中東歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-28 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
中東歷史篇一：中東史
淺析伊斯蘭原教旨主義
摘要：近幾年，伊斯蘭原教旨主義越來(lái)越受到人們的關(guān)注，特別是其與極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力的聯(lián)系也同樣引人注目，。本文將通過(guò)其定義、理論發(fā)展兩部分介紹伊斯蘭原教旨主義
關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 原教旨主義
當(dāng)人類邁入21世紀(jì)后，接連發(fā)生的幾起震驚世界的恐怖襲擊事件，給世界和平與人類交往蒙上了一層陰影。就在這幾起恐怖襲擊之后，“基地組織”、“本·拉丹”、“伊斯蘭原教旨主義”、“宗教極端主義”等詞匯充斥于耳。在此種新聞導(dǎo)向的影響下，越來(lái)越多的人把這些名詞當(dāng)作“恐怖主義”的代名詞。人們普遍認(rèn)為這些恐怖行徑都是在伊斯蘭原教旨主義思想的影響下產(chǎn)生的，伊斯蘭原教旨主義也因此成了“替罪羊”。為此，我們有必要從學(xué)術(shù)的角度，弄清什么是伊斯蘭原教旨主義，并對(duì)現(xiàn)實(shí)作出較為客觀的評(píng)判。
一、 定義
原教旨主義這個(gè)概念最早以基督教為背景。一戰(zhàn)以來(lái)，西方尤其是美國(guó)基督教新教中一些自稱為保守的神學(xué)家，為反對(duì)現(xiàn)代主義，尤其是反對(duì)《圣經(jīng)》考證學(xué)，形成了這一神學(xué)主張�！洞笥倏迫珪�(shū)》認(rèn)為原教旨主義有兩層意思：（1）它是一種保守的基督教思想，它抵制19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期很有影響的自由主義或現(xiàn)代主義的神學(xué)傾向；（2）它是一種有自己的組織和機(jī)構(gòu)的保守運(yùn)動(dòng)，旨在宣傳原教旨主義的五個(gè)基本要點(diǎn)。原教旨主義者認(rèn)為它們是構(gòu)成真正基督教信仰必不可少的成分。中國(guó)學(xué)術(shù)界將Fundamentalism一詞用于基督教時(shí)，稱為基要主義；用于伊斯蘭教時(shí)，稱為原教旨主義。由于其他宗教也出現(xiàn)了Fundamentalism的宗教現(xiàn)象，故國(guó)際學(xué)術(shù)界和傳播媒介把這種宗教現(xiàn)象通稱為原教旨主義。
總之，原教旨主義是指這樣一種宗教現(xiàn)象：當(dāng)感到傳統(tǒng)的、被人們理所當(dāng)然地接受了的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，對(duì)這種挑戰(zhàn)毫不妥協(xié)，仍反復(fù)重申原信仰的權(quán)威性，對(duì)挑戰(zhàn)和妥協(xié)予以堅(jiān)決回?fù)�，一旦有必要，甚至用政治和軍事手段進(jìn)一步表明其態(tài)度。所以，原教旨主義有極強(qiáng)的保守性、對(duì)抗性、排他性及戰(zhàn)斗性。
二、 理論發(fā)展
（一）罕百里學(xué)派理論
伊斯蘭原教旨思想屬伊斯蘭遜尼派的正統(tǒng)思想，其學(xué)說(shuō)始于公元九世紀(jì)伊斯蘭教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家伊本·罕百里創(chuàng)立的罕百里教法學(xué)派理論。
伊本·罕百里及其教法學(xué)派主張：嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》的表義；廣泛引用“圣訓(xùn)”，尤其尊重圣門(mén)弟子，再傳弟子的判例，認(rèn)為它們勝過(guò)“類比”法，較少使用公議；哈里發(fā)人選的產(chǎn)生應(yīng)根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神協(xié)商選舉，哈里發(fā)須由古來(lái)氏人擔(dān)任。伊本·罕百里及其學(xué)派強(qiáng)調(diào)的尊經(jīng)崇訓(xùn)的基本主張，倡導(dǎo)的正本清源，由凈化信仰，遵循正道，回歸傳統(tǒng)的原教旨思想，以及他本人不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神，對(duì)于強(qiáng)化伊斯蘭教復(fù)古傳統(tǒng)，擴(kuò)大復(fù)古影響，都起了十分重大的作用。
（二）、伊本?泰米葉
伊本·泰米葉生于美索不達(dá)米亞的哈蘭的一個(gè)伊斯蘭學(xué)者家庭。其祖父和父親是罕百里學(xué)派的教法學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)家，其它家庭成員也都是當(dāng)時(shí)有影響的學(xué)者。在伊斯蘭教法學(xué)方面，伊本·泰米葉致力于罕百里教法學(xué)派的研究，其本人在教法學(xué)的觀點(diǎn)上基本也屬于罕百里派，認(rèn)為伊斯蘭教立法創(chuàng)制上應(yīng)遵循五個(gè)原則：①《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，凡符合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)文字內(nèi)容的，就依此對(duì)某一問(wèn)題做出肯定的判語(yǔ)，無(wú)論誰(shuí)人反對(duì)；②如果未找到圣門(mén)弟子相關(guān)的遺訓(xùn)，只要沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)某類事件持反對(duì)意見(jiàn)的訓(xùn)言，也可據(jù)此做出肯定的判斷；③如對(duì)一個(gè)問(wèn)題，先知的門(mén)弟子們有不同的意見(jiàn)和說(shuō)法，則取其中最接近《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》條文者；④依據(jù)所傳穆罕默德的言行記錄，及先知門(mén)弟子的“公議”；⑤最后，如沒(méi)能在以上4條中找到根據(jù)，可在必要時(shí)使用“類比”
（三）、瓦哈比派與瓦哈運(yùn)動(dòng)
瓦哈比教派公元18世紀(jì)出現(xiàn)于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默
德·本·阿卜杜·瓦哈卜。該教以原始的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為理論基礎(chǔ)，宣揚(yáng)一神論思想，反對(duì)多神崇拜的行為和言論。
瓦哈比教派的主要信條可歸納為兩點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)信仰唯一神論；②反對(duì)異端行為。首先瓦哈比認(rèn)為伊斯蘭教法中的合法與非法的依據(jù)是，安拉降示的《古蘭經(jīng)》，除此之外，就是先知的圣訓(xùn)。至于教義和教法學(xué)家們的分析，只要不只取自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)文字內(nèi)容的，都不能成為論據(jù)。因此，瓦哈比信徒反對(duì)在先知墓前祈福，主張?jiān)谀骨斑M(jìn)行訓(xùn)戒和說(shuō)教以表敬意，因此為了實(shí)現(xiàn)這一信條，瓦哈比派拆毀陵墓及清真寺。此外，瓦哈經(jīng)教派反對(duì)異端行為，如生日聚會(huì)，經(jīng)念舞會(huì)等，反對(duì)日常的生活習(xí)慣如抽煙、喝咖啡等，并查禁具有多神崇拜的書(shū)籍。伊斯蘭傳統(tǒng)的奠基人以依靠撰寫(xiě)文章，編纂著作以闡明自己的理論體系，而瓦哈卜則強(qiáng)調(diào)以“圣戰(zhàn)”來(lái)實(shí)踐主命，認(rèn)
為這是穆斯林必須履行的義務(wù)。阿卜杜·瓦哈卜的思想為瓦哈比運(yùn)動(dòng)的成功和沙特阿拉伯的建立奠定了理論基礎(chǔ)
當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義理論家
毛杜迪 他在當(dāng)代條件下，根據(jù)原教旨主義思想提出了一套完整的政治學(xué)說(shuō)。毛杜迪1903年出生于印度北部愛(ài)巴爾普爾的一個(gè)伊斯蘭宗教家庭。毛杜迪強(qiáng)調(diào)，他追求的不是一個(gè)“穆斯林國(guó)家”，而是一個(gè)“伊斯蘭國(guó)家”，這個(gè)伊斯蘭國(guó)家應(yīng)該由具有基于《古蘭經(jīng)》和《圣
訓(xùn)》的伊斯蘭政治思想的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴(yán)格按伊斯蘭法律來(lái)治理。 毛杜迪后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展他的政治學(xué)說(shuō)。其中最有影響的是他根據(jù)古老的“哈瓦利吉”思想提出的“凈化伊斯蘭教”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，世間一切權(quán)力皆屬真主，只有真主才能統(tǒng)治人類，任何人的統(tǒng)治都是違反伊斯蘭教的。
霍梅尼1902年出生于伊朗小城霍梅因一個(gè)宗教世家，在接受系統(tǒng)的宗教教育后，成為知識(shí)淵博的伊斯蘭學(xué)者。60年代初，他對(duì)巴列維國(guó)王推行的“白色革命”等世俗化和現(xiàn)代化改革措施進(jìn)行激烈時(shí)抨擊，并號(hào)召人民推翻國(guó)王政權(quán)。1978年，伊朗全國(guó)上下爆發(fā)了反對(duì)國(guó)王政權(quán)的動(dòng)亂，霍梅尼等在國(guó)外遙控了這場(chǎng)“伊斯蘭革命”，并最終建立了政教合一的伊斯蘭國(guó)家。他根據(jù)伊朗的實(shí)際，提出了以下三個(gè)理論：①君主制違反伊斯蘭教。無(wú)論在《古蘭經(jīng)》還是《圣訓(xùn)》中，都沒(méi)有關(guān)于實(shí)行君主制的任何記載，認(rèn)為君主制是專制和腐敗的根源。這就從根本上動(dòng)搖了國(guó)王政權(quán)的合法性。②要實(shí)現(xiàn)伊斯蘭統(tǒng)治，必須建立伊斯蘭政府。他認(rèn)為伊斯蘭是包容一切，至高無(wú)上的神圣法律，就必須以國(guó)家的形式體現(xiàn)出來(lái)。③提出了“輸出伊斯蘭革命”的口號(hào)，他認(rèn)為現(xiàn)存國(guó)際體系是不合理的，應(yīng)該用伊斯蘭世界體系來(lái)代替這一體系，使整個(gè)世界成為“在真主法律之下的人類之家” 對(duì)于伊斯蘭原教旨主義的理解和認(rèn)識(shí)，五花八門(mén)。但將其歸于政治極端、恐怖活動(dòng)的主犯，是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�，被西方大肆渲染的“伊斯蘭威脅論”是簡(jiǎn)單粗暴的�？赡苡心硞�(gè)伊斯蘭政治運(yùn)動(dòng)或派別打著“原教旨主義”的旗號(hào)，為其極端暴力行為蔽掩來(lái)贏得支持與
同情。但有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在國(guó)際伊斯蘭原教旨主義者中，有很多人不贊成武力。與世界絕大多數(shù)人民一樣，他們也熱愛(ài)生活，熱愛(ài)和平，從以美、英、法為代表的西方國(guó)家，無(wú)論是政界還是學(xué)術(shù)界，都意識(shí)到不能籠統(tǒng)的將伊斯原教旨主義等同于宗教極端組織和恐怖主義行為。美國(guó)的克林頓總統(tǒng)在90年代末強(qiáng)調(diào)，這不是一場(chǎng)西方文化與伊斯蘭文化之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)更應(yīng)該對(duì)恐怖分子進(jìn)行斗爭(zhēng)。亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中將西方文明與伊斯蘭和儒家文明對(duì)立起來(lái)，忽略了“利益”關(guān)系在人際交往，國(guó)際交往所起的近乎決定性的作用，這其實(shí)是一種冷戰(zhàn)模式，因而是站不住腳的。
綜上所述，伊斯蘭原教旨主義的力量在經(jīng)過(guò)高潮之后，在慢慢減弱，但這將是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在原教旨主義分子中，只有少數(shù)的恐怖分子讓世界不得安寧，這同樣也是大多數(shù)原教旨主義者不愿看到的。
近代以來(lái)，在世界性的競(jìng)爭(zhēng)中，伊斯蘭世界落伍了。因而我們可以說(shuō)，伊斯蘭世界目前所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)蕩和混亂，實(shí)際上是正在經(jīng)歷著一次內(nèi)部的變革的調(diào)整，正在獲得力量，以適應(yīng)未來(lái)的世界的發(fā)展。
中東歷史篇二：中東名稱的來(lái)源據(jù)說(shuō)是
中東名稱的來(lái)源據(jù)說(shuō)是：16－17世紀(jì)歐洲殖民者向東殖民時(shí)，把距離歐洲的地理位置按遠(yuǎn)近劃分成了：近東，中東，遠(yuǎn)東。
（近東 (Near East)，通常指地中海東部沿岸地區(qū)。包括非洲東北部和亞洲西南部。第二次世界大戰(zhàn)後，此稱已為「中東」取代，但兩者常通用。）[the Near East] 歐洲人指亞洲西南部和非洲東北部地區(qū),但伊朗除外。遠(yuǎn)東：西方國(guó)家開(kāi)始向東方擴(kuò)張時(shí)對(duì)亞洲最東部地區(qū)的通稱。通常包括中國(guó)東部、朝鮮、韓國(guó)、日本、菲律賓和俄羅斯太平洋沿岸地區(qū)。）
中東大部分為西亞，但與西亞的區(qū)別是： 1.中東不包括地處外高加索的格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆。
2.中東包括非洲國(guó)家。 3.中東包括了等亞洲部分。
中東是兩洋三洲五海之地，其處在聯(lián)系亞歐非三大洲，溝通大西洋和印度洋的樞紐地位。其三洲具體指亞歐非三大洲，五海具體指里海，黑海，地中海，紅海，阿拉伯海。交通便利，海陸空的路線，可順利運(yùn)送石油到各國(guó)。
“中東”一般說(shuō)來(lái)包括巴林、 埃及、 伊朗、伊拉克(專題，圖庫(kù))、 以色列、 約旦、 科威特、 黎巴嫩、 阿曼、 卡塔爾、 沙特、敘利亞、阿聯(lián)酋和也門(mén)，巴勒斯坦、馬格里布國(guó)家(阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、突尼斯)以及蘇丹、毛里塔尼亞和索馬里，由于其歷史文化原因一般認(rèn)為屬于中東國(guó)家，土耳其和塞浦路斯盡管地理上屬于中東地區(qū)的一部分，但是他們自身認(rèn)為屬于歐洲；北邊的阿富汗有時(shí)也與中東聯(lián)系密切。 政治概念上的中東問(wèn)題系指阿拉伯國(guó)家（包括巴勒斯坦）與以色列之間的沖突問(wèn)題，也稱巴以沖突。中東問(wèn)題是列強(qiáng)爭(zhēng)奪的歷史產(chǎn)物，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題，至今已半個(gè)多世紀(jì)。中東問(wèn)題的核心是巴勒斯坦問(wèn)題。
關(guān)于中東問(wèn)題的歷史沿革，不妨以“一、二、三、四”概而言之，那就是：一個(gè)祖先，兩個(gè)民族，三次流散，四次戰(zhàn)爭(zhēng)。
一個(gè)祖先，兩個(gè)民族。巴勒斯坦古稱迦南，其居民稱迦南人，原是阿拉伯半島閃族的一支。約公元前11世紀(jì)，愛(ài)琴海沿岸的腓力斯丁人移居迦南。公元前5世紀(jì)，希臘史學(xué)家希羅多德首次稱該地區(qū)為“巴勒斯坦”，即希臘語(yǔ)“腓力斯丁人的土地”之意，一直沿用至今。
約公元前1900年，閃族的另一支在族長(zhǎng)亞伯拉罕（即基督教、猶太教、伊斯蘭教共同的先知）率領(lǐng)下，由兩河流域的烏爾遷徙到迦南。據(jù)《圣經(jīng)》所說(shuō)，亞伯拉罕與其妻撒拉生子以撒，他們便是猶太人的祖先。后猶太人逃亡埃及，摩西率眾出埃及返迦南，一直到二戰(zhàn)后建立以色列國(guó)，都是源于這一支系。亞伯拉罕與其妾埃及人夏甲生子以實(shí)瑪利，因被撒拉所不容，被趕至半島，繁衍生息，他們便是半島北阿拉伯人的祖先，伊斯蘭教的先知穆罕默德即是其后裔。2002年11月，阿拉法特在會(huì)見(jiàn)中國(guó)中東特使后，針對(duì)以色列外長(zhǎng)內(nèi)塔尼亞胡威脅要把他趕走，激動(dòng)地對(duì)記者說(shuō)：“我是阿拉法特，我也是亞伯拉罕的子孫�！�
中東地區(qū)的氣候類型主要有熱帶沙漠氣候、地中海氣候、溫帶大陸性氣候。
其中熱帶沙漠氣候分布最廣。
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中東民族
生活在西亞地區(qū)的穆斯林主要屬于四個(gè)民族，即阿拉伯人、土耳其人、庫(kù)爾德人、波斯人。
在這四個(gè)民族中，阿拉伯人、土耳其人和波斯人都有自己的國(guó)家，分別是阿拉伯國(guó)家、土耳其和伊朗。土耳其人只有一個(gè)國(guó)家土耳其，波斯人只有一個(gè)國(guó)家伊朗。
阿拉伯人有很多國(guó)家，如伊拉克、沙特阿拉伯、科威特、敘利亞、約旦、也門(mén)、阿曼、埃及、卡塔爾、巴林等很多國(guó)家。
作為阿拉伯民族英雄的薩拉丁的直系后代族人庫(kù)爾德人，其人口現(xiàn)在約有3000多萬(wàn)，分布在許多國(guó)家，其中土耳其1800萬(wàn)、伊朗700萬(wàn)、伊拉克500萬(wàn)、敘利亞100萬(wàn)、黎巴嫩10萬(wàn)、阿塞拜疆和亞美尼亞10萬(wàn)。
另外還有猶太族（信猶太教），黎巴嫩的阿拉伯人信天主教與基督教的占多數(shù)。
“阿拉伯人”的分類
對(duì)于阿拉伯人，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果也自然不同。
根據(jù)史實(shí)，最廣義上的“阿拉伯人”可以分為阿拉伯人、阿拉伯化的科普特人、阿拉伯化的柏柏爾人。
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文化差異
中東的人種主要是白色人種。歷史上，東西方文化在這里頻繁交流，多種民族在這里匯聚�，F(xiàn)在，中東的各民族仍然保留著自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，大多數(shù)居民信仰伊斯蘭教，少數(shù)居民信仰基督教、猶太教和其他宗教。伊斯蘭教，基督教和猶太教都把耶路撒冷看作是圣城。文化上的差異也是導(dǎo)致中東不安定的重要原因之一。
伊斯蘭國(guó)家是以伊斯蘭教為國(guó)教的國(guó)家，不一定是阿拉伯國(guó)家，也包括伊朗、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、阿富汗、馬來(lái)西亞這樣的其他民族國(guó)家。
其民族分別是波斯人、旁遮普人、孟加拉人（信了伊斯蘭的印度人）、普什圖人、馬來(lái)人。
阿拉伯國(guó)家是以阿拉伯族為主體的國(guó)家的總稱，包括沙特、伊拉克、利比亞、黎巴嫩等。阿拉伯國(guó)家大部分是伊斯蘭國(guó)家，但也有不是的，比如黎巴嫩就是以基督教為主，但黎巴嫩人是阿拉伯人。
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從語(yǔ)系上分析四個(gè)民族
世界九大語(yǔ)系 人們一般把世界的語(yǔ)言劃分為九大語(yǔ)系：
1）漢藏語(yǔ)系，
2）印歐語(yǔ)系， 3）阿爾泰語(yǔ)系， 4）閃－含語(yǔ)系，
5）烏拉爾語(yǔ)系，6）伊比利亞－高加索語(yǔ)系， 7）馬來(lái)－玻里尼西亞語(yǔ)系， 8）南亞語(yǔ)系， 9）達(dá)羅毗荼語(yǔ)系。
1、土耳其語(yǔ)是阿爾泰語(yǔ)系的， 上述語(yǔ)系3 （曾用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)， 1928 年后，使用拉丁字母代替了阿拉伯字母。）
土耳其語(yǔ)字母 A a B b C c D d E e F f G g ? ? H h I ? ? i J j K k L l M m N n O o ; P p R r S s ? ? T t U u ; ü V v Y y Z z
2、伊朗語(yǔ)與庫(kù)爾德語(yǔ)是印歐語(yǔ)系的，上述語(yǔ)系2 （用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)）
阿拉伯字母
當(dāng)初阿拉伯人征服波斯后，下令波斯人學(xué)用阿拉伯語(yǔ)。聰明的波斯學(xué)者趕
快將波斯語(yǔ)用阿拉伯文字母進(jìn)行注音，并且另外增加了4個(gè)字母，從而得
以將波斯語(yǔ)保留了下來(lái)。波斯語(yǔ)為拼音文字，共有32個(gè)字母，其中28
個(gè)是阿拉伯字母，4個(gè)是波斯字母。
3、阿拉伯語(yǔ)是閃-含語(yǔ)系。 上述語(yǔ)系4 （用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)）
補(bǔ)充一些語(yǔ)系的知識(shí)：土庫(kù)曼人信伊斯蘭教，土庫(kù)曼語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系
突厥語(yǔ)族，土庫(kù)曼語(yǔ)1928年前有阿拉伯字母的文字，后改用拉丁字母；從1940年起又改用斯拉夫字母。波黑穆斯林，波斯尼亞和黑塞哥維那境內(nèi)信奉伊斯蘭教的人。少數(shù)散居在前南斯拉夫其他國(guó)家境內(nèi)。屬歐羅巴人種巴爾干類型。使用塞爾維亞 - 克羅地亞語(yǔ)的當(dāng)?shù)胤窖�。屬印歐語(yǔ)系中的斯拉夫語(yǔ)族。
柏柏爾人，北非穆斯林民族集團(tuán)。人口約869．5萬(wàn)(1978)。屬歐羅巴人種地中海類型。講柏柏爾語(yǔ)，屬閃含語(yǔ)系柏柏爾語(yǔ)族。主要分布在摩洛哥(稱里灰人、塔馬齊格特人和什盧赫人)、阿爾及利亞(稱卡比爾人和沙維亞人)、利比亞(稱喬夫拉人)、馬里(稱圖阿雷格人)等國(guó)家和地區(qū)。
埃及人，改宗伊斯蘭教并吸收并融化了部分外來(lái)的征服者的科普特人，講阿拉伯語(yǔ)，除血統(tǒng)外，已全部阿拉伯化。
所以，使用阿拉伯字母的語(yǔ)言不一定是阿拉伯語(yǔ)，
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泛阿拉伯主義、泛伊斯蘭主義 泛突厥主義
泛阿拉伯主義是非宗教性的，旨在建立一個(gè)政教分離的國(guó)家聯(lián)邦，強(qiáng)調(diào)不論宗教信仰，不論民族，凡是講阿拉伯語(yǔ)的都是一家人；
泛伊斯蘭主義則是宗教性的，旨在建立一個(gè)政教合一的國(guó)家體系，強(qiáng)調(diào)不論國(guó)家，不論種族，不論講什么語(yǔ)言，凡是信伊斯蘭教的都是一家人。
泛突厥主義是由十九世紀(jì)的韃靼知識(shí)份子萌發(fā)的，正式名稱是圖蘭主義。圖蘭低地是在伊朗的東北，咸海以東、以南的一塊平原。傳說(shuō)這里是一切突厥人的發(fā)源地。泛突厥主義是用來(lái)抵抗泛斯拉夫主義，主張通過(guò)教育和文化自治，團(tuán)結(jié)使用突厥語(yǔ)的民族，復(fù)興突厥民族。
泛阿拉伯主義的基石是阿拉伯語(yǔ)言、阿拉伯文化，
而泛伊斯蘭主義的基石則是伊斯蘭宗教信仰。
泛突厥主義的基石是突厥語(yǔ)。
伊拉克的薩達(dá)姆侯賽因是泛阿拉伯主義者，而阿富汗的塔利班則是泛伊斯蘭主義者，青年土耳其黨人 是泛突厥主義者。
突厥語(yǔ)民族分布
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三次流散
約公元前1025年第一個(gè)希伯來(lái)人國(guó)家——希伯來(lái)王國(guó)在迦南建立。公元前930年王國(guó)一分為二，北方稱以色列王國(guó)，南方稱猶大王國(guó)。公元前722年亞述國(guó)滅以色列國(guó)，公元前586年新巴比倫國(guó)滅猶太王國(guó)，兩國(guó)數(shù)萬(wàn)臣民連同君主都被擄往戰(zhàn)勝國(guó)，史稱“失蹤的10個(gè)以色列部落”和“巴比倫之囚”。這是猶太人的第一次大流散。公元前334年馬其頓王亞歷山大再滅受波斯帝國(guó)支持的猶太國(guó)家，猶太人流散到南歐、地中海諸島、北非及中亞地區(qū)，這是第二次大流散。從公元66年始，巴勒斯坦猶太人多次發(fā)動(dòng)反對(duì)羅馬統(tǒng)治者的大起義，均遭失敗。公元135年，羅馬皇帝下令將耶路撒冷犁耕為田，猶太人幾乎全部逃離或被逐出巴勒斯坦。這是猶太人的第三次、也是最后一次大流散。三次大流散后，猶太人在巴勒斯坦所剩無(wú)幾。
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五次戰(zhàn)爭(zhēng)
1948～1973年間，阿拉伯國(guó)家同以色列在中東巴勒斯坦及其周圍地區(qū)進(jìn)行的5次戰(zhàn)爭(zhēng)。阿拉伯人和猶太人在這一地區(qū)的民族矛盾由來(lái)已久。第二次世界大戰(zhàn)后，阿、猶矛盾在新條件下日趨尖銳，加上新、老殖民主義以及帝國(guó)主義、霸權(quán)主義國(guó)家對(duì)這一地區(qū)的爭(zhēng)奪，成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源。
中東戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)地圖
中東戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)地圖2
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第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)
亦稱巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)。
在美國(guó)積極支持猶太復(fù)國(guó)主義的情況下，1947年11月29日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了第181（2）號(hào)決議，關(guān)于巴勒斯坦將來(lái)治理問(wèn)題：英國(guó)在1948年8月1日前結(jié)束委任統(tǒng)治；委任統(tǒng)治結(jié)束后2個(gè)月內(nèi)成立阿拉伯國(guó)和猶太國(guó)；耶路撒冷及其附近村鎮(zhèn)158平方公里作為一個(gè)獨(dú)立主體由聯(lián)合國(guó)管理。當(dāng)時(shí)阿拉伯國(guó)家堅(jiān)決反對(duì)聯(lián)合國(guó)的分治決議，認(rèn)為猶太人離開(kāi)故地近2000年，阿拉伯人生活于此已近1300年，怎么能讓出家園（事實(shí)上有規(guī)定，一個(gè)民族離開(kāi)故土50年，這塊土地就不屬于他們了，因此以色列方面所說(shuō)祖先在巴勒斯坦生活過(guò)巴勒斯坦就是其領(lǐng)土完全不成立，這只是其野蠻掠奪的一個(gè)借口），況且猶太人的苦難并非阿拉伯人造成，不能以犧牲阿拉伯人的利益讓猶太人復(fù)國(guó)。當(dāng)時(shí)的沙特國(guó)王曾說(shuō)：“誰(shuí)迫害猶太人，就從誰(shuí)的領(lǐng)土上劃出一塊給猶太人”。事實(shí)上阿拉伯人在二戰(zhàn)時(shí)對(duì)猶太人非常仗義。當(dāng)時(shí)聯(lián)合國(guó)的分治決議，在總?cè)丝谡忌贁?shù)的猶太人獲得了55%的土地，而且集中了巴勒斯坦全境絕大多數(shù)的淡水資源，并且都是肥沃的平原。而總?cè)丝谡级鄶?shù)的阿拉伯人只分到45%的土地，并且都是貧瘠的丘陵，而且領(lǐng)土首尾被分成3塊。
1948年5月14日英國(guó)結(jié)束對(duì)巴勒斯坦的委任統(tǒng)治。1948年5月14日，以色列宣布建國(guó)。10分鐘后，美國(guó)承認(rèn)以色列國(guó)。12小時(shí)后，阿拉伯聯(lián)軍進(jìn)攻以色列。3天后，蘇聯(lián)承認(rèn)以色列國(guó)。之后巴勒斯坦地區(qū)猶太人與阿拉伯人之間非正式的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。也正是由于猶太人依靠聯(lián)合國(guó)建立自己國(guó)家的幻想破滅了，所以他們認(rèn)識(shí)到只有用武力才能實(shí)現(xiàn)建國(guó)。1948年，猶太人開(kāi)始驅(qū)逐巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人，近30萬(wàn)阿拉伯人逃離家園。埃及、外約旦、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩等阿拉伯國(guó)家出動(dòng)4萬(wàn)軍隊(duì)(后增至6萬(wàn))向以色列進(jìn)攻，占領(lǐng)耶路撒冷東城區(qū)(舊城)、比爾謝巴等大片土地，逼近以“臨時(shí)首都”特拉維夫。開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，以色列武裝力量約3萬(wàn)人，經(jīng)緊急擴(kuò)軍，采購(gòu)武器，統(tǒng)一各派武裝力量，最后發(fā)展到10萬(wàn)人，并于7月、10月和12月展開(kāi)反攻與進(jìn)攻。阿方由于內(nèi)部矛盾，缺乏統(tǒng)一指揮，且受帝國(guó)主義掣肘，結(jié)果戰(zhàn)敗。阿軍亡約1.5萬(wàn)人；以軍亡約6000人。1949年2～7月，埃、黎、約、敘分別同以簽訂停戰(zhàn)協(xié)定（伊拉克未與以色列簽訂）。巴勒斯坦除加沙地區(qū)和約旦河西岸部分地區(qū)外，均被以色列占領(lǐng)。近百萬(wàn)巴勒斯坦阿拉伯人被趕出家園，淪為難民。
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第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)
亦稱英法以侵埃戰(zhàn)爭(zhēng)或蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)。1956年，英、法和以色列借口埃及收回蘇伊士運(yùn)河公司和禁止以色列船只通過(guò)運(yùn)河與蒂朗海峽，向埃及發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，企圖重新控制運(yùn)河和鎮(zhèn)壓阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)。10月29日，以軍1個(gè)傘兵營(yíng)在西奈半島米特拉山隘空降，地面部隊(duì)也越過(guò)邊界進(jìn)入西奈，配合英、法爾后的進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)埃及總兵力約15萬(wàn)人，有坦克500余輛，作戰(zhàn)飛機(jī)250余架(堪用者僅100余架)。埃及總統(tǒng)納賽爾為集中兵力保衛(wèi)運(yùn)河，下令駐西奈的3萬(wàn)部隊(duì)撤回運(yùn)河區(qū)。以軍共出動(dòng)10個(gè)旅，由裝甲部隊(duì)率先突擊，5天內(nèi)占領(lǐng)西奈和加沙地區(qū)。31日，英法聯(lián)軍出動(dòng)各型艦艇100余艘（含航空母艦和巡洋艦10余艘），先以200余架飛機(jī)襲擊埃海、空軍基地，掌握制海權(quán)、制空權(quán);11月5日，在塞得港、富阿德港附近要點(diǎn)實(shí)施傘降和直升機(jī)機(jī)降；6日，出動(dòng)2.2萬(wàn)名登陸部隊(duì)占領(lǐng)上述港口。埃及軍民堅(jiān)決抵抗侵略者，尤其在保衛(wèi)塞得港戰(zhàn)斗中，充
分發(fā)動(dòng)和武裝群眾，軍民聯(lián)合，英勇作戰(zhàn)，并利用美、蘇和英、法之間的矛盾，在全世界人民聲援下，英、法、以于6日深夜被迫同意�；鸷统奋�。埃軍亡1600余人，損失飛機(jī)210余架；英、法、以軍亡200余人，損失飛機(jī)約20架。英、法軍于12月撤離。從此，美國(guó)便進(jìn)一步插手中東事務(wù)。以軍于次年3月撤離加沙地區(qū)和西奈半島（由聯(lián)合國(guó)部隊(duì)進(jìn)駐加沙和亞喀巴灣沿岸地區(qū)），但取得了通過(guò)蒂朗海峽的航行權(quán)。
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第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)
亦稱“六五戰(zhàn)爭(zhēng)”。1967年阿、以矛盾和美、蘇對(duì)中東的爭(zhēng)奪加劇，以色列在美國(guó)支持下進(jìn)一步向外擴(kuò)張，借口埃及（當(dāng)時(shí)稱阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)）封鎖亞喀巴灣，于6月5日向阿拉伯國(guó)家發(fā)起突然襲擊。以軍乘埃軍早飯和軍官上班前戒備松懈之機(jī)，集中使用200架飛機(jī)空襲埃及各空軍基地，將埃軍絕大部分飛機(jī)摧毀于地面，爾后又擊毀敘利亞、約旦大量飛機(jī)；并出動(dòng)22個(gè)旅實(shí)施多方向快速突擊，4天內(nèi)占領(lǐng)西奈半島和加沙地區(qū)，繼而攻占耶路撒冷東城區(qū)和約旦河西岸地區(qū)，10日攻占敘利亞戈蘭高地。埃及對(duì)以軍突襲估計(jì)不足，損失慘重。約、埃、敘先后被迫同意�；�。結(jié)果，以色列又占領(lǐng)6.5萬(wàn)多平方公里的阿拉伯領(lǐng)土，數(shù)十萬(wàn)巴勒斯坦阿拉伯人被趕出家園(表1)。
第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后
阿曼、以色列對(duì)抗繼續(xù)發(fā)展。埃海軍艦艇于1967年10月使用艦艦導(dǎo)彈擊沉以軍驅(qū)逐艦“埃拉特”號(hào)，首創(chuàng)導(dǎo)彈擊沉軍艦的紀(jì)錄。從1968年下半年開(kāi)始，埃炮兵部隊(duì)向運(yùn)河?xùn)|岸以軍實(shí)施大規(guī)模炮擊。以軍則從1969年下半年開(kāi)始向運(yùn)河西岸包括開(kāi)羅周圍地區(qū)實(shí)施戰(zhàn)略空襲。雙方還各派突擊隊(duì)偷襲對(duì)方。1970年 8月�；�。這兩年的戰(zhàn)斗被稱為“消耗戰(zhàn)”。阿、以雙方分別從蘇、美得到新式武器裝備，為下次戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。蘇、美對(duì)中東的爭(zhēng)奪加劇是導(dǎo)致第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的重要國(guó)際原因。
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第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)
亦稱十月戰(zhàn)爭(zhēng)。1973年10月，埃、敘為收復(fù)失地和擺脫美、蘇造成的“不戰(zhàn)不和”局面，向以色列開(kāi)戰(zhàn)。伊拉克、約旦、阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、沙特阿拉伯、蘇丹、科威特、突尼斯和巴勒斯坦解放組織派部隊(duì)或飛機(jī)參戰(zhàn)。埃及（總統(tǒng)薩達(dá)特）企圖收復(fù)運(yùn)河?xùn)|岸部分失地，為爾后通過(guò)談判收復(fù)西奈半島創(chuàng)造條件。敘利亞（總統(tǒng)阿薩德）企圖收復(fù)全部戈蘭高地。埃、敘為達(dá)成進(jìn)攻的突然性，采取反復(fù)動(dòng)員復(fù)員、進(jìn)行軍事演習(xí)等多種欺騙措施并把開(kāi)戰(zhàn)時(shí)間選定在伊斯蘭教齋月（穆斯林白天齋戒）和猶太教贖罪日（教徒當(dāng)日齋戒，停止一般公務(wù)活動(dòng)），隱蔽進(jìn)攻企圖和進(jìn)攻時(shí)機(jī)。以色列于1967年侵占埃、敘部分領(lǐng)土后，擴(kuò)大了防御縱深，并在運(yùn)河?xùn)|岸構(gòu)筑巴列夫防線和在戈蘭高地構(gòu)筑防線，轉(zhuǎn)取守勢(shì)戰(zhàn)略。以軍自恃有強(qiáng)大的空軍、坦克部隊(duì)和偵察情報(bào)系統(tǒng)，驕橫麻痹，疏于戒備。
直到開(kāi)戰(zhàn)前數(shù)小時(shí)，以統(tǒng)帥部（總理G.梅厄、國(guó)防部長(zhǎng)M.達(dá)揚(yáng)等）仍認(rèn)為埃、敘不敢發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在西奈半島只駐4個(gè)旅，在戈蘭高地只駐3個(gè)旅。10月6日14時(shí)，埃、敘使用優(yōu)勢(shì)兵力在炮兵、航空火力和防空火網(wǎng)掩護(hù)下，分別向西奈半島（西線）、戈蘭高地（北線）同時(shí)突然發(fā)起進(jìn)攻。北線，敘3個(gè)步兵師當(dāng)日突破以軍防線，7日，又投入2個(gè)裝甲師，進(jìn)抵距以本土數(shù)公里的地區(qū)。西線，埃陸軍在海、空軍協(xié)同下強(qiáng)渡運(yùn)河，第2集團(tuán)軍3個(gè)步兵師在大苦湖以北、第3集團(tuán)軍2個(gè)步兵師在大苦湖以南迅速突破巴列夫防線，步兵攜帶反坦克導(dǎo)彈、火箭筒率先穿過(guò)以軍各支撐點(diǎn)間的空隙，擊毀大量以軍坦克；工程兵快速破堤，9小時(shí)打開(kāi)60條通道，架設(shè)浮橋12座，保障2個(gè)裝甲師、2個(gè)機(jī)械化師等后續(xù)部隊(duì)渡河。海軍則同以軍艦艇進(jìn)行海戰(zhàn)并用艦炮支援地面部隊(duì)進(jìn)攻。
10日，埃軍按預(yù)定計(jì)劃停止大規(guī)模進(jìn)攻。以色列在損失慘重、極為被動(dòng)的情況下，迅速運(yùn)員預(yù)備役部隊(duì)，使總兵力增至近40萬(wàn)人，先以北線為重點(diǎn)，遏止敘軍進(jìn)攻并實(shí)施局部反擊，集中使用空軍主力向敘地面部隊(duì)和防空導(dǎo)彈陣地展開(kāi)攻擊并空襲敘后方大城市。11日，以軍3個(gè)師轉(zhuǎn)入進(jìn)攻，越過(guò)1967年�；鹁�，形成威脅敘首都大馬士革之勢(shì)，并打擊了伊拉克、約旦的援?dāng)⒉筷?duì)，奪得北線戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)。繼之，以軍將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西線。當(dāng)埃軍于14日投入1000輛坦克展開(kāi)第2次大規(guī)模進(jìn)攻時(shí)，以軍投入800輛坦克，步、坦、炮協(xié)同作戰(zhàn)，并
中東歷史篇三：讀《中東史》所感
文明交往理論下的文明自覺(jué)
—讀《中東史》所感
在讀完彭樹(shù)智先生2010年3月人民出版社發(fā)行的《中東史》后，心中不由得感嘆作者能在這樣的一個(gè)高度審視中東地區(qū)，正如美國(guó)著名學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中所說(shuō)的那樣“新世界需要新史學(xué)”彭先生正是做到了這一點(diǎn)，21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)需要新特點(diǎn)，作者站在把握全局的角度，在人類文明在中東的生成和聚散一直寫(xiě)到冷戰(zhàn)后全球化交往與中東的回應(yīng)，縱向和橫向的全面的對(duì)中東地區(qū)的發(fā)展歷史做出了脈絡(luò)清晰的講解。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，兩河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，兩河地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代，其代表是北方的哈孫那文化和南方的薩馬拉文化。最后又講到在全球化浪潮沖擊下的中東現(xiàn)狀，以及作者對(duì)中東未來(lái)的合理預(yù)見(jiàn)性，中東地區(qū)以其極其復(fù)雜的民族和宗教矛盾再加上豐富的戰(zhàn)略資源成為世界上大國(guó)爭(zhēng)相角逐的焦點(diǎn)。據(jù)沙特阿拉伯《中東報(bào)》2010年3月24日?qǐng)?bào)道，美國(guó)最新戰(zhàn)略報(bào)告說(shuō)，中東石油在未來(lái)20年內(nèi)仍將稱霸世界石油市場(chǎng)。除非世界對(duì)能源的需求發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。華盛頓國(guó)際戰(zhàn)略研究中心發(fā)表的“中東能源發(fā)展”報(bào)告闡明，中東地區(qū)的局勢(shì)將影響整個(gè)世界能源供應(yīng)的平衡。由此可見(jiàn)，中東地區(qū)對(duì)繼續(xù)保持美國(guó)的全球霸主地位，以及其他大國(guó)的崛起都起著重要的關(guān)鍵作用，正因?yàn)槿绱宋覀冄芯恐袞|史從而更好地為如今與我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略利益息息相關(guān)的中東問(wèn)題服務(wù)就更顯得有時(shí)代的迫切性和必要性。為此，一部可以全面客觀地但又能在如今變化了的時(shí)代背景下深入研究中東問(wèn)題的史學(xué)著作才是我們這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族真正需要的，彭樹(shù)智先生的《中東史》真正做到了這一點(diǎn)。就像彭先生說(shuō)的那樣可以用宋代名將將宗澤的《早發(fā)》詩(shī)來(lái)表達(dá)：傘帷垂垂馬踏沙，山高水遠(yuǎn)路多花。眼前形勢(shì)胸中策，徐徐緩行靜勿嘩。
一
《中東史》大體上是依照時(shí)間順序由古至今寫(xiě)的一部通史著作，回顧起這本書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)可以清晰的看到作者試圖用文明交往的理論和文明自覺(jué)性來(lái)闡述和解釋中東地區(qū)的發(fā)展歷史，整本書(shū)貫穿的是馬克思主義的歷史進(jìn)步觀，這是一部以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合具體歷史特點(diǎn)發(fā)揮創(chuàng)造性上升到了學(xué)理的高度的一本著作。
① 2011年3月斯塔夫里阿諾斯著，吳象英、梁赤民、董書(shū)慧、王北京大學(xué)出版社《全
球通史》，第10頁(yè)。
② 彭樹(shù)智2010年3月人民出版社《中東史》，第16頁(yè)。
②①
在緒論部分首先講了中東一詞的由來(lái)，從大歷史的視角出發(fā)，觀察中東史，又從中東史反思大歷史，把中東史和人類文明興衰緊密的聯(lián)系在一起，用歷史體悟借鑒現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，其中所遵循的是文明交往到文明自覺(jué)的思維軌跡。作者完整的介紹了中東各主要不同的民族，包括猶太人的由來(lái)，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯蘭文化，基督教文化，猶太教文化，世界三大宗教除猶太教外都起源于中東巴勒斯坦地區(qū)，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯蘭教的圣地麥加、麥地那和耶路撒冷。作者試圖用文明交往的理論來(lái)解釋和把中東地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來(lái)，在文明交往中又提出文明自覺(jué)性，這就從一個(gè)新的視角去研究中東史甚至是人類歷史的發(fā)展歷程。彭先生在做學(xué)問(wèn)時(shí)始終堅(jiān)持了這樣一個(gè)十字箴言：盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足；學(xué)習(xí)知不足，學(xué)思知不足；為求真知，為善從事，為美養(yǎng)心；不為名韁，不為利鎖，不為位囚。先生的這樣的一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的治學(xué)理念必將激勵(lì)更多的后生不斷努力。
當(dāng)深入思考彭先生在本書(shū)中運(yùn)用的歷史學(xué)寫(xiě)作方法以及做學(xué)問(wèn)時(shí)需要堅(jiān)持和做到的就是透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被呈現(xiàn)在眼前的現(xiàn)象有的時(shí)候甚至是假象蒙住了雙眼，我們要善于使用馬克思主義哲學(xué)的方法和理論去研究問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不同問(wèn)題間的聯(lián)系，影響和作用，并且能自覺(jué)地進(jìn)行歷史性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供借鑒的規(guī)律性問(wèn)題。這樣才能不僅清晰地認(rèn)識(shí)問(wèn)題本身而且會(huì)有適當(dāng)合理的預(yù)見(jiàn)性，中東問(wèn)題淵源久遠(yuǎn)，根深蒂固。它涉及歷史、民族、宗教、領(lǐng)土和現(xiàn)實(shí)利益等諸多方面，這種矛盾和沖突很難在短時(shí)間內(nèi)得到解決。但是彭先生又說(shuō)人類文明交往史證明，無(wú)沖突便無(wú)和解，無(wú)和解難以化解沖突。
彭先生在論述中東地區(qū)的歷史時(shí)首先介紹了中東地區(qū)的自然環(huán)境和地理特征，強(qiáng)調(diào)突出了中東地區(qū)的地理位置的重要性，以及以石油為最主要發(fā)展能源的今天，中東地區(qū)的豐富的石油儲(chǔ)量，以及重要的戰(zhàn)略地位，再加上中東地區(qū)的復(fù)雜的民族，宗教構(gòu)成和世界上大國(guó)的強(qiáng)行干涉，就更加劇了中東問(wèn)題的復(fù)雜化和國(guó)際化。
① 彭樹(shù)智著：《中東史》，第4頁(yè)。
② 彭樹(shù)智先生著：《中東史》。第531頁(yè)。
③ 彭樹(shù)智著《中東史》，第508頁(yè)。
④彭樹(shù)智：《文明交往論》，陜西人民出版社2002年版，第484頁(yè)。
④③②①
中東地區(qū)素有“三洲五海之稱”，是亞歐非三大洲的結(jié)合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國(guó)際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海峽的博斯普魯斯海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽、蘇伊士運(yùn)河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國(guó)際航道，中東地區(qū)由此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。任何史學(xué)著作都有一個(gè)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能，彭先生的《中東史》為我們重新認(rèn)識(shí)中東提供了借鑒，同時(shí)也為我國(guó)政府在中東地區(qū)實(shí)施新的外交政策方針提供了大量詳實(shí)可靠地中東史實(shí)，這樣可以使我國(guó)的中東外交取得更大更多的成功，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。
中東問(wèn)題由來(lái)已久，公元前1000多年希伯來(lái)人建立國(guó)家，大衛(wèi)即位為王后，統(tǒng)一了猶大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亞述滅以色列，公元前586年，新巴比倫的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史稱“巴比倫之囚”。猶大國(guó)家宣告滅亡。結(jié)束了猶太人在巴勒斯坦立國(guó)的歷史。導(dǎo)致了猶太人的第一次離散。繼亞述人和巴比倫人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希臘和羅馬帝國(guó)輪番占領(lǐng)，猶太人再度遭受了兩次大離散。直到1947年11月29號(hào)聯(lián)合國(guó)大會(huì)在美國(guó)的操縱下，阿拉伯多數(shù)國(guó)反對(duì)，通過(guò)“巴勒斯坦分治決議【第181號(hào)（二）】的通過(guò)，而且決議明顯有利于猶太復(fù)國(guó)主義者，并使猶太復(fù)國(guó)主義者搶占阿拉伯人土地的行為合法化。這就給中東地區(qū)以后的發(fā)展埋下了禍根，同時(shí)也成為阿以持久沖突的根源。彭先生的闡述使我們清晰地了解到中東沖突的歷史根源，以及猶太民族的歷史淵源，這樣就更能使我們客觀公正的看待阿以沖突，中東問(wèn)題，新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都把阿拉伯國(guó)家視為兄弟，把以色列當(dāng)作是美國(guó)在中東推行霸權(quán)主義的幫兇，對(duì)以色列持有很大的偏見(jiàn)，我們做學(xué)問(wèn)有一個(gè)移情的方法，就是設(shè)身處地的去思考，通俗點(diǎn)也可以說(shuō)成是換位思考，我們不得不十分的同情猶太人，據(jù)史料記載，在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，猶太人死亡150多萬(wàn)人第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲共有600萬(wàn)猶太人在納粹大屠殺中喪生，死難的猶太人占當(dāng)時(shí)猶太人口的三分之一！猶太民族在第二次世界大戰(zhàn)中的遭遇是人類歷史上最悲慘、最黑暗的一頁(yè)。這就需要我們理性的去思考，客觀公正的看待問(wèn)題，這樣才能找到一個(gè)雙方都能接受的方案，解決沖突。
① 彭樹(shù)智《中東史》，第11頁(yè)。
② 彭樹(shù)智：《中東史》，第425頁(yè)。
③ 彭樹(shù)智主編，肖憲著，商務(wù)印書(shū)館《中東國(guó)家通史·以色列卷》，第112頁(yè)。
③②①
巴勒斯坦人民的要求是正義的合法的，我們支持，但是以色列建國(guó)，我們同樣要理性的看待這個(gè)問(wèn)題，中東需要和平，世界需要
二
深入思考可發(fā)現(xiàn)，彭先生的《中東史》可以用文明交往理論貫穿全書(shū)的始終，貫穿整個(gè)中東史的始終，社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步，靠的是文明自覺(jué)，只有能在不同文明交往而發(fā)生沖突時(shí)能最大限度的實(shí)現(xiàn)文明自覺(jué)，并且加以調(diào)整和改革，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，才能使一個(gè)民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。中東地區(qū)的阿拉伯-伊斯蘭文明，從公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“啟示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名義，開(kāi)始傳播伊斯蘭教算起，到現(xiàn)在已經(jīng)1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯蘭教精神的指引下，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一個(gè)規(guī)模前所未有、特點(diǎn)鮮明的阿拉伯-伊斯蘭文明圈。從國(guó)際關(guān)系角度看，此即所謂的“伊斯蘭秩序”的建立。②①在伊斯蘭文明和基督教文明發(fā)生沖突的時(shí)候，伊斯蘭文明實(shí)行的比較開(kāi)明的宗教寬容政策“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們；真主確是喜愛(ài)公平者的。真主只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人，誰(shuí)與他們結(jié)交，誰(shuí)是不義者�！蓖瑫r(shí)阿拉伯-伊斯蘭文明也是主張各民族應(yīng)該和諧相處的，這在理論上為我們解決中東沖突提供了新的視角“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。先知穆罕默德也說(shuō)過(guò)“誰(shuí)欺辱了和平共處的異教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯蘭文明的這種包容性和開(kāi)放性造就了后來(lái)輝煌強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)和伊斯蘭文明。
① 彭樹(shù)智：《中東史》，第508頁(yè)。
② 彭樹(shù)智：《中東史》，第88頁(yè)。
③ 《古蘭經(jīng)》，受考驗(yàn)的婦人章60:8-9。
④ 《古蘭經(jīng)》，寢室章49:13。
④③
阿拉伯-伊斯蘭文明另一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是其相對(duì)于其他文明所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的主體性，當(dāng)然，它同時(shí)也具有相當(dāng)?shù)淖兺ㄐ院投嘣�，這表現(xiàn)為帝國(guó)對(duì)內(nèi)部非伊斯蘭宗教的容忍及阿拉伯文明對(duì)其他文明的吸收和內(nèi)部周期性的變革。但是從17世紀(jì)中葉起，特別是1699年《卡洛維茨條約》的簽訂，標(biāo)志著伊斯蘭傳統(tǒng)的宗教、政治和文化范式開(kāi)始全面走向衰勢(shì)，同時(shí)整個(gè)伊斯蘭世界也在經(jīng)歷著由盛而衰的變化。19世紀(jì)下半葉，伊斯蘭世界相繼淪為殖民地或“被保護(hù)國(guó)”，并在物質(zhì)和精神上遭受西方列強(qiáng)和殖民者的雙重壓迫與蹂躪。伊斯蘭宗教文化開(kāi)始了從一種強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的轉(zhuǎn)換。對(duì)此問(wèn)題彭樹(shù)智先生認(rèn)為當(dāng)今在各國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，當(dāng)代中東的伊斯蘭潮至少在兩個(gè)層面的問(wèn)題上值得反思。其一是如何保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)宗教文化，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變遷與進(jìn)步。在人類走向現(xiàn)代化的艱難而漫長(zhǎng)的歷程中，傳統(tǒng)宗教文化需要伴隨時(shí)代的變遷和社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之間的交往，特別是強(qiáng)勢(shì)宗教文化與弱勢(shì)宗教文化之間的交往應(yīng)該建立在相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，并以兼容并蓄的精神吸納不同文化的有益養(yǎng)料和成分，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，實(shí)現(xiàn)不同文化的合理融匯與發(fā)展。文明交往的本質(zhì)在于互補(bǔ)和共存，并在相互的溝通和融會(huì)貫通中達(dá)到共同發(fā)展。② ①
世界不同文明在交往中能否受益，不僅僅取決于各方所處的地位，而且取決于它們?cè)谖拿鹘煌械闹鲃?dòng)意識(shí)。美國(guó)學(xué)者約翰·埃斯波西托指出“在西歐十字軍的東征掀起了經(jīng)濟(jì)和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭(zhēng)卻導(dǎo)致數(shù)世紀(jì)的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開(kāi)始閉關(guān)自守，變得過(guò)度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低”。由此使我聯(lián)想到我國(guó)在明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)的政策致使國(guó)家落后，如果一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家閉關(guān)自守，這就違背了文明交往理論，也就談不上了文明自覺(jué)，沒(méi)有了文明自覺(jué)就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，到19世紀(jì)中葉英法都已經(jīng)完成或即將完成第一次工業(yè)革命了，陶醉在往日的美夢(mèng)之中，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，逃避矛盾的后果就是更大的麻煩需要你去應(yīng)對(duì)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響轟開(kāi)了清王朝的大門(mén)，到此我們開(kāi)始與世界交往，開(kāi)始看到世界已與自己想象中的大不一樣，西方的堅(jiān)船利炮另清政府膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)后簽訂了一系列的不平等條約，中國(guó)的大門(mén)被打開(kāi)了。
①彭樹(shù)智：《中東史》，第88頁(yè)。
②彭樹(shù)智：《中東史》，第480頁(yè)。
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