出事就沒問題，一出事就不可收拾。”可是在那個年代，國家的命運就是“建立在一兩個人的聲望上面”的。
毛澤東作為“偉大的舵手”，對國家建設的形勢并沒有認識清楚，不顧黨內(nèi)的一些疑慮和反對，依然堅持己見，決定在全國發(fā)動一場自下而上的政治運動，實現(xiàn)自己宏偉的治國方略。在此我們不得不問，國家的命運和前途應不應該由少數(shù)人掌控？
毛澤東及少數(shù)人為什么會有那么大的權(quán)利？在當今中國，各級黨政軍一把手是否還像毛澤東時代那樣擁有至高無上的權(quán)利？如何防止各級
黨政部門的個人集權(quán)現(xiàn)象……
顯然，盡管社會主義民主和法制建設進一步健全，但一把手的權(quán)力仍然在決策過程當中起著關鍵性的作用。為了防止我們的事業(yè)再次遭受同樣的危害，以文革的教訓為警戒，我們應該致力于采取措施限制一把手的權(quán)力、增加對一把手的問責制。希望黨和國家曾經(jīng)用血的代價換來的教訓不會重演！
5林彪和“四人幫”兩大反革命集團的利用
發(fā)動文革，關鍵固然在于毛澤東的錯誤決策，但文革危害程度之深、涉及領域之廣、延續(xù)時間之長，則是林彪和“四人幫”兩大反革命集團利用的結(jié)果。
文革之前，先是是姚文元寫文章批《海瑞罷官》，接著吳法憲“揭發(fā)”羅瑞卿要奪軍權(quán)，無疑都為文革的發(fā)生起到了煽風點火的作用。文 革正式發(fā)動后不久，江青就迫不及待地向毛澤東告狀，捏造了一個“二月兵變”；同時，康生、江青、陳伯達迎合并歪曲毛澤東關于“發(fā)動群眾
文革的歷史篇二：文化大革命的歷史教訓
文化大革命的歷史教訓
從１９６６年５月到１９７６年１０月，我國發(fā)生了歷時十年多的“文化大革命”。這是一場由領導者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內(nèi)亂。
“文化大革命”的發(fā)生不是偶然的，它是中國特殊歷史條件下的特殊產(chǎn)物，是在錯誤理論指導下的錯誤實踐。
從國外看，蘇共２０大全盤否定斯大林的惡劣后果越來越明顯、越來越嚴重。八大剛開過，發(fā)生了匈牙利事件，造成很大的混亂和損失，這不能不引起我們黨的思考。毛澤東認為匈牙利事件的“基本問題就是階級斗爭沒有搞好”。 從國內(nèi)看，１９５７年反右派斗爭犯了嚴重擴大化的錯誤。表現(xiàn)在理論指導方面，就是改變了八大關于國內(nèi)主要矛盾的判斷，認為在社會主義條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾，仍然是國內(nèi)的主要矛盾。這就為“以階級斗爭為綱”的錯誤指導方針，提供了理論根據(jù)。這是一個重大的失誤。
毛澤東發(fā)動“文化大革命”，原來以為通過天下大亂，能夠達到天下大治�？墒鞘屡c愿違，十年動亂給整個國家造成難以估計的損害。但是，從另一種角度看，“文化大革命”造成的天下大亂，把我國政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的弱點、缺陷以及存在的錯誤和弊端，以尖銳的形式充分暴露出來，這就從反面給廣大干部和群眾留下難以忘懷的深刻印象，促使人們進行深入的思考。恩格斯說過：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”（《馬克思恩格斯選集》第４卷第２８５頁）
科學地、嚴肅地總結(jié)“文化大革命”的教訓，從那場災難中取得歷史的補償，這是一項重要的課題。從總體上看，“文化大革命”的基本教訓可以從以下四個方面去認識。
一、建設社會主義必須以經(jīng)濟建設為中心，而不能以階級斗爭為綱。從指導方針的角度去考察，可以說“文化大革命”是以階級斗爭為綱的產(chǎn)物。而在社會主義制度確立以后，又把階級斗爭視為國內(nèi)的主要矛盾，這是在認識中國的基本國情上出了偏差。社會主義應該建立在工業(yè)化程度很高的生產(chǎn)力基礎上，而中國進
入社會主義時，并沒有具備這種條件。因此，中國必須經(jīng)歷一個長時期的社會主義初級階段，去建立發(fā)達的生產(chǎn)力基礎，才能向更高的社會主義階段發(fā)展。希望以階級斗爭為推動力，通過憑空改變生產(chǎn)關系，提高公有化程度，縮小三大差別等辦法去加速社會主義建設，甚至試圖很快進入共產(chǎn)主義階段，這就不可避免地陷入了某種程度的空想，造成各方面的巨大損失。中國的社會主義基本制度是適應生產(chǎn)力發(fā)展的，而由于復雜的社會歷史原因，社會主義制度的某些環(huán)節(jié)、某些方面還存在弊病，這就要求進行改革。無論是經(jīng)濟體制或政治體制改革，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都要圍繞和服務于經(jīng)濟建設這個中心。同時，必須堅持四項基本原則，才能保證改革的正確方向。當然，“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化�！保ā蛾P于建國以來黨的若干歷史問題的決議》單行本第５６頁）因此，認為在社會主義初級階段階級斗爭已經(jīng)熄滅的觀點是錯誤的，人民政權(quán)的專政職能不能削弱，更不能放棄。
二、必須堅持民主集中制和集體領導原則，不能搞任何形式的個人崇拜。“文化大革命”之所以能夠發(fā)動并且持續(xù)十多年，一個重要的原因，是黨長期沒有采取有力措施，防止個人崇拜現(xiàn)象滋長，在廣大黨員和群眾中，產(chǎn)生了個人崇拜狂熱。民主集中制和集體領導原則被破壞，使黨失去了糾正自己領袖錯誤的手段。個人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)，是經(jīng)濟文化不發(fā)達的產(chǎn)物，是漫長歷史留下來的一種腐朽遺產(chǎn)，也是小生產(chǎn)眾多的歷史條件形成的千百萬人的一種習慣勢力。清除個人崇拜土壤，有賴于經(jīng)濟文化的發(fā)展，有賴于社會主義民主政治的建設，有賴于民主集中制和集體領導原則的健全。黨的十二大通過的黨章規(guī)定：“黨禁止任何形式的個人崇拜。要保證黨的領導人的活動處于黨和人民的監(jiān)督之下，同時維護一切代表黨和人民利益的領導人的威信�！卑逊磳�人崇拜的條文寫進黨章，這在我黨的歷史上是第一次，表明了中國共產(chǎn)黨人接受“文化大革命”的教訓是認真的，反對個人崇拜的態(tài)度是堅定的。
三、必須健全和發(fā)展社會主義民主法制，而不能倡導無法無天�！拔幕蟾锩笔遣捎盟^“大民主”的方式進行的。那樣的“大民主”，它本身就必然要無視憲法和法律，即當時所謂的打破各種條條框框。顯然，“大民主”的本質(zhì)就是無法無天。在“大民主”的潮流中，不可避免泥沙俱下、魚龍混雜、是非顛倒、敵我混 淆，造成社會動亂，帶來嚴重損害。沉痛的教訓，喚起全黨和全國人民對于加強
社會主義民主政治建設的覺醒。十一屆三中全會以來，我們黨多次提出，建設高度的社會主義民主是我國社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要目標和任務。當然，社會主義民主建設應該同法制建設結(jié)合起來，使民主制度化、法律化。加強社會主義民主政治建設，是一項艱巨的、長期的任務。公民的民主法制觀念、民主法律知識、民主生活習慣的養(yǎng)成，是社會主義民主政治發(fā)展的必要條件。這些都不是一朝一夕就能完成的，只能從我國實際情況出發(fā)，通過各方面的改革，伴隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，國民教育的普及而逐步實現(xiàn)。
四、必須不斷提高全黨的馬克思主義理論水平。“文化大革命”的發(fā)生并不是像某些人所斷言的那樣，似乎證明了馬克思主義已經(jīng)“過時”或者“破產(chǎn)”。恰恰相反，它從反面教育了我們，馬克思主義的基本原理是不能違背的。毛澤東發(fā)動“文化大革命”，首先是由于理論認識上的錯誤，從而導致實踐上的錯誤。脫離了中國還處于社會主義初級階段的現(xiàn)實，把馬克思、列寧的某些設想和論點教條化，企圖機械搬用，是形成“文化大革命”那一套錯誤理論的一個重要原因。馬克思主義作為科學的認識工具，它所闡明的立場、觀點、方法，是永遠不會過時的。馬克思主義的基本原理必須堅持，但必須把它同本國的具體實際相結(jié)合。馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的科學，而不是一成不變的。江澤民在慶祝黨成立７０周年大會上的講話指出：“只有大力提高全黨的馬克思主義理論水平，才能在錯綜復雜的矛盾和斗爭中駕馭全局，掌握主動權(quán)；才能更好地堅持實事求是的思想路線，避免犯?左?的或右的錯誤；才能不斷總結(jié)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，做出新的理論概括，把現(xiàn)代化建設和改革開放勝利地推向前進�！边@是對提高全黨馬克思主義理論水平的重要性的深刻闡述。
我們科學地、嚴肅地總結(jié)經(jīng)驗教訓，其目的是防止這種歷史悲劇重演，使黨和國家走上長期穩(wěn)定發(fā)展的道路，使我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉事業(yè)勝利前進。
文革的歷史篇三：文化大革命的起因
歷史回顧 文化大革命的起因（一）
一、毛澤東何曾草木皆兵
論及毛澤東為什么發(fā)動“無產(chǎn)階級文化大革命”，有些人認為，那是因為毛澤東害怕身邊人奪了他的權(quán)，危及他的領導地位。所以才像趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”、朱元璋“進城殺功臣”那樣，借以鞏固自己的領導地位。另一種層次更高、在上層更為普遍的說法，則認為毛澤東錯誤地估計了形勢，夸大了黨內(nèi)的腐化脫落現(xiàn)實。
持第一種觀點的人，是把毛澤東當作凡夫俗子看待了。首先，但凡對毛澤東有所了解的人都知道，毛澤東從其青年時期就有“自信人生三百年，會當激水三千里”的警世名言，足見他絕不是一個缺乏自信的人。誰也不會相信，毛澤東會如此怯懦，竟然會對身邊的戰(zhàn)友嫉賢妒能，害怕他們謀掉自己的領導地位。毛澤東沒有那么狹隘，那么小肚雞腸；第二，毛澤東的領導地位，不要說沒人謀算，就是有人心懷不軌，也不可能撼得動。這一點，別人明白，毛澤東自己更清楚。他根本不可能為了這個，發(fā)動一場“史無前例”的“無產(chǎn)階級文化大革命”。
在“文革”中，很多人或其親屬受到傷害，有的甚至被迫害致死。他們有理由對這場“運動”乃至毛澤東個人產(chǎn)生反感甚至“仇恨”。但是，當我們評價一個歷史人物或歷史事件的時候，則不能將這種感情介入其中。文革中，把毛澤東神化當然不妥；但是，倘若我們將毛澤東當作一個普通人甚至當作一個完全沒有脫離低級趣味的庸俗小人來看待，那也是不正確的。那樣也會得出不客觀、不公正的結(jié)論。
而認為毛澤東錯誤地估計了形勢，夸大了當時黨內(nèi)腐化墮落事實的觀點，用著中國一句頗富哲理的老話：“仁者見仁，智者見智”。對于腐敗，毛說有，他們說無；或者毛已經(jīng)不能容忍，他們認為應該容忍。當時毛大權(quán)在握，毛說了算，于是搞了文化大革命。毛逝世后，毛的話不算數(shù)了。反對毛的有了話語權(quán)，他們說了算了，于是把毛連同他發(fā)動的“文革”一起否定了。其實，否定一件事情沒什么了不起，重要的是毛澤東說“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”是不是事實，黨內(nèi)的腐敗該不該制止。
當今，不是仍然有人認為腐敗現(xiàn)象應該容忍嗎！
二、真正的馬克思主義者
共產(chǎn)黨內(nèi)不乏冒牌的馬克思主義者。他們只在口頭上信奉馬克思主義，實際上并沒有認真地去讀馬恩的書。在實踐中，奉行的則是“實用主義”，怎么省勁、怎么便宜怎么來。而在重大的理論問題上，糊里糊涂，弄不明白就不弄，繞著走，甚至另搞一套。他們也把自己的一套稱為“理論”。但是，他們的所謂“理論”中，到底有多少馬克思主義的真才實學？明眼人一看便知。拿他們的“理論”與毛澤東的理論比一比，你就不能不承認，毛澤東才是最杰出的馬克思主義者——當然，這就需要你多少費一點工夫，去讀一讀毛澤東的書。
讀了馬克思主義的書就是馬克思主義者嗎？不見得，還得看他執(zhí)行的是什么。毛澤東在勤政、廉潔、律己、學習、智慧等方面怎么樣，有目共睹，不必多說。我們重點研究一下毛澤東是怎樣探索社會主義道路的。
馬克思、恩格斯是偉大的馬克思主義學說創(chuàng)立者。他們揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，教給工人階級認識世界的方法論，告訴工人階級，資本家是怎樣通過榨取工人勞動的剩余價值來剝削工人階級的。他們號召工人階級“剝奪剝奪者”，推翻資本主義社會，建設社會主義、共產(chǎn)主義社會??
但是，馬恩本人并沒有經(jīng)歷過無產(chǎn)階級推翻剝削階級、奪取政權(quán)，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者的實踐。當然，他們也不可能教給他們的追隨者們在自己掌權(quán)以后，應該怎樣繼續(xù)保持無產(chǎn)階級本色，永葆青春，而不蹈資產(chǎn)階級的覆轍??
關于這個問題，20世紀60年代初期曾在“國際共產(chǎn)主義運動”內(nèi)部發(fā)生過一場“關于國際共產(chǎn)主義運動總路線的論戰(zhàn)”。歸結(jié)起來，“論戰(zhàn)”的核心就是一個“反修”、“防修”問題�！罢搼�(zhàn)”涉及到很多問題，其中就包括“承認不承認已經(jīng)走上社會主義道路、占世界人口三分之一的人民還要把革命進行到底的問題�！保ㄒ�1963年3月30日中共中央《關于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議》
所謂“反修”、“防修”，系指反對和防止修正主義的斗爭。馬克思主義的基本原則是不能違背的，違背了就要犯錯誤。用形而上學的觀點來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。反之，否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，就是修正主義。修正主義是一種資產(chǎn)階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的區(qū)別。他們所主張的，在實際上并不是社會主義路線，而是資本主義路線。
在這些問題上，真正始終不渝、嘔心瀝血地思考、探索的，是毛澤東。
三、“文革”承載著馬克思主義“厚望”
戰(zhàn)爭年代，在革命尚未成功的時候，人們也許還來不及思考一旦自己奪取了政權(quán)，成為“剝奪者”、壓迫者，執(zhí)政者，應該怎么辦。尤其是面對馬克思、恩格斯也沒走過的路，共產(chǎn)黨人應該怎樣繼續(xù)保證自己不改變顏色，不走資產(chǎn)階級覆滅的老路。而毛澤東在新中國誕生前夕就開始考慮了。
1949年3月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨于西柏坡召開的七屆二中全會上講話指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。”他在七屆二中全會上的報告中高瞻遠矚地指出：“奪取這個勝利，已經(jīng)是不要很久的時間和不要花費很大的氣力了；鞏固這個勝利，則是需要很久的時間和要花費很大的氣力的事情??因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長�！薄翱赡苡羞@樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。”正是從這個意義上說，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”，“革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦�！保ā睹珴蓶|選集》第四卷第1438-1439頁）
為了防止資產(chǎn)階級腐朽思想的腐蝕，防止驕傲自滿情緒的滋生，毛澤東在七屆二中全會上提議：不給黨的領導者祝壽；不送禮；少敬酒；少拍掌；不用黨的領導者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字；不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列。毛澤東的這個提議得到了全黨一致?lián)碜o，被作為六條重要規(guī)定。
1949年3月23日，在革命勝利即將來臨之際，毛澤東率領走過炮火硝煙的中國共產(chǎn)黨人，從西柏坡意氣風發(fā)地進京“趕考”。毛澤東語重心長地說：今天是進京趕考的日子。我們決不當李自成，我們希望考個好成績。從而以中國共產(chǎn)黨的七屆二中全會和進京“趕考”為標志，形成以“兩個務必”為核心的西柏坡精神和“進京趕考”精神。
為了防止共產(chǎn)黨領導層腐敗蛻變，毛澤東一貫“矛頭向上”。包括取消軍銜，取消住房、坐車等方面的等級制度，不給領導人祝壽、送禮，不以共產(chǎn)黨領導人的名字命名地名、街道名和企業(yè)名字等等，以及后來的“四清”、“城鄉(xiāng)社教”??無一不是把矛頭指向共產(chǎn)黨的各級領導層中那些“多吃多占”的“特權(quán)階層”或腐化墮落分子。與此同時，則是極力地保護下層人民群眾的利益。到了1966年8月8日的《關于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》（《十六條》），則明確指出：“這次運動的重點是整黨內(nèi)那些走資本主義道路的當權(quán)派
“造反有理”這樣一個口號，原本應該是那些被壓迫、被剝削的人們所熱衷的。不難理解，任何一個已經(jīng)取得政權(quán)、處于統(tǒng)治地位的階級和個人，都不會再鼓勵老百姓起來“造反”。在當權(quán)者眼里，“造反”永遠無理。但是，毛澤東卻反其道而行之，支持群眾“造反”。毛澤東從來不害怕群眾，不害怕下邊的民眾上訪、游行示威、開展“四大”。一旦聽不到下邊的聲音，他一定要派人下去傾聽人民的呼聲。在毛澤東時代，“管的寬”是“關心國家大事”的表現(xiàn)，是好事，是好人。他歷來反對那種“事不關己高高掛起”的自由主義態(tài)度，更不會阻撓群眾向上反映意見。
所有這些，都是為了已經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨不致改變顏色。
毛澤東的擔心果真是多余的嗎？不。毛澤東所擔心的事情事實上已經(jīng)出現(xiàn)。新中國誕生剛剛十年，共產(chǎn)黨的各級領導干部中，就出現(xiàn)了一批腐化墮落分子。他們好逸惡勞，貪圖享樂，多吃多占，占錢占財，占人妻女，橫行鄉(xiāng)里。有的人極力否認這些事實。但事實終歸是事實，而且十分嚴重，鬧得民怨沸騰。“四清”、“社教”就是針對這樣的現(xiàn)實進行的。
毛澤東清楚地知道，強大的共產(chǎn)黨已經(jīng)不會被外部敵人輕易打到了。能夠打倒共產(chǎn)黨的，只有共產(chǎn)黨自己。正是在這種認識的基礎上，毛澤東逐漸把注意力轉(zhuǎn)向了黨內(nèi)，提出了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論。
什么是無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論？
1967年11月6日，以“兩報一刊”編輯部名義發(fā)表的紀念十月革命50周年的文章《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進》中，第一次對“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命革命”的一系列觀點作了理論形態(tài)概括。其內(nèi)容要點有：1.必須用馬列主義對立統(tǒng)一的觀點觀察社會主義社會；2.在社會主義社會歷史中，還存在階級、階級矛盾、階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性，必須把政治和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命進行到底；3.無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭“依然是政權(quán)問題”，“無產(chǎn)階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域中對資產(chǎn)階級實行全面的專政”；4.要把那些被“黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當權(quán)派”篡奪了的權(quán)力堅決奪回到無產(chǎn)階級手中；5.無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)進行的革命，最重要的是開展“無產(chǎn)階級文化大革命”；6.“無產(chǎn)階級文化大革命”在思想領域中的根本綱領是“斗私批修”。
不難看出，毛澤東認為“無產(chǎn)階級文化大革命”是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的最佳方式，當然也是防止共產(chǎn)黨腐敗變質(zhì)的最佳途徑。而且，毛澤東還說，“文化大革命”要經(jīng)常搞，七八年就要搞一次。我們從中也不難看出毛澤東進行這一探索的極大決心。
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