歷史上的制度篇一：中國(guó)歷史上的土地制度

中國(guó)歷史上的土地制度

前言： 中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民的土地問(wèn)題是個(gè)重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決得如何，關(guān)系歷代政權(quán)的興亡治亂和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮衰替。

1： 夏商周時(shí)期井田制

井田制是一種國(guó)有

土地制度，一切土地屬

于國(guó)王所有(性質(zhì)公有).

周王把土地賜給諸侯臣

下，受田者只能世代享

用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，

兵要向周王交納一定貢

賦（內(nèi)容）。那時(shí)耕地溝洫縱橫，如同井字，稱為井田（由來(lái)）。奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕種。

注：由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平比較低，所以在井田上是成千上萬(wàn)

的庶人一同耕作。井田制在一定程度上適應(yīng)了周代生產(chǎn)力發(fā)展水平。

2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的過(guò)渡：奴隸主的土地國(guó)有制大部分被封建土地私有制所代替

春秋：井田制瓦解

直接原因：各國(guó)稅制的改革 根本原因：鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的推廣 表現(xiàn)：由公田到私田。由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大量荒地被開(kāi)墾，出現(xiàn)井田制公田之外的私田。私田主人控制私田產(chǎn)品不繳納給國(guó)君，而且改變了對(duì)耕田者的剝削方式，即讓勞動(dòng)者交出大部分產(chǎn)品后，可以保留一部分產(chǎn)品。這樣耕種的人就轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)民，私田主人成為封建地主，農(nóng)民向地主繳納地租。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建土地私有制確立 確立原因：1：生產(chǎn)力的進(jìn)步促使井田制瓦解。（根本原因）

度

2各國(guó)的稅制改革和變法使土地私有合法化 表現(xiàn)：齊國(guó)管仲的相地而衰征 魯國(guó)的初稅畝 商鞅變法：廢除井田制，依法律形式確立土地私有制

3：秦朝至清朝時(shí)

期的土地私有制 注：井田制的瓦解和土地私有制的確立并不意味著全國(guó)的土地都變成私有土地了。 土地所有制的基本形式：1;地主土地私有制（占主導(dǎo)地位）2：君主土地私有制（即國(guó)有土地）3自耕農(nóng)土地所有制

土地兼并問(wèn)題 土地兼并，是指土地愈來(lái)愈集中到少數(shù)大地主、大官僚手中，而農(nóng)民則越來(lái)越多地喪失土地，甚至根本就沒(méi)有土地。土地兼并是封建社會(huì)中央集權(quán)的一個(gè)難以治愈的頑疾。大地主為了擁有更多的土地，采用各種卑劣手段， 尤其是災(zāi)年，地主巧取豪奪讓擁有土地的農(nóng)民變賣自己的土地和房產(chǎn)淪為佃農(nóng)。

封建社會(huì)中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是造成土地兼并的根本原因。封建中央政權(quán)的軟弱是造成中國(guó)封建社會(huì)王朝末期土地兼并愈演愈烈的直接原因。

當(dāng)土地兼并嚴(yán)重時(shí)，兩種矛盾突出起來(lái)。一是農(nóng)民與地主的矛盾，二是封建國(guó)家同地主的矛盾。這些矛盾的發(fā)展將出現(xiàn)兩種結(jié)果，一是封建政府采取抑制兼并的措施，使兼并現(xiàn)象得到一定程度的緩解，二是直接導(dǎo)致

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

歷代調(diào)整治理土地兼并的法令：目的是限制土地兼并，確保小自耕農(nóng)利益，限制大地主利益，以維系政權(quán)穩(wěn)定和國(guó)家財(cái)政收入。

1;北魏的均田令

2;隋唐的均田制 注： 均田制雖然包括私有土地，但能用來(lái)授受的土地只是無(wú)主土地和荒地，數(shù)量有限。因而均田農(nóng)民受田，開(kāi)始就普遍達(dá)不到應(yīng)受額�？诜痔镫m然規(guī)定年老、身死入官，但實(shí)際上能還官的很少。隨著人口的增多和貴族官僚地主合法、非法地把大量公田據(jù)為己有，能夠還授的土地就越來(lái)越少。均田令雖然限制土地買賣、占田過(guò)限，但均田農(nóng)民土地不足，經(jīng)濟(jì)力量脆弱，賦役負(fù)擔(dān)沉重，稍遇天災(zāi)人禍，就被迫出賣土地，破產(chǎn)逃亡。地主兼并土地是必然要發(fā)生的。正因?yàn)槿绱�，均田制在北魏�?shí)施以后不久即被破壞。經(jīng)過(guò)北魏末年的戰(zhàn)亂，無(wú)主土地和荒地增多。繼起的東西魏、北齊、北周、隋，施行之后又破壞。隋末農(nóng)民起義后，人口大減，土地荒蕪，新建立起來(lái)的唐王朝重新推行均田令，成效顯著。唐高宗以后，均田制又逐漸被破壞。隨著大地主土地所有制的發(fā)展，國(guó)有土地通過(guò)各種方式不斷轉(zhuǎn)化為私有土地。到唐玄宗開(kāi)元天寶年間，土地還授實(shí)際上已不能實(shí)行。德宗建中元年實(shí)行兩稅法后，均田制終于廢弛。

3;清朝更名田：內(nèi)容：康熙帝宣布原來(lái)明朝藩王的土地，

歸現(xiàn)在耕種人所有，叫做更名田。

起源： 明未清初，明代宗室藩王們及一大批官僚豪紳被鎮(zhèn)壓后，這些被鎮(zhèn)壓的藩王、官僚豪紳所霸占的土地分布在山東、山西、湖南、湖北、陜西等地，當(dāng)時(shí)清政府有的官吏建議統(tǒng)一回收，然后賣給農(nóng)民耕種。而當(dāng)時(shí)有的庶民一貧如洗，哪有錢購(gòu)買這些土地呢？康熙作了一個(gè)令大部分清政府官吏張目結(jié)舌的決策，他下詔將藩王的土地?zé)o償交給所在地的農(nóng)民耕種，號(hào)稱“更名田”�！案�名田”的實(shí)施，使農(nóng)民有了自己的田地，不再成為“流民”，不再滋生事端，贏得了民心，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；反過(guò)來(lái)，農(nóng)民種田取得收益后，積極繳納賦（稅），使清政府的國(guó)庫(kù)日益充實(shí)起來(lái)。 康熙在實(shí)施“更名田”的同時(shí)，大膽?yīng)剟?lì)官員、農(nóng)民墾荒。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一方面國(guó)庫(kù)糧食不充足；而另一方面地方出現(xiàn)拋耕、荒耕的現(xiàn)實(shí)狀況，在康熙十年，對(duì)新墾荒地免稅的年限，由過(guò)去的三年放寬到四年，又寬到六年，最后寬到了十年；此外，康熙皇帝針對(duì)貧困農(nóng)民在墾荒和興修水利無(wú)資金、無(wú)耕牛的問(wèn)題，他下令地方政府給予財(cái)政資助。他說(shuō)：“流移者給以官莊（官田），匱乏者貸以官牛，陂塘溝洫修以官帑（公款），則民財(cái)裕而力墾者多矣�！辈⑾铝钫{(diào)荒地墾熟后，原主不許復(fù)認(rèn)，以鼓勵(lì)墾荒者的積極性。

歷史上的制度篇二：淺談中國(guó)歷史上的官吏選拔制度

淺談中國(guó)歷史上的官吏選拔制度

【摘 要】選官用人乃至國(guó)家大事――人才問(wèn)題一直以來(lái)都是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)的大話題。中國(guó)歷史上的人才選拔制度，可從“豎”的角度來(lái)看。從豎的角度來(lái)看，有原始社會(huì)的選賢任能的民主制、奴隸社會(huì)的世卿世祿制、封建社會(huì)的察舉征辟制、九品中正制和唐代開(kāi)始盛行并且影響在古代中國(guó)持續(xù)一千多年的科舉制，近代社會(huì)的文官考試制度以及現(xiàn)代公務(wù)員制度。中國(guó)的人才選拔制度發(fā)展至今，方法越來(lái)越科學(xué)，形式越來(lái)越民主�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上的人才選撥制度促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。下面，就從 “豎”的角度來(lái)具體淺談具有代表性的人才選撥制度的要點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】禪讓制；世卿世祿制；察舉征辟制；科舉制；近代文官考試制度；現(xiàn)代公務(wù)

員考試制

原始社會(huì)的選賢任能的民主制――以“禪讓制”為代表

在中國(guó)古代的原始社會(huì)里（通常指堯舜禹時(shí)代），由于生產(chǎn)力極度落后，沒(méi)有剩余產(chǎn)品。古人為了生存，就依靠集體力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物�；�于此，人們需要選舉出賢能、大公無(wú)私的人作為首領(lǐng)以帶領(lǐng)大家共同抵御外來(lái)入侵，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以獲得食物。于是，禪讓制產(chǎn)生了。中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。

禪讓制作為一種中國(guó)古代原始社會(huì)一種國(guó)家最高權(quán)力（君權(quán)或皇權(quán)）更迭的一種方式，幾乎貫穿了中國(guó)古代歷史。它是一種原始的民主制度，它通過(guò)在位的君主通過(guò)選舉繼承人并將統(tǒng)治權(quán)給予他，讓這個(gè)更加賢能的人治理統(tǒng)治國(guó)家。根據(jù)《括地志》記載：“故堯城在濮州鄄城縣東北十五里。……昔堯德衰，為舜所囚也。又有偃朱城，在縣西北十五里�！倍U讓有內(nèi)禪和外禪之分，內(nèi)禪指的是，將君權(quán)或者皇權(quán)讓給自己的同姓血親同家族的人；外禪指的是，講君權(quán)或者皇權(quán)授予外姓毫無(wú)血緣之親的外姓人。

禪讓制它特被為儒家和墨家所推崇和闡述，在一定程度上在原始社會(huì)的中國(guó)，禪讓制具有至高無(wú)上的權(quán)威性，基本得到了人們的認(rèn)可和接受。在古代中國(guó)，禪讓制體現(xiàn)的是一種循序漸進(jìn)的政治斗爭(zhēng)史和權(quán)力更迭史。雖然這種制度在運(yùn)行的過(guò)程中免不了陰謀、斗爭(zhēng)甚至是殺戮，但它確實(shí)有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治，有利于天下百姓。

總之，禪讓制的獨(dú)特的歷史作用和鮮明的制度個(gè)性是中國(guó)歷史上最有特色的政治法律之一，為后世的政治法律制度奠定基礎(chǔ)。

奴隸社會(huì)的“世卿世祿”制

在中國(guó)古代奴隸社會(huì)，封建統(tǒng)治者階級(jí)（包括奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)）為了鞏固自己 的統(tǒng)治地位，把權(quán)力按照以最高統(tǒng)治者的血緣關(guān)系的親疏，分封自己的親屬到各地，由此就產(chǎn)生了世卿世祿制，它的分封基礎(chǔ)是土地。中央和地方的各級(jí)權(quán)力都是分別掌握在大大小小的貴族手中，而且世代相傳，層層分封，不能隨意任免。簡(jiǎn)而言之就是，世卿世祿就是世世代代、父死子繼。

世卿世祿制是與當(dāng)時(shí)的宗法制和分封制互為一體，相互交融的。根據(jù)《史記?魯 周公世家?索隱》記載，西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住⒅芪渫醯陌�弟、周成王�?/p>

叔父周公旦，其長(zhǎng)子封在魯國(guó)。世卿世祿的主要特征是嫡長(zhǎng)子繼承王位，庶子分封到各地，逐級(jí)逐層分封下去，形成一個(gè)類似于金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系。在某種程度上，世卿世祿這種世襲制的出現(xiàn)，是中國(guó)古代國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志和原因之一，也是人類由文明社會(huì)的一種過(guò)渡，也是原始公有制向私有制演變的必然產(chǎn)物。但世卿世祿在對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步起到一定推動(dòng)作用后，日益暴露出其內(nèi)在的弊端和激演出來(lái)的社會(huì)矛盾，又成為社會(huì)文明進(jìn)步的阻礙。

封建社會(huì)的察舉征辟制

到了漢代，封建中央集權(quán)得到加強(qiáng),世卿世祿制、分封制逐漸被廢除。察舉征辟制開(kāi)始出現(xiàn)，它是中國(guó)古代的又一項(xiàng)選官制度。

“察舉制”指的是由州、郡等地方官員，在自己所在的管轄地區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行選撥封建皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才，被選拔的人才經(jīng)過(guò)考察后進(jìn)而舉薦給中央，通過(guò)該朝代相應(yīng)的考核制度授予相應(yīng)的官位。換句話說(shuō)，察舉制是在鄉(xiāng)里舉薦制度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)中國(guó)古代人才選拔制度。漢代察舉的標(biāo)準(zhǔn)，大致不出四條，史稱“四科取士”，《后漢書·百官志》注引應(yīng)劭《漢官儀》說(shuō)：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行�！彼�具體的運(yùn)行方式是，由皇帝下詔指定舉薦科目，丞相、諸侯王等官員按科目察舉和考察人才；考試題目由皇帝出題，丞相和九卿給予意見(jiàn)；考試地點(diǎn)在京城的公車司馬署或太常寺等。

“征辟制”又稱“辟舉制”，是指直接有皇帝或者地方長(zhǎng)官直接進(jìn)行人才的選拔，而不是像察舉制那樣，從鄉(xiāng)里選撥后在通過(guò)一定形式和程序到達(dá)中央�！罢鞅佟迸c“察舉”兩者的不同之處在于，前者是由中央和地方官員向社會(huì)征辟人才，后者指的是由各地地方官員推薦人才。

察舉征辟制是在封建帝制確立以后出現(xiàn)和形成的，這有它出現(xiàn)和形成的歷史必然性。 唐代開(kāi)始盛行的科舉制

科舉制度采用分科取士的方法來(lái)選拔封建皇權(quán)需要的人才，自唐代開(kāi)始，被各歷代封建王朝繼承與發(fā)揚(yáng)�？婆e制產(chǎn)生的初衷是為封建王朝從民間選撥人才，從而打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制和社會(huì)風(fēng)氣。這也就打破了自從魏晉南北朝以來(lái)的九品中正制和士族階層對(duì)權(quán)力的壟斷。像對(duì)于世卿世祿，征辟制而言，科舉制毫無(wú)疑問(wèn)是是一種公平、公開(kāi)及公正的人才選拔方式，讓處于封建社會(huì)中下階層的知識(shí)分子，通過(guò)科舉考試有機(jī)會(huì)向社會(huì)上層流動(dòng)，從而改善了封建統(tǒng)治階級(jí)的用人制度。

科舉制在古代中國(guó)封建勢(shì)力為維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展起到一個(gè)很積極的作用�？婆e制面向全社會(huì)開(kāi)放考試，吸引了不少出身貧寒的人士進(jìn)入仕途，有利于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和改變了封建社會(huì)前期封建貴族掌控封建王朝權(quán)力的局面，也給封建政權(quán)注入生機(jī)與活力，從而提高封建政權(quán)的知識(shí)文化水平和高素質(zhì)的文官隊(duì)伍。

然而，科舉制度的弊端也是不能忽略的。第一，封建統(tǒng)治者只重視科舉取士而忽略了學(xué)校教育的重要性。學(xué)校慢慢演變成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來(lái)進(jìn)行，實(shí)際上可以說(shuō)是成為了科舉制的附庸。第二，科舉制具有很大的欺騙性。雖然科舉制有一套相對(duì)較為完善的考試制度，表面看起來(lái)似乎是在分?jǐn)?shù)面前人人都有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，考試也很公正客觀，但實(shí)際上受多方面因素的影響能否錄取有時(shí)并不完全取決于考試成績(jī)。例如，人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)考試，采取種種手段，串通考官；考官或受賄賂，或屈服于權(quán)勢(shì)的壓力，導(dǎo)致科舉并非以知識(shí)才能選拔人才。第三，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)�？婆e制的內(nèi)容局限于儒家思想，科舉試題以《四書》、《五經(jīng)》的文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，須以朱熹《四書集注》解釋到了明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式都嚴(yán)重束縛應(yīng)考者學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，使許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問(wèn)，束縛了知識(shí)分子的思想提高。八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末的科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國(guó)落后造列強(qiáng)入侵的重要原因之一。簡(jiǎn)而言之，科舉制度不利于知識(shí)創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

科舉制從他的整個(gè)歷史發(fā)展歷程來(lái)看，科舉制從隋唐到宋朝期間，積極作用大于消極

作用；到了明清時(shí)期，消極作用就日趨明顯，最終失去了存在的合理性而被社會(huì)所淘汰。

近代文官考試制度

根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年(605)的進(jìn)士科算起到光緒三十一年(1905)正式廢除,整整綿延存在了1300周年。數(shù)年之后，民國(guó)政府建立起近代文官考試制度，逐漸從傳統(tǒng)考試制度向近代轉(zhuǎn)換。我國(guó)的近代文官制度的起源可以追溯到孫中山，孫中山在吸收我國(guó)科舉制的益處和借鑒西方的文官考試制度的基礎(chǔ)上，提出了以考試權(quán)獨(dú)立為主要內(nèi)容的文官考試思想。到了南京國(guó)民政府時(shí)期，我國(guó)文官考試制度又得到新的發(fā)展。一是正式設(shè)置與行政院、立法院、司法院、監(jiān)察院平級(jí)的考試院。二是舉辦文官高等考試和普通文官考試。

文官考試制度作為科舉制被廢除之后的主要人才選拔制度，它在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)環(huán)境下起到了重要的作用。第一，它加強(qiáng)了中西方的考試和教育之間的交流，使中華民族和與世界的文化融合。第二，近代文官考試制度翻開(kāi)了中國(guó)近代人才選拔嶄新的一頁(yè)，并對(duì)中國(guó)的政治制度以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代公務(wù)員考試制度

盛行了一千多年的科舉制雖然在清代廢除了，但是科舉制作為一種通過(guò)考試選拔人才的方式對(duì)現(xiàn)代公務(wù)員考試制度具有很重要的借鑒作用，例如科舉制的統(tǒng)一考試、以分?jǐn)?shù)為依據(jù)公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)選才的原則都是被我國(guó)現(xiàn)今公務(wù)員考試制度所借鑒并發(fā)揚(yáng)。公務(wù)員制度最早產(chǎn)生于英國(guó)，之后被推行到世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

實(shí)行公務(wù)員制度，主要是為了適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)和社會(huì)化管理的需要，逐步擯棄封建人才選拔制度，改革官職選拔制度，建立考試錄用制度和考績(jī)制度，采取技術(shù)性手段任用文官，使政府工作日益專業(yè)化。中國(guó)改革開(kāi)放20多年來(lái)，經(jīng)過(guò)多方位的調(diào)研再到試點(diǎn)推行實(shí)施再到全國(guó)范圍內(nèi)，最后到發(fā)展完善三個(gè)階段。

我國(guó)公務(wù)員制度具有競(jìng)爭(zhēng)原則和績(jī)?cè)瓌t、法制原則、黨管干部這四個(gè)原則，有政治性、系統(tǒng)性和規(guī)范性特點(diǎn)。我國(guó)的現(xiàn)行國(guó)家公務(wù)員制度是根據(jù)國(guó)情建立發(fā)展起來(lái)的，它不僅改革了傳統(tǒng)的選官用人制度，而且也不同于西方的文官制度，它是基于中國(guó)實(shí)踐，立足于中國(guó)國(guó)情。

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歷史上的制度篇三：法規(guī)制度在歷史上的

3.法規(guī)制度在歷史上的“變”是普遍存在的嗎？

是。 人類的歷史發(fā)展經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，以至今天的信息化、全球化的現(xiàn)代社會(huì)等一系列社會(huì)制度及法律法規(guī)的變革。管理學(xué)大師彼得·德魯克說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今世界唯一不變的就是變化�！笔澜缡前l(fā)展著的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中的。在奴隸社會(huì)，管理實(shí)踐和思想主要體現(xiàn)在指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)、治國(guó)施政和管理教會(huì)等活動(dòng)上；而我們所說(shuō)的真正的管理學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)發(fā)生在16世紀(jì)，資本主義工廠制度產(chǎn)生之后。外國(guó)的管理實(shí)踐及思想發(fā)生著革命性的變革。諸如泰羅、法約爾、韋伯等學(xué)者提出了關(guān)于勞動(dòng)分工、科學(xué)管理制度、組織管理制度、人事管理和各種報(bào)酬與獎(jiǎng)金等制度。這些制度自身的產(chǎn)生與發(fā)展做到了適時(shí)而變，以滿足資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的需要。

德魯克曾說(shuō)過(guò)：“作為一名卓有成效的管理者，第一項(xiàng)原則是要擺脫已經(jīng)不再有價(jià)值的昨天，將有限的資源投入到最佳位置�！崩�如美國(guó)杜邦公司（DU POUT）在其生產(chǎn)研發(fā)產(chǎn)品的過(guò)程中用一條核心的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則：某一產(chǎn)品和流程在尚未開(kāi)始走下坡路之前，就要毅然放棄。杜邦公司向來(lái)不講有限的人力和資金，用來(lái)保衛(wèi)昨天。正是由于這條不斷推陳出新，思變的法則，杜邦公司才能在生死起伏的競(jìng)爭(zhēng)中不斷擴(kuò)張。

與之相反，在法律法規(guī)的建立以及發(fā)展過(guò)程中，諸多政府及組織往往欣于昨天的成功，不知思辨，往往造成機(jī)構(gòu)及制度臃腫，

官僚化等弊端。例如美國(guó)歷史上，“州際商業(yè)委員會(huì)"在最初成立的目的是為防止私營(yíng)鐵路的壟斷，而該問(wèn)題在30年前已經(jīng)不復(fù)存在，但諸多聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)，至今仍拘泥于此類不必要的規(guī)章，以致造成規(guī)章冗雜的后果。再如東歐國(guó)家在社會(huì)制度的探索中，照搬蘇聯(lián)模式，不能依照自身實(shí)際情況做出“變”，也為此后的東歐劇變埋下禍根。因此我們可以看到，任何法律法規(guī)、機(jī)構(gòu)、計(jì)劃都應(yīng)視為“臨時(shí)性質(zhì)”的。沒(méi)有什么制度法規(guī)是絕對(duì)永恒，一成不變的。

但我們?cè)诳隙ㄗ兓�的同時(shí)，也不能否認(rèn)不變的存在。靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。歷史的存在正是由于，社會(huì)不斷發(fā)展，后人不斷在前人的基礎(chǔ)上將理論與實(shí)踐不斷向前演進(jìn)。因此，諸如《孫子兵法》類的書，日本和美國(guó)的公司將其作為培訓(xùn)員工的必備，正是說(shuō)明了其存在遺留的可鑒意義。但我想美國(guó)與日本公司對(duì)其中理論的選擇并非照搬照用，而是結(jié)合自身實(shí)際的基礎(chǔ)上修改調(diào)整，推陳出新。這樣表面看似不變的事例，實(shí)質(zhì)之中無(wú)不透漏著思變的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)，博弈思想，以及管理理念

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