圣經(jīng)與歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-25 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
圣經(jīng)與歷史篇一：圣經(jīng)與中國(guó)歷史時(shí)間表
圣經(jīng)與歷史篇二：圣經(jīng)歷史
圣經(jīng)歷史
圣經(jīng)分為新舊兩約，按歷史而言舊約是記載有關(guān)人類世界起始和以色列（希伯來(lái)民族）的歷史。新約乃是記載有關(guān)耶穌救恩和教會(huì)歷史，以色列將來(lái)實(shí)現(xiàn)的國(guó)度。
舊約：
創(chuàng)世記1章1至25節(jié)：關(guān)于世界的起始。
創(chuàng)世記1章26節(jié)至11章：關(guān)于人類（起源、墮落、家庭、文明、民族）歷史。
創(chuàng)世記12章至瑪拉基：關(guān)于以色列民族的歷史。 新約：
四福音書：關(guān)于“耶穌生平”歷史
使徒行傳至啟示錄：關(guān)于教會(huì)（建立、發(fā)展、書信、國(guó)度）歷史
前階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容：上古時(shí)期有關(guān)人類的歷史�；蜃鳌坝嘘P(guān)人類的四件大事”《神的創(chuàng)造、人的墮落、神的審判、人的自大“治”》 今階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容：舊約有關(guān)以色列選民的歷史，或作“希伯來(lái)民族史”
1、選民先祖史：或作亞伯拉罕的家史，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
2、埃及為奴史：或作埃及蒙救史
3、曠野歷程史
4、戰(zhàn)勝迦南史
5、士師兼政史
6、立國(guó)分國(guó)史
7、被擄歸回史
第一課：神的創(chuàng)造（一）
一、神的存在 二、神創(chuàng)造的目的三、神的大能
引言：創(chuàng)一：1。圣經(jīng)一開(kāi)始就告訴我們，天地間有一位真神存在，神是永恒的，他沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有終結(jié)，他一直就存在。賽46：9�！拔沂巧�，并無(wú)別神，我是神，再?zèng)]有能比我的”賽48：12“我是耶和華，我是首先的，我是未后的”。這幾段圣經(jīng)對(duì)信徒來(lái)說(shuō)是句寶貴的語(yǔ)言，是永恒的真理，基督教，不但信神的存在，而且相信神創(chuàng)造宇宙，萬(wàn)物、人類，只有神能創(chuàng)造�？梢詣�(chuàng)造，他能從“無(wú)”中造出“有”，能使“死”變成“活”，因此我們要站在神學(xué)的觀點(diǎn)上，真切相信神的“獨(dú)創(chuàng)”論。
一、神的存在（這是信仰基本，有神才有一切）
（一）、對(duì)神存在的幾種認(rèn)識(shí)
A、無(wú)神論：①是站在物質(zhì)方面來(lái)認(rèn)識(shí)屬靈的神。提倡
物質(zhì)是第一國(guó)，精神（思維）第二因。但神是個(gè)靈，
必須用心靈和誠(chéng)實(shí)來(lái)認(rèn)為。
②是站在局部的角度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙中偉大的神。如
蘇聯(lián)向全世界宣布無(wú)神時(shí)，在美國(guó)報(bào)上刊登了一
個(gè)笑話：“蘇聯(lián)到底有沒(méi)有赫魯曉夫”。
B、多神論：①是荒謬之談（相信牛鬼蛇神，人造神，人封神）②是混合之談（把神、鬼、靈魂混合）
（是拜假神，拜偶像）是死神
C、獨(dú)神論：①相信有神
②相信真神，獨(dú)一無(wú)二神，自有永有神萬(wàn)福根源，
又真又活，公義慈愛(ài)的神
神存在的證實(shí)
A、藉著所造之物證明神 羅1：20
B、藉著神的兒子耶穌基督證明神的存在 約1；18
C、藉著人的心思、生活、動(dòng)作、存留，可以曉得神的存在羅1：19，徒17：26-28
二、神創(chuàng)造的目的（目的是為人類）
1、創(chuàng)造天地給人居住，賽45：18“創(chuàng)造諸天的耶和華，創(chuàng)造成全在地的神，他創(chuàng)造堅(jiān)定大地，并非使地荒涼，是要給人居住”。
2、創(chuàng)造萬(wàn)物賜給萬(wàn)人。使17：24-25創(chuàng)造宇宙和其中萬(wàn)物的神即是天地的主就不住人手所造的民，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒將生命、氣息、萬(wàn)物賜給人。
三、創(chuàng)造的大能
1、神的靈運(yùn)行（是指三一神的合工）
將“空虛”（是指生命）“混沌”（是指沒(méi)有秩序）周圍漆黑的宇宙造成“井井有序”“充滿生機(jī)”全然美好。
2、藉著神的話而成，
從六日的創(chuàng)造中基本上有一樣相同“神什么什么……事就這樣成了”“神說(shuō)”這二個(gè)字顯出神創(chuàng)造的大能和榮耀。神創(chuàng)造天地，萬(wàn)物不需要做什么，只要說(shuō)話事就成了。正如詩(shī)篇33：9“他說(shuō)有就有，命立就立”來(lái)11：3“諸世界是藉神的話造成的�！鄙竦脑捑褪敲�，充滿能力。
第二課：神的創(chuàng)造（二）
引言：神是創(chuàng)造天地的主，從他的創(chuàng)造來(lái)歷中，使我們曉得現(xiàn)在的天地是一個(gè)復(fù)造的天地，因此當(dāng)把神的創(chuàng)造時(shí)期分為創(chuàng)造期和復(fù)造期。
一、創(chuàng)造期（創(chuàng)1：1-2，結(jié)28：12-15，彼后3：5，猶6：7）
從以上的經(jīng)文中告訴我們關(guān)于先前天地的幾件事：
1、據(jù)創(chuàng)1：1-2經(jīng)文告訴我們：
當(dāng)神用六日創(chuàng)造現(xiàn)今的天地時(shí)，己有一個(gè)空虛，混沌的地，這說(shuō)明神在以前曾造天地。
2、據(jù)結(jié)28：12-15經(jīng)文告訴我們：
天使被造的事，但在創(chuàng)世記神六日的創(chuàng)造，沒(méi)有提及，這說(shuō)明在創(chuàng)造先前天地時(shí)天使被造。
3、據(jù)彼后3：5，猶6：7經(jīng)文告訴我們：
天使犯罪，和被驅(qū)逐成為與神作對(duì)魔鬼的來(lái)歷之因。
以上幾點(diǎn)給我們一個(gè)推理，創(chuàng)世記六日所造的天地是神復(fù)造的天地。在以前神曾造了天地水并造了天使和植物。原來(lái)的天地本是美好的世界，但因天使中的基路伯（賽14：12-15）驕傲，被神打倒趕出圣山，它就破壞了神所造的世界，以致造成了創(chuàng)1：1-2的“虛空”“混沌”的世界。
二、復(fù)造期
1、六日創(chuàng)造或神的復(fù)造
圣經(jīng)與歷史篇三：圣經(jīng)中譯歷史
圣經(jīng)翻譯早在公元前三世紀(jì)便已開(kāi)始，但要到公元七八世紀(jì)才有把圣經(jīng)譯成中文的文獻(xiàn)──“大秦景教流行中國(guó)碑”。大秦即羅馬；景教即基督教的聶斯脫略派。此派始于敘利亞，其始創(chuàng)人聶斯脫略因提倡“基督二位二性說(shuō)”而于公元431年被教會(huì)第三次大公會(huì)議定為異端。然而，此派積極傳教，公元635年（即唐太宗貞觀九年）傳入中國(guó)。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中國(guó)碑”。碑文講述人類的墮落、彌施訶（即彌賽亞）的降生、救主在世的事跡等及介紹景教入華、盛衰的經(jīng)過(guò)，也有景教經(jīng)典《真經(jīng)》翻成中文的記載。景教經(jīng)典可能包括將舊約，新約圣經(jīng)翻譯的部分，可惜這些經(jīng)書的譯本全都失傳，有待考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，方能有更進(jìn)一步的研究。
直至十三世紀(jì)中葉羅馬天主教來(lái)華，圣經(jīng)中譯才有新的發(fā)展。最早的是若望孟高維諾神父所譯的蒙古文舊約詩(shī)篇和新約全書。其后有利瑪竇神父的“祖?zhèn)魈熘魇]”；陽(yáng)瑪諾翻譯四福音的《圣經(jīng)直解》；巴設(shè)神父的白話文四福音、保羅書信及希伯來(lái)書——《巴設(shè)譯本》可能是后人馬殊曼和馬禮遜譯經(jīng)時(shí)的藍(lán)本；賀清泰教士的《古新圣經(jīng)》，它包含除《雅歌》和大部分先知書之外的舊約與新約內(nèi)容，然未曾印刷發(fā)行。該譯本包含了圣經(jīng)翻譯史上第一份序言《之序》、《再序》，其中扼要介紹了譯者的翻譯思想。
利瑪竇在1603年首次刊印的《天主實(shí)義》中，試圖以更為新穎的“上帝”一詞來(lái)指稱“Deus”[?de?s]。他在書中明確提出，“歷觀古書而知上帝與天主特異以名也”。經(jīng)學(xué)者考證，這一新譯的最初使用，可以追溯到利瑪竇來(lái)到澳門后不久。從某種意義上說(shuō)，利瑪竇以“上帝”譯解“Deus”仍屬于技術(shù)層面的改進(jìn)。對(duì)于此一譯語(yǔ)的不足，他在1604年致耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的信中說(shuō)道：“我認(rèn)為在這本書中，最好不要抨擊他們所說(shuō)的東西，而是把它說(shuō)成同上帝的概念相一致，這樣我們?cè)诮忉屧鲿r(shí)就不必完全按照中國(guó)人的概念，而是使原作順從我們的概念。”利瑪竇的這番話可以從不同角度加以解釋，但可以確定的是，他非常清楚“上帝”一詞在中國(guó)人頭腦中可能產(chǎn)生的歧義。所以，他才強(qiáng)調(diào)按“我們的概念”來(lái)“解釋原作”。也正因?yàn)槿绱�，利瑪竇始終沒(méi)有放棄尋找新譯的努力。在名為《齋旨》和《司鐸化人九要》等另一些文章中，他又嘗試用“上主”、“主”或者“主耶穌”等其它詞語(yǔ)來(lái)指稱“Deus”。
當(dāng)范禮安和利瑪竇分別于1606年和1610年去世之后，教會(huì)內(nèi)部反對(duì)以“天主”或“上帝”譯解“Deus”的聲音逐漸高漲。在日本的許多傳教士也風(fēng)聞此事，都認(rèn)為在華的神父?jìng)兎噶隋e(cuò)誤。1707年，羅馬教廷頒布南京教令，天主教譯名固定用“天主”翻譯Deus，禁用陡斯、天、上帝等。
十八世紀(jì)末，隨著基督教來(lái)華，圣經(jīng)的中譯本可說(shuō)是百花齊放了。繼《馬士曼譯本》（1822）后，有馬禮遜的《神天圣書》（1823）及其修譯本《新遺詔書》和《舊遺詔書》、郭實(shí)臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》、太平天國(guó)刪改的《舊遺詔圣書》及《新遺詔圣書》（十九世紀(jì)末）。
馬士曼博士(Joshua Marshman) 于1822年在印度出版《馬士曼譯本》。馬士曼譯本出版較早，但因?yàn)轳R禮遜的譯本是在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行的，所以一般仍以馬禮遜譯本為第一本中文圣經(jīng)。
馬禮遜是第一位前往中國(guó)傳教的新教傳教士，他于1807年抵達(dá)廣州，1814年出版了他單獨(dú)翻譯的新約全書。1823年，他和另一位新教傳教士米憐合作完成舊約全書之后出版中文圣經(jīng)全譯本，取名《神天圣書》，共21冊(cè)，史稱“馬禮遜譯本”。從此，基督教的全部經(jīng)典得以完整地介紹給中國(guó)人民�！渡裉焓返奈捏w類似當(dāng)時(shí)暢銷的《三國(guó)志演義》，譯文流暢，廣為流通。這也是流傳到歐洲的第一本中文圣經(jīng)。在《神天圣書》中，馬禮遜將God譯為“神”，承襲了天主教徒巴設(shè)的譯法。但是事實(shí)上，在《神天圣書》中，馬禮遜自己也沒(méi)有給God一個(gè)固定譯法。該書中馬禮遜用了“真神、真活主、神主、神天、主、上主、上天、天地之大主”等譯法。
根據(jù)《神天圣書》，由麥都斯、馬約翰、郭實(shí)臘、裨治文等人組成的譯經(jīng)小組于1837年出版《新遺詔書》、1840年出版《舊遺詔書》，后郭實(shí)臘又反復(fù)修訂，最后于1955年成型出版，名為郭實(shí)臘譯本，此譯本將God譯為上帝。太平天國(guó)（1851-1864）的創(chuàng)立人楊秀清、洪秀全采納“新舊遺詔書”，受其影響創(chuàng)辦拜上帝教，其教義《舊遺詔圣書》及《新遺詔圣書》的來(lái)源便是郭實(shí)臘譯本。因此郭實(shí)臘譯本可謂在晚清造成最大社會(huì)震動(dòng)的中文圣經(jīng)。
1842年英美傳教機(jī)構(gòu)組成十二人委員會(huì)重譯圣經(jīng)，計(jì)劃出版由不同教會(huì)宣教士聯(lián)合翻譯的《委辦譯本》�？上�，因?yàn)榻膛刹煌?chǎng)而造成了分裂。
美國(guó)浸信會(huì)不滿將Baptizo譯作「洗」而不譯作「浸」，首先退出，另邀宣教士高德（J. Goddard）依浸信會(huì)立場(chǎng)修訂《馬士曼譯本》而完成《高德譯本》。
美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)代表裨治文因堅(jiān)持God譯為神，不可譯為上帝，半途退出，完成《裨治文譯本》。
英國(guó)圣經(jīng)公會(huì)代表麥都思等人仍于一八五四年完成《委辦譯本》。此譯本不但重譯圣經(jīng)，統(tǒng)一譯名，還有著名漢學(xué)家理雅各、中國(guó)學(xué)者王韜的協(xié)助，譯文優(yōu)雅，文采斐然，遂成19世紀(jì)最具影響力中文圣經(jīng)。
1890年上海舉行各教派傳教士聯(lián)合大會(huì)，決定進(jìn)行和合本的翻譯工作，成立了三個(gè)委員會(huì)分別翻譯文言文和合本、淺文理和合本和官話和合本。當(dāng)時(shí)有一
個(gè)響亮的口號(hào)：“圣經(jīng)唯一，譯本則三”（One Bible in Three Versions ）
《淺文理和合本新約》于1904年出版，《深文理和合本新約》于1907年完成。后來(lái)兩者合并，于1919年出版《文理譯本全書》。此譯本對(duì)原文忠實(shí)，文筆流暢，可是發(fā)行后已不適合時(shí)代需要。1919年4月，由狄考文（C. W. Mateer）等人組成的翻譯小組，費(fèi)了27年時(shí)間完成了《官話和合本》，（又稱《國(guó)語(yǔ)和合本圣經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《和合本》），為中文圣經(jīng)立下了重要的里程碑。《和合本》圣經(jīng)的譯者是以“忠于原文”為目標(biāo)，就是要“堅(jiān)持文字上的準(zhǔn)確”，但由于譯經(jīng)原則改變，這個(gè)目標(biāo)就有新的理解：“重視意義上的準(zhǔn)確”。在舊約翻譯的十三年中，新約經(jīng)過(guò)了多次的修訂，以使其譯文更清楚、優(yōu)美。《和合本》實(shí)在為教會(huì)提供了一部翻譯比以前更準(zhǔn)確、更適合大眾閱讀的譯本，于是它就成了教會(huì)和信徒最受歡迎的圣經(jīng)譯本，漸漸建立起典范的權(quán)威，成為主流，也為教會(huì)和信徒的語(yǔ)言系統(tǒng)增添了不少獨(dú)特的基督教詞匯。
1946年，呂振中翻譯《呂譯新約初稿》，1970年，呂譯《舊新約圣經(jīng)》在香港出版，是第一本由華人獨(dú)立完成的圣經(jīng)。
1968年，由雷永明（G. M. Allegra）領(lǐng)導(dǎo)的“思高圣經(jīng)學(xué)會(huì)”出版了圣經(jīng)全譯本“思高本”，是當(dāng)代中國(guó)天主教使用的唯一權(quán)威譯本。
1992年由容保羅領(lǐng)銜的30多名華人翻譯家集體直接由原文《希臘文新約》為藍(lán)本，翻譯出《圣經(jīng)新譯本》
文化負(fù)載詞
所謂文化負(fù)載詞，按照紐馬克(Newmark) 的定義，是指能集中反映或表達(dá)某一民族風(fēng)俗習(xí)慣﹑氣質(zhì)情感﹑歷史典故﹑思維模式﹑價(jià)值取向﹑宗教心態(tài)等特有事物的詞﹑詞語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)。紐馬克也認(rèn)為，語(yǔ)言有普通語(yǔ)言，個(gè)人語(yǔ)言和文化語(yǔ)言之分，文化負(fù)載詞是文化語(yǔ)言的重要組成部分，在特定的上下文中就構(gòu)成了推理語(yǔ)言信息的文化語(yǔ)境。翻譯工作者常會(huì)遇到這樣的情況：原文中沒(méi)有任何生疏的詞，但由于不諳其文化背景，譯文讀起來(lái)莫名其妙，甚至可能出現(xiàn)歧義，讓人莫衷一是。圣經(jīng)中文化負(fù)載詞比比皆是，因?yàn)閷?duì)非基督教國(guó)家、地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，基督教就是另外一種文化，讀圣經(jīng)就是在了解另外一種文化，因此文化負(fù)載詞翻譯的好壞直接關(guān)系到譯文的質(zhì)量。
翻譯作為譯者與目標(biāo)與讀者之間的交際行為，其成功取決于譯者能否通過(guò)譯文使目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生與源語(yǔ)言在讀者身上產(chǎn)生相同的語(yǔ)境效果, 即在翻譯過(guò)程中注意保護(hù)譯文與譯文讀者認(rèn)知語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)免遭破壞。具體到圣經(jīng)中文化負(fù)載詞的翻譯，要做到這一點(diǎn)，譯者首先對(duì)這些詞所負(fù)載的文化或宗教意義了如指
掌，然后從目標(biāo)語(yǔ)中尋找對(duì)應(yīng)的詞。若完全對(duì)應(yīng)的詞在目標(biāo)語(yǔ)中根本不存在或僅有類似的概念，直譯很可能造成信息錯(cuò)誤或缺失，此時(shí)譯者應(yīng)及時(shí)采取補(bǔ)救措施，對(duì)直譯可能造成的不準(zhǔn)確的語(yǔ)境效果進(jìn)行修正，或?qū)θ笔У恼Z(yǔ)境假設(shè)進(jìn)行補(bǔ)充，以使譯者與讀者的認(rèn)知語(yǔ)境達(dá)到互明。只有這樣才能保護(hù)譯文與譯文讀者認(rèn)知語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)譯者的意圖。
參考文獻(xiàn)：
1.《安徽文學(xué)(下半月)》2009年01期 作者：柴倩 鄭亞南
從關(guān)聯(lián)理論看圣經(jīng)中文化負(fù)載詞的翻譯
2.《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年04期 作者：譚樹林 近代中文《圣經(jīng)》翻譯史上的“二馬譯本”
3.《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2007年07期 作者：于紅 戴衛(wèi)平
芻議“God”的中文翻譯
4.《外國(guó)文學(xué)研究》2002年第01期 作者：李滟波
從《圣經(jīng)》中的God到中國(guó)的“上帝”和“神”──兼論跨文化語(yǔ)境中的形象變異
5.《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》 2009年6期 作者：李熾昌 《圣經(jīng)》在中國(guó)——太平天國(guó)對(duì)經(jīng)文的詮釋
6. 《世界宗教研究》2003年02期 作者：戚印平
“Deus”的漢語(yǔ)譯詞以及相關(guān)問(wèn)題的考察
附表：
----年分（公元）------------------------譯本-----------
----781-----------------------------年景教碑
----十三世紀(jì)末、十四世紀(jì)初------《若望孟高維諾譯本》：詩(shī)篇、新約全書（蒙古文）
----十六世紀(jì)末------------------利瑪竇譯“祖?zhèn)魈熘魇]”
----1636年----------------------陽(yáng)瑪諾的《圣經(jīng)直解》
----約1700年-------------------《巴設(shè)譯本》
----十八世紀(jì)末------------------賀清泰《古新圣經(jīng)》，未有印刷發(fā)行 ----1822年---------------------《馬殊曼譯本》
----1823年---------------------馬禮遜《神天圣書》
----1837年---------------------麥都思、郭實(shí)臘、裨治文、馬儒漢《新遺詔書》
----1840年---------------------麥都思、郭實(shí)臘、裨治文、馬儒漢《舊遺詔書》郭實(shí)臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》
----十九世紀(jì)末-----------------太平天國(guó)刪印《舊遺詔書》為《舊遺詔圣書》刪改《救世主耶穌新遺詔書》為《新遺詔圣書》
----1850年--------------------《委辦本四福音》
----1852年--------------------《委辦譯本新約全書》
----1953年---------------------高德修譯的《新約全書》
----1854年--------------------《委辦譯本》
----1857年---------------------麥都思、施敦力改寫《委辦譯本》的新約官話譯本
----1859年----------------------《裨治文譯本》的新約
----1862年----------------------《裨治文譯本》
----1866年----------------------《北京官話新約全書》
----1868年----------------------高德、羅爾悌、迪因修譯的《舊約全書》 ----1872年----------------------《北京官話新約全書》（改訂本）
----1875年----------------------施約瑟的《北京官話舊約全書》王多默的《宗徒大事錄》
----1878年----------------------《北京官話新舊約全書》
----1885年----------------------楊格非的《新
----1889年----------------------揚(yáng)格非的《新約淺文理譯本》（修訂版）包約翰、白漢理合譯的淺文理新約全書《楊格非官話譯本》
----1892年----------------------德雅的《四史圣經(jīng)譯注》
----1897年----------------------李問(wèn)漁的《新約全書》
----1902年----------------------施約瑟的《二指版》
----1905年----------------------楊格非的《舊約淺文理譯本》（至雅歌） ----1904年----------------------《淺文理和合新約圣經(jīng)》
----1906年----------------------《深文理和合新約圣經(jīng)》《官話和合譯本新約全書》
----1919年----------------------《文理和合本》《國(guó)語(yǔ)和合譯本》 ----1946年----------------------吳經(jīng)熊的《圣詠?zhàn)g義》
----1949年----------------------吳經(jīng)熊的《新約全集》
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