歷史為什么
發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史為什么篇一：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史？我的一個(gè)朋友曾提過一個(gè)很好的比喻：一天早上你起來突然失憶了，忘記自己是誰了，想想看你今后該怎么生活——你誰都不認(rèn)識(shí)，這意味著忘掉了自己的歷史。歷史看起來好像沒什么用，但實(shí)際上我們是離不開它的。其實(shí)對(duì)于一個(gè)民族，無論是其整體還是個(gè)人，記憶都是不可或缺的，歷史就是民族的記憶。很多人現(xiàn)在在某種程度上就是處于失憶狀態(tài)，所以一直安放不好自己的位置，在歷史長(zhǎng)河中找不到自己的位置，在世界格局中也定位不好自己的位置。關(guān)于中國(guó)近代史的課，大學(xué)本科都在開，但是名義上講的是歷史，實(shí)際上卻不是當(dāng)成歷史課開的，而是按政治課開的，即使在歷史系也是如此
這種課的主要目的是想給大家灌輸一種世界觀，一種意識(shí)形態(tài)。所以它其實(shí)是一個(gè)觀念史。所謂史實(shí)，是被要求服從某種觀念的。如果我們今天從一個(gè)常人的是非和真?zhèn)谓嵌葋砜矗@樣的歷史就是偽史。上這種政治課的時(shí)候，大家都興趣不大，經(jīng)常睡覺或者看小說。但別看上課的時(shí)候不以為然，其實(shí)你還是或多或少會(huì)受它影響，一到在網(wǎng)上談某些事情的時(shí)候，只要涉及歷史，就不知不覺地把這套東西搬出來了。也就是說，我們會(huì)鄙視一個(gè)假的東西，但是我們依然依賴這個(gè)假的東西。這就令人很困惑。我國(guó)的近代史，有一個(gè)范文瀾、胡繩的基本模式。這種模式通常有兩條線索，其中一條是帝國(guó)主義侵略論——自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)總是侵略、欺負(fù)中國(guó)。強(qiáng)調(diào)這樣一條脈絡(luò)，由此證明我們這個(gè)民族是苦難深重的，同時(shí)說明我們的落后是因?yàn)閯e人侵略、欺負(fù)我們?cè)斐傻�。另一條線索就是革命線索——三大革命高潮，從太平天國(guó)、義和團(tuán)然后到辛亥革命，總之就是一個(gè)反抗、革命的過程。這樣一段悲慘的近代史，一段總是折騰的歷史，很容易使我們忽略從晚清以來這么多豐富的變化，不知道該怎么走后面的路，不知道為什么要改革、要開放，為什么還要學(xué)洋人那一套東西。事實(shí)上，如果我們不知道近代中國(guó)是怎樣融入世界的，或者完全無視這個(gè)過程，而只強(qiáng)調(diào)我們一直在革命，那么我們就不會(huì)明白為什么要放下革命搞建設(shè)，不會(huì)明白為什么要重新開放。結(jié)果也就只能是我們重來，再重來，重新開始鼓噪革命，重新開始鼓噪排外。可是這樣一來，我們會(huì)回到哪兒去呢？我們處在這樣一個(gè)過程之中，面臨著這樣的困惑。
歷史為什么篇二：為什么要學(xué)習(xí)歷史
第一節(jié) 為什么要學(xué)習(xí)歷史
早在原始時(shí)代，人類就開始感到需要學(xué)習(xí)自己的歷史。因此，歷史學(xué)的歷史，如果從它的萌芽形態(tài)說起，就可以說它幾乎同人類本身的歷史一樣古老。北京人把自己群體中死去的成員安葬在自己棲息的洞穴里，就表明他們已經(jīng)多少意識(shí)到自己現(xiàn)時(shí)的生存同自己群體中以往死去的成員的生存有某種連續(xù)性。這大概就是人類歷史意識(shí)的最初萌芽。后來，在原始人的圖騰崇拜和祖先崇拜中，這種萌芽狀態(tài)的歷史意識(shí)就更明顯。進(jìn)入文明時(shí)代以后，人類的歷史意識(shí)就通過歷史記事明確地表達(dá)出來了。
? 所謂歷史意識(shí)，就是人們理解到自己的現(xiàn)在與過去有著不可分割的聯(lián)系，并從而感到需要學(xué)習(xí)自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。
? 人類產(chǎn)生歷史意識(shí)的原因在于：歷史是現(xiàn)實(shí)的前身，現(xiàn)實(shí)是歷史的
??歷史遺留下來的遺產(chǎn)是多方面的：有作為生存環(huán)境的自然界的，有社會(huì)的；有政治、經(jīng)濟(jì)的，有思想、文化的。每一代人都必然要對(duì)先前各代人遺留下來的遺產(chǎn)進(jìn)行清理，繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造新的生活的遺產(chǎn)，揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己的新的生活的遺產(chǎn)。
??不同的社會(huì)階級(jí)或階層由于存在著不同的利害關(guān)系，對(duì)先輩留下的歷史遺產(chǎn)的取舍標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。人們必然要站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)先前各個(gè)時(shí)代的不同階級(jí)的人們的歷史活動(dòng)，做出不同的闡釋和評(píng)價(jià)；那些闡釋和評(píng)價(jià)，必然要通過歷史著述或口耳相傳的途徑，不知不覺地在不同階級(jí)的人群中形成不同的歷史傳統(tǒng)意識(shí)，進(jìn)而對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為產(chǎn)生不同的影響。不同階級(jí)和階層的人們都要運(yùn)用有利于自己的歷史認(rèn)識(shí)或歷史傳統(tǒng)意識(shí)為自己的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)。反動(dòng)的人們要利用歪曲真相的歷史認(rèn)識(shí)為自己的反動(dòng)行為辯護(hù)，進(jìn)步的人們要利用符合真相的歷史認(rèn)識(shí)為進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。因此，任何一種歷史認(rèn)識(shí)或歷史觀點(diǎn)都必然要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)引起一定的反響；同一種歷史認(rèn)識(shí)或歷史觀點(diǎn)在不同的階級(jí)或階層中會(huì)引起不同的反響；與人們現(xiàn)實(shí)生活利害關(guān)系涉及越深的歷史認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，引起的反響也越加強(qiáng)烈。 ??人們的歷史觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈影響的一個(gè)突出事例，就是近年來日本右翼勢(shì)力修改歷史教科書，為日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史罪行翻案的行徑，引起眾多亞洲國(guó)家和日本國(guó)內(nèi)愛好和平的人們的強(qiáng)烈憤慨和抗議。
??日本右翼勢(shì)力新編日本歷史教科書引發(fā)強(qiáng)烈抗議的事例說明了什么問題呢？它特別清楚地表明，人們總是要“以史為鑒”，“以史為師”（即所謂“前事不忘，后事之師” ）。這是人們的普遍需要。為什么有這種普遍需要呢？就因?yàn)槿缜八赋�，歷史本來就是世代相承地發(fā)展和演變的，每一代人都必然要在先前各代人奠定的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，因此也就必然要對(duì)先前各代人留下的遺產(chǎn)加以繼承或更新，由此就產(chǎn)生了尋求“史鑒”和“史師”的需要。問題在于，具有不同的利害關(guān)系的階級(jí)和階層，所需要的“史鑒”或“史師”是各不相同的。如前所示，在當(dāng)今的日本，就存在著要求恢復(fù)“皇國(guó)史觀”和主張揚(yáng)棄“皇國(guó)史觀”這樣兩種截然不同的需求。在這樣的情況下，又怎樣判別不同的“史鑒”或“史師”的是非善惡或利弊得失呢？顯然就應(yīng)該以是否合乎最廣大人民的根本利益作為判別的標(biāo)準(zhǔn)。
?正是由于人們普遍需要“史鑒”和“史師”，人們才需要學(xué)習(xí)歷史，而且早在原始時(shí)代人類就開始有了這種需要。
??尋求“史鑒”和“史師”的需要，決定了歷史學(xué)具有其他任何學(xué)科不能替代的價(jià)值。歷史學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值呢？籠統(tǒng)地說，滿足人們尋求“史鑒”和“史師”的需要就是歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值所在。
??“史鑒”和“史師”是多方面的，因此，歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值也是多方面的。
??以下我們主要從三個(gè)方面來看歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值。
??第一、“以史為鑒”--指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐
??“以史為鑒”，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。
??古今中外，各國(guó)的有識(shí)之士都十分重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
??我國(guó)歷來有“以史為鑒”的傳統(tǒng)。歷代有作為的統(tǒng)治者和志士仁人都無一例外的要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中既包括國(guó)家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也包括個(gè)人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同周公一起輔佐周武王滅殷的召公，就告誡西周統(tǒng)治者說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”。西周統(tǒng)治者在慶典上也念念不忘“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。漢初統(tǒng)治者把秦二世而亡作為自己的殷鑒，唐初統(tǒng)治者把隋二世而亡作為自己的殷鑒，都比較注意調(diào)整統(tǒng)治政策，比較注意愛惜民力，因而對(duì)漢唐盛世的出現(xiàn)起了促進(jìn)作用。中國(guó)古代大史學(xué)家更是把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)視為自己的主要職責(zé)。如司馬遷寫《史記》的主要目的就是要“考之行事，稽其成敗興壞之理�！备嬲]人們“前事不忘，后事之師也”。司馬光寫《資治通鑒》，也是要“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”
??近代以來，隨著直接進(jìn)入歷史前臺(tái)的群眾隊(duì)伍的規(guī)模日益擴(kuò)大，自覺地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也越來越成為群眾性的思考和行為方式。如前面提到的對(duì)日本右翼勢(shì)力否認(rèn)和美化軍國(guó)主義侵略罪行的歷史教科書的群眾性抗議，就是鮮明的例子。而且，近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會(huì)史、文化史、科技史??等等專門史研究的開展，人們也越來越注意從那些專門領(lǐng)域總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
??所謂總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是尋求導(dǎo)致國(guó)家興衰存亡或個(gè)人成敗得失的原因，也就是試圖探尋歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系。從這個(gè)意義上說，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)際上可以說是探尋歷史中的因果規(guī)律性。只是，那樣的探尋往往只局限于憑主觀的直覺去總結(jié)一些歷史現(xiàn)象和過程中的成敗得失原因和教訓(xùn)，而不是從根本的社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律去探尋，因此那樣分析出來的原因和總結(jié)出來的教訓(xùn)，往往不是很全面、很準(zhǔn)確的，甚至還可能做出一些不切實(shí)際的、錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，前面提到的希羅多德和修昔底德都認(rèn)為希臘、特別是雅典實(shí)行的那種民主制度是希臘、特別是雅典立于不敗之地的根本原因或根本保證。可是，雅典最終還是被斯巴達(dá)打敗了，而希臘各城邦的民主制度最終還是不得不對(duì)馬其頓的亞歷山大大帝的專制制度俯首稱臣。
??第二，“繼往開來”--陶冶人類精神品格
??馬克思把人類的歷史比作一部“歷史劇”，人們既是這部歷史劇的劇作者，又是劇中人把這樣一部“歷史劇”的真實(shí)面貌再現(xiàn)出來，具有巨大的倫理――審美價(jià)值。因?yàn)槠渲谐錆M了各種美和丑的生動(dòng)歷史形象：
?既有為國(guó)家、民族舍身捐軀者，也有賣國(guó)求榮者；?既有殺身成仁者，也有求生害人者； ?這樣一部真實(shí)的“歷史劇”的倫理和審美價(jià)值，勝過舞臺(tái)和屏幕上的歷史劇，其原因在于它是真正發(fā)生過的。這就決定了歷史學(xué)的積極認(rèn)識(shí)成果具有陶冶和升華人類精神品格的社會(huì)價(jià)值
??數(shù)千年來，浩浩蕩蕩而又充滿曲折回蕩、激流險(xiǎn)灘的歷史長(zhǎng)河的悲壯歷程，激起幾多志士仁人“繼往開來”的壯志豪情。面對(duì)著它，孔子慨嘆：“逝者如斯夫 ，不舍晝夜”；蘇東坡長(zhǎng)吟：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”；文天祥高歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；孫中山疾呼：“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之者倡，逆之者亡”；毛澤東振臂：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??。每當(dāng)中華民族面臨存亡興衰的歷史關(guān)頭，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史召喚，總是喚起無數(shù)中華兒女投身到挽狂瀾、謀富強(qiáng)、復(fù)興中華的洪流之中，使中華民族雖歷經(jīng)滄桑磨難而終能創(chuàng)造出五千年綿綿不斷的輝煌文明。
第三，“溫故知新”--傳承文化財(cái)富
? 歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值。
? 歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果的記錄和總結(jié)，是文化價(jià)值的結(jié)晶。由此決定了歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)、
自然科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，都離不開歷史的積累和傳承。歷史學(xué)承擔(dān)著引導(dǎo)人們以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)的任務(wù)。
? 歷史學(xué)本身是一門綜合性極強(qiáng)的人文社會(huì)科學(xué)。它不僅和人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科之間，而且也和某些自然科學(xué)之間存在著既互相交叉又互相滲透的密切關(guān)系。
? 歷史學(xué)與哲學(xué)
??哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，為史學(xué)發(fā)展提供基本的理論、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)。史學(xué)為哲學(xué)特別是馬克思主義歷史哲學(xué)的發(fā)展提供史實(shí)依據(jù)和素材�？缬谑穼W(xué)和哲學(xué)之間的哲學(xué)史，更是為哲學(xué)的發(fā)展提供歷史基礎(chǔ)和養(yǎng)料的學(xué)科。
? 歷史學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)
??歷史學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)，它研究各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、思想文化和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展和規(guī)律；研究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史在人文社會(huì)科學(xué)中的地位，與數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的地位有些相似。缺乏數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，很難學(xué)好自然科學(xué)；沒有歷史知識(shí)也很難學(xué)好政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)??等等人文社會(huì)學(xué)科。
??歷史學(xué)與自然科學(xué)
??各門自然科學(xué)都有自己的研究對(duì)象，但它們的研究資料都有一個(gè)歷史積累過程；它們的理論思維也有一個(gè)歷史的發(fā)展和演變過程。因此，各門自然科學(xué)都需要研究本學(xué)科的發(fā)展史。各門科學(xué)技術(shù)都需要有各自的科學(xué)技術(shù)史。
??英國(guó)的李約瑟是搞自然科學(xué)的，但他根據(jù)我國(guó)史籍寫成的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》使他在世界學(xué)術(shù)界享有盛名。我國(guó)著名氣象學(xué)、地理學(xué)大家竺可楨，利用歷代積累的歷史資料研究中國(guó)氣候的形成、特點(diǎn)、區(qū)劃和變遷，在氣象學(xué)、物候?qū)W、地理學(xué)等眾多領(lǐng)域作出了開拓性貢獻(xiàn)。
??因此，人們常把歷史比作知識(shí)的寶庫(kù)，里面儲(chǔ)存著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中積累的一切知識(shí)成果，是促進(jìn)人類智慧發(fā)展永不枯竭的源泉。
??正因?yàn)闅v史學(xué)具有其他任何學(xué)科不可代替的社會(huì)價(jià)值，人類永遠(yuǎn)需要?dú)v史學(xué)，永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)自己的歷史。
歷史為什么篇三：歷史為什么選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨
歷史為什么選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了毛澤東
——讀《中國(guó)近代史綱要》，《爺爺毛澤東》后感
中國(guó)是世界上少有的歷史文化從未間斷，一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管歷盡滄桑，缺始終延綿發(fā)展，傳承不絕，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。這體現(xiàn)出中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神。
古代中國(guó)燦爛輝煌，我們有令我們所有炎黃子孫驕傲的古代史。但時(shí)光流轉(zhuǎn)，歷史的車輪不斷向前翻滾，當(dāng)西方諸列強(qiáng)已經(jīng)邁入近代化資本主義的時(shí)代時(shí)，古老的中國(guó)仍舊是一個(gè)以天朝自居的封建帝國(guó)，愚昧腐朽正吞噬著當(dāng)時(shí)的中國(guó)。終于，1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，揭開了中國(guó)近一百年的可恥的近代史。
中國(guó)的近代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)而英勇奮斗，艱苦探索的歷史；尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，進(jìn)行偉大的艱苦斗爭(zhēng)，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史。
歷史已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東的帶領(lǐng)是正確的，只有以廣大農(nóng)民，工人階級(jí)為依靠力量的革命才能最終取得輝煌寶貴的勝利。那么，中國(guó)的近代化為什么不能像英美等國(guó)家一樣，走上資本主義道路，走上資產(chǎn)階級(jí)的民主共和，歷史為何偏偏選擇了毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨。
任何事情都是可以從比較中得出一個(gè)更滿意的答案。所以我想先從反面開始論證歷史選擇的正確性。資產(chǎn)階級(jí)的局限性，脆弱性和狹隘性是決定了不能登上中國(guó)近代史真正的歷史舞臺(tái)的根本因素。早在清末，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的改革派就進(jìn)行了戊戌維新運(yùn)動(dòng)，可是積累了兩千多年的封建勢(shì)力最終還是將這場(chǎng)被寄予厚望的改革扼殺于搖籃之中。隨后以孫中山為代表的革命派在中國(guó)興起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。19世界20世界初，中國(guó)民族資本主義得到了初步的發(fā)展，但是舉步維艱，民族資產(chǎn)階級(jí)努力沖突帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力的桎梏而生存，但是始終得不到健康的發(fā)展。這正是資產(chǎn)階級(jí)的弊端所在，根子不深，難以成蒼天大樹。再者，民族資產(chǎn)階級(jí)天生的狹隘性，知本家天生就是廣大勞動(dòng)人民大眾的敵人，所以他們不敢發(fā)動(dòng)廣大群眾，懼怕群眾。而面對(duì)強(qiáng)大的封建與帝國(guó)主義勢(shì)力他們又表現(xiàn)出妥協(xié)性，幻想西方列強(qiáng)能扶持自己，熟不知自身是羊入虎口。綜上，中國(guó)近代的畸形的民族資本主義誕生出的民族資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)，政治上十分軟弱的階級(jí)，他們沒有硬實(shí)力與封建和帝國(guó)主義勢(shì)力相抗衡。所以，歷史必然不會(huì)選擇資產(chǎn)階級(jí)。但是，不可否認(rèn)的是，辛亥革命給中國(guó)帶來的變化或影響是翻天覆地的。鄧小平曾說過；天塌下來有好漢頂著。一個(gè)混沌的時(shí)代必然會(huì)誕生出一位杰出的偉大的領(lǐng)袖來統(tǒng)治，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。毫無疑問，歷史選擇了毛澤東。1983年12月26日，毛澤東在湘潭韶山?jīng)_呱呱落地，父親毛順生是一個(gè)性格剛烈，脾氣暴躁的人，在家中尤為專制。年幼的毛澤東便勤勞為家?guī)椭苫盍�，他樣樣在行，養(yǎng)成了山區(qū)農(nóng)家子弟的本色，對(duì)農(nóng)民的疾苦也體會(huì)很深。毛順生的專制，使毛澤東和父親的沖突越演越烈，也激發(fā)了他的不屈和抗?fàn)幍男愿瘢顾刻幱趷毫迎h(huán)境時(shí)從不做的一名屈從者。
十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義思想。從此，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)便以巨人一般的姿態(tài)走上了政治舞臺(tái)，在中國(guó)各地也開始有了共產(chǎn)主義信仰者。而在毛澤東所在的湖南，毛克服困難，通過組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員的討論會(huì)議等形式以極大的激情和精力來宣傳十月革命的勝利，傳播馬克思列寧主義思想，為
無產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生做好了思想上和理論上的準(zhǔn)備。敏銳的毛澤東早已意識(shí)到廣大農(nóng)民和工人在中國(guó)革命所占據(jù)的主力位置，投身工運(yùn)，考察農(nóng)村，是建黨之初毛澤東所主要的任務(wù)，這為牢牢將中國(guó)未來的命運(yùn)同中國(guó)最廣大的勞動(dòng)人民相結(jié)合深深埋下伏筆。終于，腐朽懦弱的北洋政府屈服列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上簽上了賣過可恥的條約，直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先是在北平的學(xué)生之間展開，后來蔓延到上海至全國(guó)各地，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工。五四運(yùn)動(dòng)真正地使中國(guó)工人階級(jí)登上了歷史的政治舞臺(tái)。從此，各地風(fēng)起云涌，馬克思列寧主義的號(hào)角也蕩漾在雄渾的天空。終于，1921年7月，偉大的跨時(shí)代意義的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。，毛澤東也出席了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)革命由此不斷發(fā)展，由民主革命向社會(huì)主義革命推動(dòng)，并且有了科學(xué)理論的指導(dǎo)思想，新的革命方法。而毛澤東的長(zhǎng)期在農(nóng)村的考察以及偉大的戰(zhàn)略眼觀使他突破性的將，馬克思列寧主義思想與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相完美結(jié)合，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一精髓的思想使中國(guó)共產(chǎn)黨成立后越走越遠(yuǎn)，革命如火如荼的展開，更加奠定了毛澤東在黨內(nèi)的崇高威望和領(lǐng)導(dǎo)地位。終于，勝利的曙光浮現(xiàn)出來，壓在中國(guó)人民身上的三座大山也徹底被打垮，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾以及封建主義和人民大眾的矛盾被粉碎，中國(guó)人民從此當(dāng)家做主！
歷史在前進(jìn)，在發(fā)展，雄渾的歷史長(zhǎng)河中總會(huì)誕生這樣或那樣的人物來拯救一個(gè)時(shí)代，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。我們不曾忘記歷史的教誨，不曾忘記為換取光輝的歷史的一代又一代的先哲。
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