談孝

季羨林

①孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨(dú)為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。

②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五�！�，又是什么“三綱六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說“父慈子孝”是一個對等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母。”一個人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。

③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂 “教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。

④但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)?諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：

昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父， 臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?

⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。

⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會能負(fù)擔(dān)起這個任務(wù)來嗎?這對 我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這 一點(diǎn)簡單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。

（選自《讀書與做人》）

24.作者提倡“孝”，認(rèn)為 “孝”的核心內(nèi)容是 。（1分）

25.中華民族是一個極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？（2分）

26.第④段中兩個“令”的意思分別是什么？這一段在論證過程中起到了什么作用？（3分）

27.對文章內(nèi)容理解正確的一項是（2分）

A.孝作為一種行為在中國獨(dú)為突出，原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。

B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個過程的體現(xiàn)。

C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團(tuán)結(jié)的積極因素。

D.關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng)；同時作者并不認(rèn)為所有的人都會是孝的身體力行者。

24．父慈子孝。（或父母與孩子是對等關(guān)系。） （1分）

25．皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策。）（2分）

26．美好（好）；命令 （1分）

運(yùn)用對比論證，把合情合理的孝與愚孝進(jìn)行對比，順理成章地得出自己反對愚孝的結(jié)論。 （2分）

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