西周的歷史篇一：夏商西周的歷史地位

夏商西周的歷史地位

在上古時(shí)代相當(dāng)艱苦困難的條件下，社會(huì)人們所創(chuàng)造的文化能夠得以保存并且發(fā)展壯大，這是一件很不容易的事情。就世界歷史的范圍看，夏商西周時(shí)期的社會(huì)歷史一脈相承，其間不僅沒(méi)有間斷，而且三代的文化漸次延續(xù)而屢創(chuàng)輝煌。這個(gè)能說(shuō)是世界歷史發(fā)展中的一個(gè)奇跡。這一點(diǎn)可以作為我們所闡述的夏商西周的歷史地位這個(gè)問(wèn)題的第一方面。

站在文明時(shí)代檻上的禹是夏朝的奠基者。從禹子啟開(kāi)始，夏朝正式建立。夏朝共歷四五百年的時(shí)間，在大約公元前21世紀(jì)至前17世紀(jì)之間。《史記·夏本紀(jì)》集解引《汲冢紀(jì)年》說(shuō)夏朝“有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”。所謂“無(wú)王”，指夏朝初期太康失國(guó)以后的一段時(shí)間。在這段時(shí)間里，東夷族的羿、寒浞先后占據(jù)了統(tǒng)治地位，直到太康弟仲康的孫子少康時(shí)，夏王才恢復(fù)了統(tǒng)治。曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)《汲冢紀(jì)年》材料的晉朝人束皙說(shuō)“夏年多殷”（《晉書(shū)·束皙傳》），認(rèn)為夏朝比殷朝的年數(shù)更多。他可能是把堯舜的時(shí)間都算在了夏朝之內(nèi)，也可能只把盤(pán)庚遷殷以后至紂王的時(shí)間算作殷朝年數(shù)。無(wú)論如何，在我國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始階段，夏朝都是歷時(shí)長(zhǎng)久的一個(gè)重要時(shí)期。繼夏而起的商朝是由子姓的商族所建立的。商的祖先契與舜禹的時(shí)代約略同時(shí)，可見(jiàn)商也是一個(gè)相當(dāng)古老的部落。商在早期是活動(dòng)在黃河下游北方廣大地區(qū)的部落，時(shí)常進(jìn)行遷徙，到了成湯時(shí)期，商族活動(dòng)在今冀南、豫北一帶。大約在前17世紀(jì)成湯在眾多方國(guó)部落的支持下滅掉夏朝，建立了商朝。按照《史記》的記載，商朝共傳十七世，三十一王。商朝的覆滅是前11世紀(jì)的事情�！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》索隱引《汲冢紀(jì)年》說(shuō)商朝“用歲四百九十六年”，與商朝的實(shí)際情況當(dāng)相距不遠(yuǎn)。商朝可以分為兩個(gè)大的階段。從成湯滅夏到盤(pán)庚遷殷以前為第一階段，稱(chēng)為早商時(shí)期；盤(pán)庚遷殷之后至商朝滅亡，為第二階段，稱(chēng)為晚商時(shí)期。早商時(shí)期殷都屢遷，商朝都邑先后有毫、囂、相、庇、奄等。盤(pán)庚繼位以后把都邑從奄遷徙至殷。這以后，商的都邑還可能有過(guò)小范圍內(nèi)的移動(dòng)，也可能出現(xiàn)過(guò)兩都并存的局面，但大體說(shuō)來(lái)，基本上還是以殷為都邑的�！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》正義概括《紀(jì)年》的說(shuō)法，認(rèn)為“自盤(pán)庚遷殷至紂之滅二百五十三年，更不徙都”，其說(shuō)大致可信。和了姓的商族一樣，姬姓的周族也有相當(dāng)古老的歷史。周的始祖棄是舜禹時(shí)代的人，曾被舜任命為后稷。在部落首領(lǐng)公劉的時(shí)期，周族居于戎狄之間，公劉率族眾遷徙至豳。公劉以后九傳至公亶父，周族又從豳遷徙到歧山下的周原。這以后周族才迅速發(fā)展，特別是在周文王的時(shí)期曾經(jīng)達(dá)到“三分天下有其二”（《論語(yǔ)·泰伯》）的興盛局面，受到多數(shù)方國(guó)部落的擁護(hù)，從而為武王伐紂滅商奠定了基礎(chǔ)。大約在前11世紀(jì)，周武王率眾滅掉商朝，成為周朝的開(kāi)國(guó)之君。周朝以平王東遷為分界劃分成西周與東周。東周包括春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段，社會(huì)歷史進(jìn)入了迅速變革的時(shí)期。周代能夠自成體系、穩(wěn)固發(fā)展的歷史時(shí)期還是西周。從周武王開(kāi)始，西周王朝共歷十二世，十三王，此外，在武

王之后周公曾經(jīng)攝政稱(chēng)王一個(gè)時(shí)期，在厲王末年有長(zhǎng)達(dá)14年的“共和”時(shí)期。西周的滅亡在前771年，前后延續(xù)了兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。

我國(guó)的上古文明自夏朝起就有了相當(dāng)迅猛的形勢(shì)。從世界范圍看，在前21世紀(jì)到前11世紀(jì)，即我國(guó)的夏朝和商朝時(shí)期，堪稱(chēng)文明古國(guó)可以與夏、商匹敵的為數(shù)甚少，僅有尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域和克里特島的一些城邦國(guó)家。在這個(gè)時(shí)期以后，我國(guó)的周朝把夏、商的古代文明繼續(xù)推向興盛。傳統(tǒng)文化不僅得以延續(xù)，而且有更高水平的發(fā)展，可是與夏、商同時(shí)期的文明古國(guó)卻由于種種原因而陷于衰落和滅亡。我國(guó)的夏、商時(shí)代正值埃及的中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期。新王國(guó)結(jié)束后，埃及就陷入分裂局面，利比亞人占據(jù)其北方地區(qū)，努比亞人則進(jìn)入其南方，致使埃及文明處于衰竭的境地。此后，埃及還曾并入波斯帝國(guó)的版圖。隨著國(guó)家的覆滅，古埃及的文字也逐漸被人們遺忘，終于成了一種死文字。作為兩河流域經(jīng)濟(jì)和文化中心的古巴比倫王國(guó)的建立與我國(guó)商朝開(kāi)國(guó)的時(shí)間約略相當(dāng)，但它延續(xù)僅兩個(gè)多世紀(jì)即告終結(jié)，于前1595年被小亞細(xì)亞?wèn)|部的赫梯人滅掉。此后，巴比倫文化就再?zèng)]有什么進(jìn)展，作為古巴比倫文明象征的刻有漢謨拉比王法典的玄武巖石柱也被入侵的埃及人作為戰(zhàn)利品帶回埃及古都蘇撒，直到20世紀(jì)初才被發(fā)現(xiàn)。印度河流域的古文明被稱(chēng)為哈巴拉文化，其興盛的時(shí)期和我國(guó)夏朝約略相當(dāng)，可是在前18世紀(jì)左右卻被入侵的雅利安人毀滅。此后哈巴拉文化即湮沒(méi)無(wú)聞，直到本世紀(jì)20年代才通過(guò)考古發(fā)掘而為世人所知。就古代文明發(fā)展水平來(lái)看，各個(gè)地區(qū)都有自己的優(yōu)勢(shì)和輝煌業(yè)跡，都作出了杰出貢獻(xiàn)，然而在連續(xù)發(fā)展方面我國(guó)的古代文明卻獨(dú)占鰲頭。史實(shí)表明，越是古代的文明，越是比較脆弱，容易在風(fēng)雨飄搖的時(shí)候顛覆其航船。然而，夏商西周的文明不僅達(dá)到了很高水平，足可與世界上的其它文明古國(guó)相媲美，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，即使在西周以后文明的進(jìn)程也沒(méi)有中斷過(guò)。這種情況表明我國(guó)夏商西周時(shí)期所創(chuàng)造的古代文明具有極其強(qiáng)大的生命力。

夏商西周的歷史地位的第二個(gè)方面是對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重大而深遠(yuǎn)的影響。

夏朝對(duì)于后世的影響很大。商朝的統(tǒng)治者每以夏的覆亡為歷史的鑒戒。湯臣仲虺曾經(jīng)說(shuō)：“我聞?dòng)邢�，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用喪〔厥〕師�！闭J(rèn)為夏朝之所以滅亡，是因?yàn)橄耐醭C誣天命而虐待民眾，引起上帝憎惡，故而喪師滅國(guó)。周朝統(tǒng)治者每以夏為自己的正宗，周人屢稱(chēng)自己為“有夏”�！渡袝�(shū)·君奭》載著名政治家周公的話(huà)謂“惟文王尚克修和我有夏”�！渡袝�(shū)·立政》記載周公分析周何以能夠滅商的問(wèn)題，謂上天“乃伻我有夏，式商受命”。周人以夏自稱(chēng)表明姬周族與夏族關(guān)系密切，甚至可能原為夏族分支，所以才對(duì)夏表示十分尊敬�！渡袝�(shū)·召誥》載周公之語(yǔ)謂“我不可不監(jiān)于有夏”，認(rèn)為夏朝“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，強(qiáng)調(diào)周朝統(tǒng)治者必須汲取夏朝覆滅的教訓(xùn)，才能夠長(zhǎng)治久安。作為我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，夏朝的許多制度、禮儀、文化等對(duì)于后世都有深遠(yuǎn)影響。孔子對(duì)于夏禮很感興趣，曾說(shuō)“夏禮，吾能言之，杞不足征也”（《論語(yǔ)·八佾》），以自己懂得許多夏禮為榮耀。相傳夏的開(kāi)國(guó)君主夏后啟曾經(jīng)“舞九韶”，對(duì)于以“韶”

命名的樂(lè)舞，孔子十分欣賞，認(rèn)為它已經(jīng)達(dá)到了盡善盡美的程度，“在齊聞韶，三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》）。夏朝的歷法稱(chēng)為“夏令”或“夏時(shí)”，由于符合天象而為人們歷來(lái)所沿用，孔子就主張“行夏之時(shí)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。相傳，造車(chē)、造酒等技術(shù)都是夏朝時(shí)期所發(fā)明的，并且還達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�平，這對(duì)后世生產(chǎn)和生活的發(fā)展有不小的作用。

商王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，不僅比夏朝有了很多的發(fā)展，而且表現(xiàn)出更為鮮明的特色。當(dāng)時(shí)以商為核心的方國(guó)部落聯(lián)盟比較鞏固，商朝成為聯(lián)系眾多方國(guó)部落的中心和紐帶。商朝時(shí)期王權(quán)得到加強(qiáng)。最高君主的名稱(chēng)在夏代多稱(chēng)為“后”，到了商朝則稱(chēng)為“王”。相傳成湯滅夏時(shí)就以自己勇武為理由，而號(hào)稱(chēng)“武王”。《詩(shī)經(jīng)·常發(fā)》記述商的苗裔對(duì)成湯的頌揚(yáng)說(shuō)：“武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢局。”滅夏的時(shí)候，成湯威風(fēng)凜凜地站在大旗下，虔敬地拿著大鉞，所指揮軍隊(duì)的氣勢(shì)如烈火般旺盛，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。這些詩(shī)句塑造了商王成湯的鮮明形象�！渡袝�(shū)大傳》說(shuō)：“湯放桀而至于毫，三千諸侯大會(huì)。湯從諸侯之位，三讓。三千諸侯莫敢繼位，然后湯繼天于之位。”由此可見(jiàn)，商王在為數(shù)眾多的方國(guó)部落間具有很高的威望。成湯滅夏以后，曾經(jīng)作了一篇《湯誥》，其中說(shuō)“維三月，王自至于東郊，告諸侯群后”，可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)候“王”的地位已經(jīng)遠(yuǎn)在“后”之上。盤(pán)庚遷殷之后的晚商時(shí)期，王權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。后期的幾位商王名號(hào)在干支字之前往往冠以美稱(chēng)，如康丁、武乙、文丁等，表示商王已經(jīng)擁有了更加特殊尊貴的地位。商朝最后兩位王竟將上帝的“帝”字用于王的名號(hào)，稱(chēng)為帝乙、帝辛，直接反映廠(chǎng)君權(quán)神授的觀(guān)念。商朝要保持其主導(dǎo)和核心的地位，必須由精明干練、富于經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)有力的人物來(lái)充當(dāng)商王。當(dāng)這樣的人物在位的時(shí)候就會(huì)“諸侯畢眼”，反之，則“諸侯莫朝”（《史記·殷本紀(jì)》）。商王繼位不僅有“父死子繼”的情況，而且也有不少是“兄終弟及”�！靶纸K弟及”情況的大量出現(xiàn)，這在其它朝代是罕見(jiàn)的。其原因可能與加強(qiáng)以商朝為核心的方國(guó)部落聯(lián)盟的需要有關(guān)。商朝的社會(huì)政治生活中，神權(quán)具有舉足輕重的地位，這也是很有特色的一個(gè)方面。殷墟甲骨卜辭的材料表明，當(dāng)時(shí)商朝的統(tǒng)治者幾乎是每日必卜、每事必卜，許多重要的軍國(guó)大事都需要神意來(lái)決定。商王武丁及其稍后的時(shí)期、人殉、人祭達(dá)到鼎盛，大量的人牲被殺掉祭祀神靈，顯示了神權(quán)的特殊尊貴。對(duì)神權(quán)的高度重視，在古代社會(huì)中沒(méi)有哪一個(gè)朝代能夠和商朝相比擬。龜甲獸骨文字是商朝文化的瑰寶。它雖然是商朝神權(quán)影響下的產(chǎn)物，但卻從各個(gè)方面記載了商朝的史實(shí)與社會(huì)面貌，所以說(shuō)是極可寶貴的遺存。商朝以后，甲骨文近乎絕跡，因此卜辭材料就成為獨(dú)具特色的商朝文化的代表。 我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)文明的歷史進(jìn)程與國(guó)家機(jī)構(gòu)的完善、階級(jí)和等級(jí)關(guān)系的變化、氏族傳統(tǒng)影響的逐漸削弱密切相關(guān)。周朝在這些方面由于宗法制度、分封制度的實(shí)施而取得重大進(jìn)展。周朝建立初期，以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)審時(shí)度勢(shì)，全力推行這兩項(xiàng)制度，把周王族成員中盡可能多的人物分封出去建立新的國(guó)家。通過(guò)分封以擴(kuò)大周朝影響，行宗法以鞏固和提高王權(quán)，周朝在這兩方面都取得了成功。究其實(shí)質(zhì)而言，分封制實(shí)際上是宗法制的外延。周朝文化的各個(gè)方面都打上了宗法觀(guān)念的烙印。孔子說(shuō)：

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）他認(rèn)為周朝文化是在夏、商兩代的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，所以豐富而有文采，因此才被贊成。周朝文化、制度進(jìn)行創(chuàng)新的重要內(nèi)容就是實(shí)行宗法制度。王國(guó)維說(shuō)：“欲觀(guān)周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一日立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制�！边@個(gè)說(shuō)法很有見(jiàn)地，它精辟地說(shuō)明了宗法觀(guān)念下周朝文化的特征。在宗法觀(guān)念下，周人又提出了“禮”。周公治理天下的關(guān)鍵就是制禮。作為禮儀制度、倫理觀(guān)念的禮，其起源是很早的，然而把它作為一個(gè)完整的概念提出來(lái)，并把它作為社會(huì)文化生活的準(zhǔn)則，則是周朝的事情。與宗法制度、禮等相關(guān)聯(lián)，周人又提出了“孝”、“德”等觀(guān)念，并使其在周代社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。這些制度和觀(guān)念對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，我國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容都要追溯到周代才能弄清楚其源流和實(shí)質(zhì)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面周朝很有特色。它既和原始氏族時(shí)代以及殷商時(shí)代有別，又跟綿延兩千多年的封建專(zhuān)制時(shí)代的情況不同。周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然繼往開(kāi)來(lái)，但卻又自成體系。周朝在政治上注重的是“分”，而不是“合”。分封制是這樣，宗法制也是如此。拿宗法制度來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了從強(qiáng)宗大族里繁衍出數(shù)量眾多的支系小宗，這些支系小宗再繁衍出下一個(gè)層次的支系小宗，從而形成連鎖式的分裂增長(zhǎng)。就周朝獨(dú)具特色的井田制度來(lái)說(shuō)，其基本特點(diǎn)依然是“分”，即分別出公田和私田。假如和商朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比，周朝的這個(gè)特點(diǎn)就更加明顯。商朝注重自身力量的發(fā)展，靠自己的凝聚力形成方國(guó)部落聯(lián)盟。這種結(jié)構(gòu)形式可以說(shuō)是內(nèi)聚型的。周朝比較開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)使它比夏朝和商朝具有了更強(qiáng)的實(shí)力。夏、商時(shí)期，都、邑的數(shù)量很少，到了周朝則數(shù)量巨增，呈現(xiàn)出星羅棋布的狀態(tài)。在周朝，各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系得到了前所未有的加強(qiáng)。殷代的甲骨文目前僅集中出現(xiàn)于殷墟一地，而周朝的青銅器銘文則遍布四面八方。周朝比較開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)大大推動(dòng)了古代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在一定程度上打破了古代方國(guó)部落的閉塞狀態(tài)。周朝之所以能對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，與這一點(diǎn)很有關(guān)系。 社會(huì)結(jié)構(gòu)的緩慢而重大的變動(dòng)以及社會(huì)歷史的巨大運(yùn)轉(zhuǎn)，是夏商西周歷史特點(diǎn)的第三個(gè)方面。探討我國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，研究者對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期投入較多的注意和精力，是十分必要的。這是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)確是我國(guó)上古代社會(huì)演進(jìn)出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。然而，需要看到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上的威武雄壯的活劇正是在夏商西周以來(lái)所建造的巍峨舞臺(tái)上演出的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前所未有的燦爛文化正是夏商西周以來(lái)長(zhǎng)期積累的發(fā)展�！笆�月懷胎，一朝分娩”，春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)輝煌時(shí)代的誕生乃是夏商西周長(zhǎng)期孕育的結(jié)果。在專(zhuān)家們對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革已經(jīng)做過(guò)許多研究的時(shí)候，我們今天來(lái)縷析夏商西周時(shí)(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:西周的歷史)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的緩慢而重大的變動(dòng)，以及社會(huì)歷史的巨大運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究我國(guó)古代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一件很有意義的事情。在這里，我們先對(duì)此進(jìn)行一些簡(jiǎn)要闡述。

夏代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)是部落與氏族組織對(duì)于社會(huì)的重大影響。夏王出自姒姓族。夏朝時(shí)期有許多方國(guó)部落，見(jiàn)于《史記·夏本紀(jì)》的就有杞氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、冥氏、斟

戈氏等。《呂氏春秋·用民》篇說(shuō)：“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)�！比绻�說(shuō)夏朝有幾千個(gè)方國(guó)部落，那還是可信的。夏朝時(shí)期，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)還是處于初始階段，國(guó)家也只是雛形，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾在夏朝與眾多的方國(guó)部落之間。夏桀亡國(guó)的主要原因在于夏朝失去了諸多方國(guó)部落的支持，從而陷入了內(nèi)外交困的局面。馬克思說(shuō)：“在古代的羅馬，階級(jí)斗爭(zhēng)，只是在享有特權(quán)的少數(shù)人內(nèi)部進(jìn)行，只是在自由富人與自由窮人之間進(jìn)行，而從事生產(chǎn)的廣大民眾，即奴隸，則不過(guò)為這些斗士充當(dāng)消極的舞臺(tái)臺(tái)柱�！毕某�的情況當(dāng)然與古代的羅馬有許多區(qū)別，并不可以進(jìn)行簡(jiǎn)單地類(lèi)比，可是在階級(jí)斗爭(zhēng)初期階段許多規(guī)律性的東西還應(yīng)當(dāng)是一致的。從總的情況看，夏朝階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)模并趕不上古代的羅馬。那種斷定夏朝時(shí)期階級(jí)矛盾已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重和尖銳，斷定夏朝主要由于奴隸所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)而覆滅的結(jié)論是不符合歷史實(shí)際的。

商代的社會(huì)結(jié)構(gòu)比夏代已經(jīng)有了許多變化。商朝王權(quán)比夏強(qiáng)大，并且隨著時(shí)間的推移而增長(zhǎng)。商王自稱(chēng)“一人”或“余一人”，表示其至高無(wú)上的地位。商王下面的職官設(shè)置有一個(gè)由簡(jiǎn)而繁的過(guò)程。早商時(shí)期，最高一級(jí)的是師保。這類(lèi)職官的代表是伊尹，其后還有太甲時(shí)的保衡、太戊時(shí)的巫咸、祖乙時(shí)的巫賢。這些人常常集官職與神職于一身，所以擁有很大的權(quán)力。商朝社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“內(nèi)服”與“外服”的劃分，也是夏代所沒(méi)有的。生活在商周之際的周公曾經(jīng)在《酒誥》中這樣概述其情況：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）�！眱�(nèi)服是商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)；外服是由邦伯所管轄的地區(qū)，這些邦伯分為侯、甸、男、衛(wèi)幾種，其中許多很可能是方國(guó)部落首領(lǐng)而臣屬于商者。卜辭所載的侯有近50個(gè)，最著名的有倉(cāng)侯、舞侯、犬侯、侯告、侯專(zhuān)、杞侯等。甸，卜辭稱(chēng)為“田”，“多田（甸）”即指許多甸職官員。男，在卜辭中稱(chēng)為“任”，著名者有而任、戈任、名任、盧任等。衛(wèi)，作為一種武職，在卜辭中多稱(chēng)為“多射衛(wèi)”、“多馬衛(wèi)”、“多犬衛(wèi)”等，亦有單稱(chēng)為“衛(wèi)”者。卜辭和金文所見(jiàn)商朝的內(nèi)服官有五六十種，大致可分為四類(lèi)。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的舊臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中還有負(fù)責(zé)出納王命的史官。二是“惟亞惟服”。主要是與商王關(guān)系密切的軍職官員。三是“宗工”。指負(fù)責(zé)王室祭祀和某些具體事務(wù)的官員。四是“百姓里君”。指管理地方上的諸族與普通民眾的官員。由于氏族制度影響的廣泛存在，所以殷代社會(huì)上還沒(méi)有多層次的嚴(yán)格的等級(jí)制度出現(xiàn)。其階級(jí)結(jié)構(gòu)中，貴族和官吏往往合二而一。許多子姓和異姓部族的貴族又往往是商朝的職官，而卜辭記載的不少職官的私名則常常是族名或地名。商朝貴族生前十分奢侈，死后以大量器物和奴仆隨葬。殷墟婦好墓隨葬銅器440多件，玉器590多件，骨器560多件，石器70多件，象牙雕刻品和陶器各數(shù)件，此外還有7000多個(gè)海貝，以及蚌器、海螺等。這些琳瑯滿(mǎn)目的珍貴遺物反映了墓主生前的豪華生活。商朝的平民主要指“眾”和“眾人”，還有卜辭所記載的從事手工業(yè)生產(chǎn)的“百工”、“多工”�！氨姟焙汀氨娙恕倍嗍峭踝搴推渌�子姓族的普通族眾。他們的社會(huì)地位要比泛稱(chēng)的“人”高一些。據(jù)《尚書(shū)·湯誓》說(shuō)，眾的主要職責(zé)是“穡事”，《孟子·滕文公》下篇說(shuō)“毫眾”曾經(jīng)去替葛伯耕種。卜辭有關(guān)于他

西周的歷史篇二：西周

西周 4.1

前文書(shū)說(shuō)到

周武王姬發(fā)滅商立周

這周武王是個(gè)聰明人 得了天下之后

沒(méi)有沾沾自喜

而是反復(fù)琢磨殷商滅亡之道

是因?yàn)樗�商紂無(wú)道嗎 是因?yàn)槲壹Оl(fā)順天嗎

應(yīng)該是

也不全是

如果紂王有一群死忠之士

分封于國(guó)都四周

手下又有精兵強(qiáng)將

他的天下應(yīng)該是不會(huì)這么輕易失去的 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

吸取教訓(xùn)

周武王實(shí)行分封制

把

親信之人

有功之人

封為諸侯

來(lái)分管九州各地

諸侯可以統(tǒng)兵

可以有自己的自留地

但是

要隨時(shí)聽(tīng)從天子調(diào)遣

要定期向天子進(jìn)貢朝拜

諸侯可以世代罔替

但是

天子對(duì)諸侯有生殺予奪之權(quán)

具體分封如下

姜子牙封在營(yíng)丘（今山東淄博）稱(chēng)齊國(guó) 周公旦封在曲阜（今山東曲阜）稱(chēng)魯國(guó) 召公封在幽州（今北京一帶）稱(chēng)燕國(guó) 等等等

再等等

為了籠絡(luò)商國(guó)貴族

紂王之子武庚封在商國(guó)舊地

原商國(guó)貴族子民歸其統(tǒng)治

封了是封了武庚

可這小子畢竟和自己有殺父之仇亡國(guó)之恨 防還是要防的

就從商國(guó)舊地劃分出兩塊來(lái)

一塊封給弟弟鮮

稱(chēng)為管?chē)?guó)

一塊封給弟弟度

叫做蔡國(guó)

分封結(jié)束

大家當(dāng)年的努力得到回報(bào)

當(dāng)年渭水河邊的落魄商人

現(xiàn)在已是一國(guó)之主

當(dāng)年的小兄弟

現(xiàn)在也是前呼后擁

大家開(kāi)開(kāi)心心的去上任了

周公旦（簡(jiǎn)稱(chēng)周公）也不例外

打理好行李

來(lái)和武王哥哥辭行

有點(diǎn)不對(duì)勁

哥哥有點(diǎn)悶悶不樂(lè)

這是怎么回事

趕緊詢(xún)問(wèn)

今天是收獲的日子

大家都這么開(kāi)心

哥哥你怎么不高興啊

這個(gè)嘛

不太好說(shuō)

咱們兄弟有什么不好說(shuō)的

雖說(shuō)大家都得到了好處

可哥哥你是天下之主

好處最大啊

你不該有什么不樂(lè)意啊

不瞞兄弟

為兄有難言之隱啊

大家都知道

打天下難

治天下更難

當(dāng)初打天下時(shí)

老姜頭和你們都在我身邊出謀劃策 盡心盡力

我才得了今天之江山

現(xiàn)在你們都去自己封地享福去了

留的我一個(gè)人守這么大的攤子

我是犯愁啊

哦

這樣

哥哥你等一會(huì)

周公回家之后吩咐兒子伯禽去魯國(guó)就封 一路小跑就來(lái)到宮中

哥哥

魯國(guó)我交給兒子了

今天開(kāi)始

我在這里給你幫忙

武王連連稱(chēng)好

好兄弟

就等你這句話(huà)了

就這樣

周武王在周公輔佐之下

把國(guó)家治理的井井有條

各個(gè)諸侯過(guò)也是定期朝拜

準(zhǔn)時(shí)納貢

江山穩(wěn)固

天下安樂(lè)

幾年之后

周武王病故

臨終前武王把兒子誦和天下大事托付給了周公 周公厚葬武王

把誦扶為天子

是為周成王

成王年幼

不便理政

一切軍國(guó)大事由周公全權(quán)代理

周公自幼聰明

受文王姬昌教誨多年

成年后又同姜子牙輔助武王奪得天下 武王建國(guó)后

他又是武王最得力治國(guó)助手 現(xiàn)在代理侄子的江山

更是兢兢業(yè)業(yè)

不辭辛苦

可周公也不是鐵打的

就算渾身是鐵打幾根釘

當(dāng)務(wù)之急

就是搜尋人才

幫自己治理國(guó)家

可單單尋找人才

就不是個(gè)小工作

何況是尋找治國(guó)之才

周公總是親自上陣

仔細(xì)考察

過(guò)得了自己這關(guān)

才能放心使用

有幾次

周公要洗頭發(fā)

剛把頭發(fā)浸濕

有面試的來(lái)了

趕緊握著濕淋淋的頭發(fā)就出來(lái)了 面試結(jié)束接著洗

剛洗到一半

又有面試的來(lái)了

握起頭發(fā)又出去了

一連幾次才洗好頭發(fā)

又有幾次

周公在吃飯

一塊肉剛進(jìn)嘴

面試的來(lái)了

馬上把肉吐出來(lái)

去面試

回來(lái)接著吃

剛嚼幾口

又來(lái)面試得了

再吐出來(lái)

去面試

等周公可以安心吃飯的時(shí)候 他已經(jīng)不認(rèn)識(shí)那塊肉了

下人們看在眼里

疑惑在心

大人您干嘛怎么拼啊

您不能讓他們等一會(huì)嗎

你有所不知啊

來(lái)的人都必定是有識(shí)之士 我若是怠慢一個(gè)

傳出去以后

會(huì)給天下人一個(gè)壞印象

我若是每次都如此待人

真正有才學(xué)的人

肯定會(huì)紛紛前來(lái)

一塊肉又算的了什么

周公很辛苦

周公很努力

可天下賤人畢竟多

很快就有流言傳來(lái)

說(shuō)周公這么拼命干活

是為了收買(mǎi)人心

拉攏人才

準(zhǔn)備把成王取而代之

開(kāi)始周公還沒(méi)太在意

走夜路哪有不踩狗屎的

可后來(lái)形勢(shì)有點(diǎn)不對(duì)了

連老姜頭和召公對(duì)自己都將信將疑了 看來(lái)不能光低頭拉車(chē)了

周公把大家伙召集在一起 掏心置腹的講

我為人如何

我不說(shuō)

你們有目共睹

我為周朝如何努力

我不說(shuō)

天下自有公論

我可以撂挑子不干

可成王這么小

我要是不干了

這周朝江山誰(shuí)來(lái)照顧

你們是到自己封地享福

我是替你們大伙在賣(mài)命

將心比心

你們覺(jué)得如何

西周的歷史篇三：夏商西周的歷史

夏商西周的歷史

夏朝的建立

生，說(shuō)明我國(guó)是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家之一，這也是我國(guó)被稱(chēng)為世界四大文明古國(guó)的原因。夏朝的建立，要掌握以下幾

夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，夏朝的建立標(biāo)志著我國(guó)早期國(guó)家的 產(chǎn)

個(gè)規(guī)律性的問(wèn)題：一是衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展(奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步)；二是早期國(guó)家建立的重要標(biāo)志(暴力機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生)及其本質(zhì)(奴隸主階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具)。 西周的分封制

分封制是西周的重要制度，起到拓展疆域、鞏固統(tǒng)治的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響。

分封制的目的、內(nèi)容、作用是學(xué)生必須掌握的，學(xué)習(xí)時(shí)可補(bǔ)充必要的史料，通過(guò)史料來(lái)理解分封制的具體內(nèi)容，分析其作用。在分析作用時(shí)，既看到它的積極一面，也應(yīng)注意到它的消極一面，即隨著血緣關(guān)系的日益疏遠(yuǎn)、隨著周王室的衰落，“蕃屏周”的作用越來(lái)越小，越來(lái)越影響到國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定，從而為后面有關(guān)郡縣制的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

夏、商、西周三代的更替

“三代”是中國(guó)文明史上的一個(gè)重要概念，中國(guó)文化的許多重要內(nèi)容來(lái)源于

“三代”，“三代”的許多故事千古傳誦，如商湯滅桀、“酒池”“肉林”、武王伐紂、周公制禮作樂(lè)、烽火戲諸侯、“周公吐哺，

天下歸心”等膾炙人口的故事，都出自“三代”的傳說(shuō)。因此，初中學(xué)生有必要知道“三代”更替的基本過(guò)程和主要故事。

通過(guò)學(xué)習(xí)夏、商、西周的更替，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下，失民心者失天下”，“得賢則昌，失賢則亡”的道理。為便于理清夏、商、西周朝代的更替，可以通過(guò)設(shè)計(jì)大事年表或表格的形式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

1227班 李少雄

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