歷史心理學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史心理學(xué)篇一：心理學(xué)歷史中外名家
5 4樓
現(xiàn)代自我心理學(xué)之父:阿德勒
個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。阿德勒的觀點(diǎn)對后來心理學(xué)的發(fā)展影響頗大。許多著名心理學(xué)家如阿爾伯特、勒溫、馬斯洛都對他與他的觀點(diǎn)表示了好感。1970年，馬斯洛曾說：“在我看來，阿德勒一年比一年顯得正確。隨著事實(shí)的積累，這些事實(shí)對他關(guān)于人的形象的看法給以越來越強(qiáng)有力的支持。”事實(shí)上，阿德勒被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)者之一。 阿弗雷德.阿德勒（Alfred Adler，1870～1937），奧地利心理學(xué)家。阿德勒于1870年出生于維也納郊區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒有給他帶來快樂的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。他自己曾說他的童年生活籠罩著對死的恐懼和對自己的虛弱而感到的憤怒。他在弟兄中排行第二，長相既矮又丑，幼年時(shí)患軟骨病，身體活動(dòng)不便。他四歲才會(huì)走路；又患佝僂病，無法進(jìn)行體育活動(dòng)。在身體健康的哥哥面前他總感到自慚形穢，覺得自己又小有丑，樣樣不如別人。他還被汽車軋傷過兩次。5歲時(shí)，他患了嚴(yán)重的肺炎，甚至連他的家庭醫(yī)生也對他絕望了。然而，幾天后病情卻意外地好轉(zhuǎn)。從此他想當(dāng)一名醫(yī)生。在后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書以后，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個(gè)鞋匠才是明智之舉。不過在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人后的一面。他曾自述過一件小事：“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅(jiān)強(qiáng)起來的辦法。我在放學(xué)時(shí)故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書包
放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來回穿過公墓，直到我感到克服了恐懼為止。”另外，阿德勒一直是一個(gè)合群的孩子，與同伴玩時(shí)被人所接受的感覺使他感到高興和滿足。
1895年，阿德勒獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)位，成為眼科和內(nèi)科醫(yī)生。1900年，弗洛伊德的《釋夢》出版后，他讀到了此書，并對其深有好感。他認(rèn)為此書對于了解人性有很大的貢獻(xiàn)。于是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗洛伊德的觀點(diǎn)做辯護(hù)。或許正是這一緣故，當(dāng)1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學(xué)會(huì)”后不久，阿德勒就被邀請加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。鑒于阿德勒在這個(gè)小群體中智力最為出眾，弗洛伊德對阿德勒倍加贊譽(yù)，也非常信任。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協(xié)會(huì)第一任主席，并負(fù)責(zé)該協(xié)會(huì)會(huì)刊的編務(wù)。但是，兩人之間的關(guān)系其實(shí)在一開始就潛伏著有朝一日會(huì)裂隙的危機(jī)。阿德勒從一開始就不是弗洛伊德的忠實(shí)信徒，兩人之間也從未建立親密的個(gè)人關(guān)系。正如著名心理學(xué)史家墨菲所指出的那樣，阿德勒顯然一開始就認(rèn)為自己是弗洛伊德這位大師的年輕同事而不是弟子，而弗洛伊德則把阿德勒看作自己的信徒和門生，他不能容忍他心目中的弟子對他的學(xué)說有任何懷疑和偏離。1907年，阿德勒發(fā)表了一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐牟@得了很大的聲譽(yù)，此時(shí)弗洛伊德還認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)為對精神分析學(xué)的一大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)阿德勒進(jìn)一步發(fā)展自己的觀點(diǎn)并認(rèn)為補(bǔ)償作用是理論的中心思想時(shí)，弗洛伊德便不能容忍了。兩人在理論方面分歧越來越大。1911年，阿德勒連續(xù)發(fā)表三篇文章，闡述他對精神分析性傾向的反對。兩人的矛盾激化，最后阿德勒辭去協(xié)會(huì)主席之職，率領(lǐng)他的幾個(gè)追隨者退出了維也納精神分析協(xié)會(huì)，另組了“自由精神分析研究會(huì)”，鑒于“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用了，1912年，他又把組織名字改為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。從那時(shí)起，阿德勒便致力于發(fā)展和完善他的“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。
阿德勒曾在奧國軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī)。以后，他又曾在維也納的教育機(jī)構(gòu)中從事兒童輔導(dǎo)工作。到2丅0年代，阿德勒已是聲名遠(yuǎn)播的人物了。1926年，阿德勒應(yīng)邀訪美，并受到了熱烈的歡迎；1927年，擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)教授；1932年出任紐約長島醫(yī)學(xué)院教授；1934年他決定在美國定居，1937年，他應(yīng)聘赴歐洲講學(xué)，過度勞累的結(jié)果終于使得他的心臟病突發(fā)而死在蘇格蘭阿伯登市的街道上。
主要著作有：
《神經(jīng)癥的性格》、《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊�、《理解人類本性》、《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》、《生活的科學(xué)》、《生活對你應(yīng)有的意義》、《神經(jīng)癥問題》等。
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5樓 教育心理學(xué)大師:皮亞杰
日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，瑞士兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開創(chuàng)者，被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認(rèn)識(shí)論不僅是日內(nèi)瓦學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學(xué)研究的一個(gè)新途徑，對當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。主要研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期。甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問題。皮亞杰解答這些問題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認(rèn)為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)一道，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
皮亞杰(Jean Piaget),瑞士心理學(xué)家。1896年8月9日生于瑞士的納沙特爾，卒于1980年12月16日。父親亞瑟·皮亞杰是大學(xué)中世紀(jì)文學(xué)
教授，母親麗貝卡.杰克遜。皮亞杰是家中的長子。
在納沙特爾大學(xué)讀書期間，對哲學(xué)、生物學(xué)心理學(xué)和邏輯學(xué)富有興趣。他認(rèn)為，生物學(xué)和哲學(xué)的融合是通向認(rèn)識(shí)論的捷徑。19<0>18年在納沙特爾大學(xué)得科學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)年去蘇黎世，在烈勃斯和雷舒納的心理實(shí)驗(yàn)室工作，井在布魯勒精神病診療所學(xué)習(xí)精神分橋?qū)W說。他聽榮格的講課，并閱讀弗洛伊德的書籍。1919年去巴黎大學(xué)，聽過皮龍的講課，學(xué)習(xí)病理心理學(xué)，并學(xué)習(xí)科學(xué)的邏輯學(xué)和哲學(xué)。1921年得法國國家科學(xué)博士學(xué)位。繼在巴黎任西蒙助手，在一所小學(xué)的比納實(shí)驗(yàn)室研究兒童心理，受西蒙委托應(yīng)用勃德的推理測驗(yàn)測量巴黎兒童，并進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。他從兒童對測驗(yàn)題的正確和錯(cuò)誤答丅案中得到啟示，引導(dǎo)他通過與兒童的對話并從兒童的正確答丅案特別是錯(cuò)誤答丅案的推理過程中研究兒童的思維活丅動(dòng)。他還受到格式塔心理學(xué)派關(guān)于部分與整體關(guān)系理論的影響，在自傳中曾說過：“如果我在1913——1915年問早就接觸到魏特里和苛勒的著作，我可能成為一個(gè)格式塔心理學(xué)者�！�
他早年接受生物學(xué)的訓(xùn)練，繼而對認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)具有濃厚興趣，以后他又長期從事兒童心理學(xué)的研究。1921年，經(jīng)日內(nèi)瓦大學(xué)克拉巴萊德的邀請，皮亞杰由巴黎回到日內(nèi)瓦，任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院“研究主任”。從三十年代開始，把研究成果寫成他早期的五本兒童心理學(xué)著作。
1925年和1927年，他的兩個(gè)女兒先后出生，1931年生一男孩。他在妻子協(xié)助下，以大量時(shí)間觀察兒童動(dòng)作并進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)。他對自己三個(gè)孩子的研究，提供了他創(chuàng)立兒童心理發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)。根據(jù)研究結(jié)果，寫成三本專著，主要論述兒童智慧行為的發(fā)生、兒童因果概念和兒童象征行為(模仿和游戲)的開始等問題。他在離開納沙特爾前，曾從多年關(guān)于軟體動(dòng)物的研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一個(gè)根本問題，即遺傳結(jié)構(gòu)和環(huán)境的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這個(gè)問題不僅是有機(jī)體發(fā)生學(xué)上分類的中心問題，而且也是心理學(xué)上學(xué)習(xí)理論(成熟和學(xué)習(xí)的關(guān)系)和認(rèn)識(shí)論的中心問題。
1929年在日內(nèi)瓦大學(xué)任科學(xué)思想史教授，兼盧梭學(xué)院助理院長。1929——1939年的十年期間，堅(jiān)持研究數(shù)學(xué)、物理和生物學(xué)中主要概念的形成和歷史，并在盧梭學(xué)院以較大規(guī)模從事兒童的動(dòng)作和思維活丅動(dòng)的研究，進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)。1937年在巴黎舉行的國際心理學(xué)會(huì)議上，他提出了關(guān)于兒童的具體運(yùn)算和運(yùn)算的整體結(jié)構(gòu)的論文。1924——1954年他連任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，1940年起任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院(現(xiàn)改稱教育學(xué)院)院長兼實(shí)驗(yàn)心理學(xué)講座和心理實(shí)驗(yàn)室主任。瑞士成立心理學(xué)會(huì)，他連任學(xué)會(huì)主席三年。1939——1945年問，從事兩方面研究：第一方面，研究兒童到成年期的知覺發(fā)展，企圖探索知覺與
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智慧的關(guān)系，借以驗(yàn)證格式塔心理學(xué)派的論點(diǎn)。第二方面，利用具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和分析方法，開始研究兒童的時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和速度概念以及與這些概念有關(guān)的行為的發(fā)展。 1954年在加拿大舉行的第十四屆國際心理學(xué)會(huì)議，被選為國際心理學(xué)會(huì)主席。1953——1956年在日內(nèi)瓦先后舉行四屆兒童發(fā)展問題國際討論會(huì)，到會(huì)的有英、美、西德、瑞典、瑞土等國的代表，皮亞杰和英海爾德(B．Inhelder)應(yīng)邀參加會(huì)議，并提出了關(guān)于兒童心理發(fā)展的論文。1955年起，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國際研究中心”(Intemational Center of Genetic Epistemoligy)主任。他創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的心理結(jié)構(gòu)(即認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu))和探討知識(shí)發(fā)展過程中新知識(shí)形成的機(jī)制。該中心集丅合各國著名學(xué)者共同研究兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展問題，據(jù)1970年報(bào)道，已出版22卷專著。1972年退休。 主要著作有： 《兒童的語言與思維》、《兒童的判斷和推理》、《兒童關(guān)于世界的概念》、《兒童的智力的起源》、《智慧心理學(xué)》、《成功與理解》等。 6樓 動(dòng)物心理學(xué)的鼻祖，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人:桑代克
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歷史心理學(xué)篇二：淺論心理史學(xué)對歷史學(xué)的影響
淺論心理史學(xué)對歷史學(xué)的影響摘 要：由于與心智史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、歷史心理學(xué)存在著概念界定不清的問題，并且在已有的相關(guān)著作中，暴露出理論基礎(chǔ)不牢固，對史料地運(yùn)用不夠科學(xué)，分析問題過于簡單化、片面化等缺陷，心理史學(xué)一度處于較為混亂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但不可否認(rèn)的是，心理史學(xué)在增強(qiáng)歷史生動(dòng)性，擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，加深對歷史地理解及豐富史學(xué)理論和方法等方面，對歷史學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。對心理史學(xué)地完善，需要做到：加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí);注意搜集充分的有關(guān)歷史人物個(gè)體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性;處理好個(gè)性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系;堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo);研究者還要注意自身心理對研究行為的影響。
關(guān)鍵詞：心理史學(xué);精神分析;歷史學(xué)
1910年，弗洛伊德(S.Freud)出版了《列昂納多·達(dá)·芬奇及其對童年的一個(gè)記憶》，這是現(xiàn)代心理史學(xué)的開山之作，此后，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，現(xiàn)如今心理史學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，在這一過程中，以美國學(xué)者埃里克森(Erik.H.Erikson)為首的新一代心理史學(xué)家做出了突出貢獻(xiàn)。
一、心理史學(xué)對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)
要探尋心理史學(xué)對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，首先需要對心理史學(xué)的研究對象、研究任務(wù)和研究方法有清晰的認(rèn)識(shí)。胡波對此有專文探究，在他看來，歷史心理學(xué)的研究對象是“歷史上的個(gè)體與群體的心理活動(dòng)”;研究目的和任務(wù)是“研究歷史主體的心理活動(dòng)以及對探索歷史或撰寫歷史所必然產(chǎn)生的作用和影響，從而使研究之范圍獲得了一定的規(guī)范化�！毖芯糠椒ǖ膶�(shí)質(zhì)與特征，“即運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來研究過去時(shí)代人們的心理及其對于社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響�！辈⑶疫M(jìn)一步指明它是心理學(xué)與歷史學(xué)內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，而不是某些外加的標(biāo)志[1]。筆者認(rèn)為心理史學(xué)的研究對象中還應(yīng)包括兩個(gè)重要方面即民族心理和變態(tài)心理，這兩種心理在歷史變動(dòng)期和部分地區(qū)對人們行為的影響非常顯著，如二戰(zhàn)時(shí)期納粹青年對希特勒的崇拜、五四時(shí)期民眾民族情緒的高漲、“文革”時(shí)期全民批斗現(xiàn)象，都是值得詳細(xì)研究的課題，近年來也有一些相關(guān)作品出現(xiàn)(如彼得·洛溫伯格的心理史學(xué)代表作《納粹青年追隨者的心理歷史淵源》)。
心理史學(xué)作為歷史學(xué)的一個(gè)新的分支，在近百年的發(fā)展過程中對歷史學(xué)產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：第一，增強(qiáng)了歷史研究的生動(dòng)性，融合了史學(xué)的學(xué)術(shù)性和通俗性，擴(kuò)大了史學(xué)的傳播范圍，使史學(xué)的社會(huì)功能得到進(jìn)一步的發(fā)揮。歷史是由成千上萬的事件構(gòu)成的，每件事情又是由
氣質(zhì)性格各異的人物懷著不同的愿望和心態(tài)來進(jìn)行的，歷史本來是一幅絢麗多姿的美好畫卷，這些歷史的原本面貌在傳統(tǒng)的歷史研究中沒有得到充分的展現(xiàn)，一定程度上甚至受到了壓抑。心理史學(xué)深入人物內(nèi)心深處，注重對其心理動(dòng)機(jī)和愿望心態(tài)的探究，栩栩如生地展現(xiàn)了歷史人物的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征。此外，通過對剖析、比較、描述不同群體的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，便于人們理解不同文化之間的差異，也在一定程度上便利了它們之間的溝通和交流。
第二，在廣度上擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，有助于深化豐富歷史研究。傳統(tǒng)的歷史研究集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三大方面，而心理史學(xué)從心理學(xué)的角度關(guān)注人的情緒、性格、意志及其對歷史行為產(chǎn)生的影響。開創(chuàng)了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，有助于建立一種全面的歷史，也加強(qiáng)了歷史研究中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互間的整合性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)的不足。
第三，在深度上加深了對歷史的理解。心理史學(xué)方法為歷史學(xué)提供了一種新的視野和新的解釋，它對歷史事件、歷史人物的心理分析，能夠進(jìn)入到歷史主體深層結(jié)構(gòu)中去，挖掘歷史行為背后的心理因素，對心理動(dòng)因的把握，在某種意義上，不僅可以更深刻地說明“是什么”，而且能夠回答“為什么”。心理史學(xué)對歷史個(gè)體心理的研究，可以揭示出人物豐富的內(nèi)心世界，使人物個(gè)性更加鮮明，從而避免了研究的簡單化和臉譜
化。此外，心理史對史學(xué)中的宗教史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等專門史的深入研究亦不乏益處。
第四，心理史學(xué)對史學(xué)理論和史學(xué)方法也做出了突出貢獻(xiàn)，有助于史學(xué)理論的豐富和史學(xué)方法的充實(shí)完善。歷史心理學(xué)以它獨(dú)特的理論和方法把視角轉(zhuǎn)向歷史主體心理深層，這不僅使我們對歷史主體心理變化規(guī)律、結(jié)構(gòu)特征、功能作用等有了更進(jìn)一步了解，而且以其特殊的研究方法(其中的一些具體方法如作品分析法、投射法、社會(huì)測量法，在一定程度上，能夠改變傳統(tǒng)史學(xué)那種注重抽象概括、邏輯論證方法所帶來的主觀性色彩)對歷史發(fā)展過程中的突發(fā)事件、偶然因素、個(gè)人作用等等的研究，為我們認(rèn)識(shí)歷史上的必然性與偶然性，個(gè)人與群體各自在社會(huì)變革中的地位與作用、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等問題提供了理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)法則。
除此之外，還有論者提出“心理史學(xué)的開創(chuàng)者和實(shí)踐者的想象力和開創(chuàng)精神，是歷史研究，也是一切科學(xué)研究不可缺少的，值得我們學(xué)習(xí)”[2]。
二、心理史學(xué)的缺陷及其應(yīng)對措施
弗洛伊德發(fā)表《列昂納多·達(dá)·芬奇及其對童年的一個(gè)記憶》后，震驚了學(xué)界，由最初的廣受贊揚(yáng)到后來的飽受詬病歷史，心理史學(xué)的命運(yùn)也同它的逐步開山之作一樣，歷經(jīng)坎坷，一直以來學(xué)界對它的質(zhì)疑之聲都未曾間斷。大衛(wèi)·斯坦納德在
集中批判心理史學(xué)的《退縮的歷史》一書中將困擾心理史學(xué)的問題歸納為四種：理論的難以檢驗(yàn)、論據(jù)不足、邏輯倒錯(cuò)和忽視文化背景[3]。學(xué)者們，特別是歷史學(xué)家們對心理史學(xué)的懷疑主要是認(rèn)為多數(shù)心理史學(xué)家和心理史學(xué)著作都片面地抬高精神心理因素的歷史作用，而往往忽視歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這個(gè)決定性
第一，其理論基礎(chǔ)不牢固，這一點(diǎn)造成了心理史學(xué)在運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)時(shí)缺少融合，有生搬硬套之嫌。心理學(xué)領(lǐng)域自身的混亂局面是形成這一問題的直接原因，雖然精神分析理論在心理歷史學(xué)中比較成熟，各派心理史學(xué)家也用其各自的理論對某一特定時(shí)期的歷史進(jìn)行了研究，在眾多的理論中沒有一種理論能得到公認(rèn)，這樣他們對歷史的研究在理論上是各取所需。另一方面，許多研究者沒有受過系統(tǒng)的心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，對心理學(xué)不夠了解也是形成這一問題的重要原因。
第二，史料不足，說服力不強(qiáng)，缺乏對歷史人物的全方位立體研究。心理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，而歷史研究卻不能實(shí)驗(yàn)，而且往往一個(gè)人十歲以前的資料是極少的，史料的
歷史心理學(xué)篇三：心理學(xué)歷史脈絡(luò)圖資料
流派的相互關(guān)系：
1. 西方心理學(xué)三大勢力：第一是行為主義，第二精神分析，第三是人本主義。
2. 內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)存在明顯的對立和沖突。
3. 構(gòu)造主義與機(jī)能主義心理學(xué)存在明顯的對立和沖突。
4. 構(gòu)造主義心理學(xué)在基本理念和方法上深受馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。
5. 機(jī)能主義不僅為早期行為主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了研究對象、方法上的啟示，又對行為主義的變革提供了有力的支持。
6. 阿德勒的理論對霍妮、弗洛姆都有影響。
7. 格式塔心理學(xué)的理論雖然是反對行為主義的，但它的一些觀點(diǎn)對新行為主義有較大的影響。
8. 弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線：一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的。后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理
學(xué)和克萊因等人的精神分析對象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的神經(jīng)分析的社會(huì)文化學(xué)派等。
9. 對早期行為主義進(jìn)行改造，因而出現(xiàn)了所謂的“新行為主義”。
10. 鐵欽納的構(gòu)造主義不光受到美國本土機(jī)能主義心理學(xué)及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的行為主義心理學(xué)的攻擊，同時(shí)也受到來自實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)源地----德國的格式塔心理學(xué)流派的
攻擊。
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