歷史大道
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史大道篇一：百年歷史看天津
五大道，百年歷史看天津（上）
天津是個(gè)寂寞的城市。小洋樓的繁華與熱鬧似乎隨著北洋政府時(shí)代的結(jié)束，慢慢歸于沉寂。這座城市既缺少北京那種宏偉大氣的莊重，又沒有上海那種霓虹閃爍的繁華，也不像重慶那樣山重水復(fù)，詭譎多姿；如果靜靜地融入其中，也許會(huì)有別樣體會(huì)。
一個(gè)時(shí)代的縮影
在天津，如果要選擇一個(gè)最能彰顯城市魅力與歷史品味的好去處，那自然非五大道莫屬了。今日之五大道，其概念已非局限
“五大道”具體指哪5條“大道”？說法不一。一種說法，指馬場(chǎng)道、睦南道、大理道、常德道和重慶道；另一種說法，指馬場(chǎng)道、睦南道、大理道、重慶道和成都道。作為中國歷史文化名街，五大道擁有20世紀(jì)二、三十年代建成的英、法、意、德、西班牙等國不同建筑風(fēng)格的花園式房屋2000多所；其中風(fēng)貌建筑和名人名居有300余處。這里迄今仍保持著幽靜別致的街區(qū)風(fēng)貌，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了近代中國百年風(fēng)云。
北京四合院，天津小洋樓
俗話說，“北京四合院，天津小洋樓”。若談天津五大道，就得從小洋樓文化說起。天津小洋樓誕生于1860年英法聯(lián)軍攻占大沽口的硝煙中。是年，天津被開為商埠，英、法、美租界相繼在天津海河西岸劃定。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日、德租界分設(shè)于英、法、美3國租界的左右側(cè)。1900年，八國聯(lián)軍侵華攻占天津，俄、意、奧3國即以海河?xùn)|岸所占領(lǐng)地區(qū)辟為租界。不久，比利時(shí)將俄租界以西大片土地辟為租界。九國租界位于海河兩岸，分別按各自國家的風(fēng)格特色，建起一片片的國中之國。租界洋樓，既是舊中國飽受凌辱的實(shí)證，也給我們留下了大批建筑藝術(shù)精華。
這數(shù)千幢小洋樓幾乎囊括了西方近代建筑的所有樣式——英國中古式、德國哥特式、法國羅曼式、意大利文藝復(fù)興式、俄羅斯古典式、希臘雅典式、近代摩登式，等等，風(fēng)格迥異，千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗妍。因此，天津被譽(yù)為“世界建筑博覽館”，天津獨(dú)特的城市景觀被稱為小洋樓文化。作為天津城市文化一個(gè)重要的組成部分，各式風(fēng)情的小洋樓散布在五大道上，優(yōu)雅而閑適，縱然褪去了歷史曾賦予它們的厚重與滄桑，依舊美麗。天津花園住宅類小洋樓主要集中在原英租界的五大道一帶。五大道小洋樓建筑群從誕生那天起，租界地所享有的特權(quán)和靜謐幽深的街區(qū)環(huán)境，對(duì)清廷遺老遺少、失意軍閥、下野政客、豪商顯貴、名流雅士等，具有極大吸引力。他們紛紛來此筑宅建邸，安家落戶。這些歐洲建筑風(fēng)格的住宅，其格局內(nèi)又包容進(jìn)許多中國元素，形成中西合璧的風(fēng)格，林林總總，異彩紛呈，令人耳目一新。 小洋樓文化所展示的近代城市風(fēng)貌與物質(zhì)文明程度，外國租界在市政管理、建筑風(fēng)貌、公用設(shè)施、人文意識(shí)、生活方式等方面，顯現(xiàn)層出不窮的新氣象、新事物、新秩序和新理念，為原先封閉滯后的天津老城在向近代城市轉(zhuǎn)化攀升的艱難行程中，打開了眼界，提供了樣板，激活了思想，注入了活力。
時(shí)光背后的滄桑
進(jìn)入20世紀(jì)后，京畿門戶、經(jīng)貿(mào)都市、九國租界等重要的因素，使天津在中國的位置變得極為特殊與重要。首先，北洋大臣兼直隸總督府衙設(shè)在天津，這使天津儼然成為首都之外的第二政治中心；其次，社會(huì)發(fā)展與朝政變幻，使天津租界成為理想的政治避風(fēng)港；第三，河海相通，具有優(yōu)越的地理位置和交通、海關(guān)的便利；第四，北方最大的商業(yè)都會(huì)呈現(xiàn)出無限商機(jī)；第五，華洋雜處，東西交融的租界文化為人們提供了舒適的生活環(huán)境。
因此，天津成為清廷遺老遺少、下野政客蟄伏隱居；商界學(xué)界人士定居以開拓事業(yè)的首選都市。另有愛國人士、社會(huì)名流寓居津門，從事社會(huì)活動(dòng)。故依河枕海的津門為近代海內(nèi)外風(fēng)云人物薈萃之地。
在地域狹小的五大道地區(qū)，就有4個(gè)市級(jí)文物保護(hù)單位：即慶王府、林鴻賚舊宅、孫氏舊宅和顧維鈞舊宅。
人們常說，天津沒有皇宮，卻有座“慶王府”。1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，推翻直系軍閥曹錕、吳佩孚，把清朝末代皇帝溥儀逐出北京紫禁城。溥儀遷居天津的次年，第四代慶親王載振也攜全家離開北京來到天津。他買下了清末大太監(jiān)“小德張”在天津舊英租界劍橋道（今重慶道）55號(hào)的樓房作為住宅，這座樓房自此就被稱為了“慶王府”。這是一座別開生面的花園式住宅，為典型的中西合璧式三層樓房，樓東還有一座小花園。當(dāng)年的大廳內(nèi)，上懸御賜的慶王府門廳臺(tái)階“寶胄藩厘”、“徽猷翊贊”等匾額，下設(shè)小型戲臺(tái)和寶座，布置華麗，古色古香。樓中還懸掛著清朝康熙皇帝御書的白居易詩句大條幅：“地僻門深沙送迎，披衣閑座養(yǎng)幽情，秋庭不掃攜藤杖，閑踏梧桐黃葉行�！陛d振就在這座樓內(nèi)錦衣玉食，觀花玩鳥，直到1947年去世。這座樓最特別的是通往大樓正中門廳、用青條石壘就的17蹬半“寶塔”式臺(tái)階。作為當(dāng)年的督建者和樓房的最初使用者，“小德張”為什么偏偏把臺(tái)階設(shè)計(jì)成17級(jí)半呢？原來，皇家的建筑等級(jí)是18級(jí)臺(tái)階，“小德張”既想攀龍附鳳，又怕僭越皇權(quán)，所以故意少建半個(gè)臺(tái)階。據(jù)說在打地基的時(shí)候，為刺激工人好好干活，“小德張”說：“你們要把這地基打得堅(jiān)固、打得牢靠，打一寸厚我就賞一寸厚的洋錢�！彼徽f話算話，每天一到下午兩點(diǎn)，“小德張”就帶著現(xiàn)洋來工地巡視，然后將大把的現(xiàn)洋拋到基坑里，工人們紛紛撿錢，“小德張”也以此為樂。不過，銀子確實(shí)沒有白花，80多年后的今天，小樓依然堅(jiān)固如初。
孫氏舊宅就是坐落在大理道66號(hào)的和平賓館。這是帶有濃郁英國鄉(xiāng)村庭院風(fēng)格的大型別墅，始建于1931年，由安徽壽州著名實(shí)業(yè)家、通惠實(shí)業(yè)公司總裁孫震芳斥巨資修建。和平賓館又名潤園，1951年，毛澤東主席來天津視察工作，就曾住在這里。毛澤東字潤之，取名“潤園”，就是為了紀(jì)念他。
民國著名外交家顧維鈞的舊宅坐落在河北路與重慶道交口。這是一所3層帶地下室的西洋樓房，屬英國別墅式建筑風(fēng)格，其布局別致，造型精美。不過，雖在天津安了家，因公務(wù)繁忙，顧維鈞本人并不經(jīng)常居于此處。倒是他的家人親友經(jīng)常將這里作為落腳地。
名人故居林立
五大道地區(qū)作為近現(xiàn)代天津歷史的一個(gè)典型的體現(xiàn)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。其濃厚的歷史感是特有的；因?yàn)樵S多近現(xiàn)代名人都在五大道留下了足跡，幾乎每幢建筑里都蘊(yùn)涵著故事，充分展現(xiàn)著近代中國百年變遷。讓人目不暇接的小洋樓只是人們認(rèn)識(shí)五大道淺顯的表象，曾在這里居住過的徐世昌、曹錕、顧維鈞、孫殿英、張伯苓、張自忠等百余位中外名人和他
們的故事才最能體現(xiàn)出五大道所蘊(yùn)涵著的深厚人文歷史。近代歷史的風(fēng)雨煙云，政治人物的浮沉逸事，似乎都鐫刻在五大道地區(qū)幢幢洋樓斑駁的墻面上，這些珍貴的歷史遺存以及樓主的人生命運(yùn)，時(shí)常引發(fā)觀者的唏噓慨嘆。
北洋政府先后下野的4位總統(tǒng)——黎元洪、徐世昌、馮國璋、曹錕都蟄居于津門，每當(dāng)路過他們的寓所故居時(shí)，伴隨著父老曾講述的舊聞?shì)W事，人們都會(huì)引發(fā)許多諧趣遐想。
黎元洪在津的別墅頗多，但都先后被拆掉，只剩下一座私人影院。據(jù)說他本人對(duì)武昌起義紀(jì)念日非常重視，每逢此日，便燃放焰火并放映電影，邀請(qǐng)親朋與鄰居出席共慶。1928年初夏，黎元洪腦溢血復(fù)發(fā)失語，6月3日病逝。6月28日，國民政府為黎元洪舉行國葬。他因此成為自國民黨取得政權(quán)后，享受國葬隆典的第一人。
徐世昌和曹錕的公館都在英租界上，而且保存完好。徐世昌居住的那處寓所，極有特點(diǎn)。它是一座典型的英式別墅，無論是凹字形的陡削瓦屋頂，長弧形歐式觀賞露臺(tái)，還是清水磚墻，再有庭院里高聳的大樹，所有的一切無不彌漫著秀麗典雅的歐式新自然風(fēng)格，這也與他“文治總統(tǒng)”的稱號(hào)相得益彰。舉人出身的徐世昌其實(shí)是地道的天津人，就出生在老城廂里。后步入仕途，逐漸平步青云。他在當(dāng)了４年的總統(tǒng)后，因曹錕恢復(fù)舊國會(huì)而被迫辭職，回到天津當(dāng)起“租界寓公”。晚年的徐世昌吟詩作畫搞收藏，閑時(shí)種種菜倒也自得其樂。
曹錕的舊宅離徐世昌的宅邸也就5分鐘的路程。曹錕也是天津人。1924年，憑賄選當(dāng)上大總統(tǒng)的曹錕被馮玉祥囚于北京延慶樓。后來馮玉祥退出北京，曹錕下野，隨后便回到天津隱居。起先，曹錕與三夫人住在一起，時(shí)間不長，就搬到四夫人劉鳳偉這里，直到去世。曹錕的宅邸沒有徐世昌宅邸浪漫，但因腰線采用立柱造型，并且頂層出檐，所以沉穩(wěn)中透著股氣勢(shì)。曹錕的政治名聲不太好，僅“賄選”二字，便使其打了許多折扣。再加上下野后初到天津時(shí)，他的兩位夫人因爭(zhēng)寵爭(zhēng)財(cái)而大打出手，直鬧得英租界一片硝煙。一段時(shí)間里，津門大報(bào)小報(bào)上都是曹錕家里械斗的消息。但曹錕卻在自己的人生終結(jié)之時(shí)，高風(fēng)亮節(jié)了一次。
1937年日軍全面侵華之后，急于在各淪陷區(qū)成立“治安維持會(huì)”，同時(shí)也想成立一個(gè)親日的中央政府，這就必須有一個(gè)顯赫的人物出山，才能與蔣介石國民政府抗衡。日本人想到了無論身份、名望都能與蔣介石相對(duì)等的曹錕。于是早年這條叫做達(dá)達(dá)克拉道的街上出現(xiàn)了許多高級(jí)轎車，曹宅前也出現(xiàn)了許多日偽大人物，有“華北臨時(shí)政府”治安部總長齊燮元，有“河北省長兼天津市長”高凌蔚，有日本華北方面軍特務(wù)部少將部長喜多誠一，但曹錕或是閉門不見，或是大聲斥責(zé)，堅(jiān)決不當(dāng)漢奸。1938年5月16日，曹錕在天津病故，日本方面送來豐厚的撫恤金，也被曹夫人拒絕。如此的人生句號(hào)，應(yīng)該說曹錕畫得相當(dāng)圓滿。
北洋寓公群體
從辛亥革命后到“七七事變”前這一歷史階段，僅在天津租界做寓公的政客軍閥及清朝遺老遺少等就多達(dá)數(shù)百人。
為什么天津租界成為他們趨之若鶩的購房安家首選之地呢？
20世紀(jì)20年代初的《大公報(bào)》曾發(fā)表過兩段評(píng)論：“天津租界，為我國安樂窩之一。舉凡富翁闊老及種種娛樂場(chǎng)合，胥萃于是。且以距京咫尺，故其形勝，尤較上海、漢口為宜”�！敖虿好苓兙⿴�，交通便利，十里洋場(chǎng)一般。政客官僚，多以此為安樂地。無心問世者，視之為世外桃源；熱衷政局者，視之為終南捷徑”。
所謂“寓公”，古時(shí)指寄居他國的諸侯、貴族，后泛指失勢(shì)卸任或解職后寄居他鄉(xiāng)賦閑的官僚、紳士。從民國初年到20世紀(jì)30年代，五大道等處的天津租界“寓公”另有特殊含
義，指為數(shù)眾多的陸續(xù)下臺(tái)的北洋政要和各派軍閥的頭面人物，天津人稱之為“北洋寓公”。天津租界住著北洋時(shí)期的5位大總統(tǒng)、6位總理、19位總長、7位省長（或省主席）、17位督軍、兩位議長、兩位巡閱使等，形成了一個(gè)特殊的群體。
據(jù)《天津近代人物錄?寓津舊軍政人員》估算，入住天津租界的北洋寓公有500人左右。假設(shè)每位寓公及同住的妻妾、子女、親眷、隨從、仆人等平均以20人計(jì)，那么這個(gè)群體的總數(shù)將近萬人。如此人數(shù)眾多、實(shí)力雄厚且余威尚存的北洋寓公群體，成為租界乃至在整個(gè)天津都頗有影響力的社會(huì)階層。
五大道，百年歷史看天津（下）
別致的地名
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，五大道地區(qū)還是天津城南的一片坑洼塘淀。在這片荒蕪的土地上，散落著一些窩棚式的簡陋民居，當(dāng)時(shí)有“二十間房”、“六十間房”、“八十間房”等似是而非的地名。后來，這里被劃為英租界。從1919年至1926年這7年間，英租界工部局利用疏浚海河的淤泥填墊洼地修建道路。重慶道于1922年建成，彼時(shí)命名為愛丁堡道、劍橋道。隨后，大理道、睦南道、常德道、重慶道、成都道等相繼建成。當(dāng)時(shí)，英租界當(dāng)局以英國本土或殖民地的城市名來命名新建成的道路。例如：新加坡路（今大理道）、香港道（今睦南道）、科倫坡道（今常德道）、愛丁堡道（今重慶道）、倫敦路（今成都道）等。
五大道地區(qū)地名有三個(gè)特點(diǎn)：一是獨(dú)立宅邸居多，里巷數(shù)量較少，而名人名樓概以門牌為標(biāo)識(shí)，不另命名，也不設(shè)匾牌。二是街巷通名以“里”為主，“胡同”之名在此銷聲匿跡。三是出現(xiàn)了“大樓”、“別墅”、“村”、“坊”一類公寓莊園的通名，如香港大樓、馬場(chǎng)別墅、劍橋大樓、安樂村、育文坊等。這些別致的地名與天津歷史上的老地名，如戶部街、如意庵前街、襪子胡同、耳朵眼胡同等大異其趣。
爭(zhēng)奇斗妍的特色建筑
五大道地區(qū)修筑最早，也是最長、最寬的一條街道就是馬場(chǎng)道。洋人在天津設(shè)立租界后，最時(shí)尚且盛行的文體活動(dòng)就是賽馬。每次賽馬會(huì)舉行比賽，天津各洋行關(guān)門歇業(yè)，海關(guān)也停辦公事。在19世紀(jì)末，英國商人在佟樓“養(yǎng)牲園”一帶，修建了一座大型賽馬場(chǎng)。為方便往來，就在賽馬場(chǎng)和英租界之間修建了一條寬敞的道路，遂以“馬場(chǎng)”命名，路長3410米。在天津幾乎找不到一條坐標(biāo)方正的老街道，斜街歪巷比比皆是，馬場(chǎng)道也不例外。
五大道上最早的建筑就是馬場(chǎng)道121號(hào)，一座始建于1905年的西班牙建筑風(fēng)格的花園別墅。由于英國學(xué)者達(dá)文士在此居住，人稱“達(dá)文士樓”。馬場(chǎng)道上還有兩座著名的大型建筑——北疆博物院和工商學(xué)院，都坐落在天津外國語大學(xué)校園內(nèi)。北疆博物院創(chuàng)建于1922年，是中國近代開設(shè)最早的自然博物館。創(chuàng)辦者是法國學(xué)者離桑，他的中文名字叫桑志華。其建筑為平面的“工”字形，具有羅馬建筑風(fēng)格。
馬場(chǎng)道上最引人注目的建筑，是外國語大學(xué)校門一側(cè)高大氣派的法國羅曼風(fēng)格建筑——法國人在1925年創(chuàng)辦的天津工商學(xué)院主樓。三層高樓帶地下室，外檐大塊蘑菇石墻面，曼賽爾式瓦頂，圓形大鐘，堪稱民國時(shí)代典型建筑風(fēng)貌。
睦南道全長1968米，幽靜的道路兩旁，在綠樹掩映下，風(fēng)格各異的小洋樓次第排列。漫步其間，使人感到道路、別墅與街、樹三者相距空間的尺度恰到好處，而且每一幢洋樓別墅風(fēng)格各異，毫無雷同。這里有著名愛國將領(lǐng)高樹勛舊居（睦南道141號(hào)），樓房為典型英式建筑，大坡度，尖屋頂，開天窗。因東陵掘墓而聲名大噪的軍閥孫殿英，其舊居（睦南道20號(hào)）始建于1930年，三層帶地下室的西洋古典公館頗具豪華氣派，迎面的幾根絞繩式立柱顯示出典型的巴洛克式建筑風(fēng)格。中國近代外交家顏惠慶的舊居（睦南道24號(hào)），主體為四層磚木結(jié)構(gòu)，具有歐洲古典建筑風(fēng)格。三層樓的平臺(tái)布局結(jié)構(gòu)各不相同，外墻用燒焦的磚壘砌，俗稱“疙瘩樓”。該建筑曾為偽滿洲國領(lǐng)事館。張學(xué)良的二弟張學(xué)銘舊居（睦南道50號(hào)），紅磚清水墻，坡瓦斜頂，頗具英國庭院別墅風(fēng)格。
大理道全長1745米，兩側(cè)房屋多為英式單體小洋樓，私密性和隱蔽性非常強(qiáng)。蔡成勛舊居（大理道3號(hào)、5號(hào)），主樓外觀為法國羅曼式公館建筑，中西合璧建筑風(fēng)格。樓正門
歷史大道篇二：歷史的重要性
歷史的重要性
《易經(jīng)》，第二十六卦山天大蓄卦。天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。
老子《道德經(jīng)》：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)�！�
《論語·季氏》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
《史記》都是記載歷史，為使后人汲取古人成敗之經(jīng)驗(yàn)，而不致重蹈覆轍�！扒败囍�，后車之鑒”
東漢末年醫(yī)圣張仲景先師：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。
《舊唐書·魏徵傳》：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！�
《弟子規(guī)》：“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志�！�
清末啟蒙思想家龔自珍:“欲知大道，必先為史�！币馑际钦f,要掌握“大道”,必須先研究蘊(yùn)含著“大道”的歷史。
馬克思說：“我們只知道一門惟一的科學(xué)--歷史學(xué)�！�
習(xí)近平：“歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑�！薄巴洑v史意味背叛，否認(rèn)罪責(zé)意味重犯”“ 歷史是現(xiàn)實(shí)的根源”今人把古圣先賢的教誨遺忘了，甚至誤解了，還輕侮古圣先賢，嫌棄先哲封建落后，好像孔圣人已經(jīng)料到千年之后，有人會(huì)“侮圣人之言”。所以吾輩有責(zé)任重拾圣賢教育
歷史絕對(duì)不會(huì)重演，但歷史卻驚人的相似。
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。(陸游)
歷史大道篇三：大道至易至簡
“大道至易至簡，小道至密至繁，邪道至玄至晦�！� 余秋雨：中華文化長壽的八大原因 第一因：體量自覺。一種文化所占據(jù)的地理體量，從原始的意義上決定著這樣文化的能量。中華文化的體量足夠龐大。遼闊的地域，從地形、地貌到氣候、物產(chǎn)，都極為豐富，極為多異。永遠(yuǎn)山重水復(fù)，又永遠(yuǎn)柳暗花明。中華文化的巨大體量四周，還擁有讓人驚懼的圍墻和隔離帶。一邊是地球上最密集、最險(xiǎn)峻的高峰和高原；一邊是難以穿越的沙漠和針葉林；一邊是古代航海技術(shù)無法戰(zhàn)勝的茫茫大海，這就構(gòu)成了一種內(nèi)向的宏偉，這讓各種互補(bǔ)的生態(tài)翻騰、流轉(zhuǎn)、沖撞、互融。與此同時(shí)，人將地域體量轉(zhuǎn)化為集體能量。先秦時(shí)期，人口就有2000多萬；西漢末年，6000萬；唐朝，8000萬；北宋，破億；明代萬歷年間，達(dá)到2億；清道光年間，達(dá)到4億......總的來說，中國一直可稱之為“大山大海中的人山人�！�。
第二因：自守自安。世界上各種文明由于地理、氣候等宏觀原因大體可以分成三大類型：游牧文明、航海文明和農(nóng)耕文明。游牧文明和航海文明，都具有一種天熱的侵略性：它們的馬蹄，常常忘了起點(diǎn)在何處，又不知終點(diǎn)在哪里；它們的風(fēng)帆，也許記得解纜于此岸，卻不知何方是彼岸。不管終點(diǎn)還是彼岸，總在遠(yuǎn)方，總是未知。而農(nóng)耕文明，要完成從春種到夏收的一系列復(fù)雜的生產(chǎn)程序，必須聚族而居，固守?zé)嵬�。這就是由文明類型沉淀而成的“厚土意識(shí)”，成為中華文明的基本素質(zhì)。中國雖然
擁有不小的草原和漫長的海岸線，但期核心部位卻是由黃河、長江所灌溉的農(nóng)耕文明，而且是“精耕細(xì)作”型的農(nóng)耕文明。草原，是農(nóng)耕文明“籬笆外”的空間，秦始皇還用磚石加固了那道籬笆；而海岸，由于缺乏像地中海、波羅的海這樣的“內(nèi)�！�，中華文化一直與之不親。中華文化沒有外侵和遠(yuǎn)征的基因，也就避免了被別人的毀滅性的報(bào)復(fù)。且文明一旦被綁上了戰(zhàn)車，成了武器，那還是文明嗎？
第三因：力求統(tǒng)一。統(tǒng)一的偉力是中華文化的歷史主調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史分裂的暴力。沒有來過中國的德國學(xué)者麥克斯.韋伯，卻對(duì)中國有特別深入的研究：中華文明的生態(tài)基礎(chǔ)是黃河和長江，但是這兩條大河都要流經(jīng)很多省份，任何一個(gè)省份如果要坑害上游的省份或下游的省份，都輕而易舉。因此，僅僅為了治河、管河，所有的省份都必須統(tǒng)一在同同一個(gè)政府的統(tǒng)治之下。他不懂中文，但來過中國的歐洲傳教士告訴他，在中文中，統(tǒng)治的治和治水的治，是同一個(gè)字。這樣，他也就為政治生態(tài)學(xué)找到了地理生態(tài)學(xué)上的理由，而且是難以反駁的理由。秦始皇的“大一統(tǒng)”，看似是一朝一帝的施政行為，其實(shí)是一種全方位的生態(tài)包圍，讓一切社會(huì)行為都很難脫離統(tǒng)一的安排，被韓非子稱為“一匡天下”。而且時(shí)間一長，廣大民眾對(duì)于統(tǒng)一的命題，也就從服從走向適應(yīng)，最后沉淀為文化人類學(xué)意義上的“集體無意識(shí)”，即“力求統(tǒng)一”變成了人人心底的深層文化，使得中華文化整體不易潰散。
第四因：慣于有序。中國人幾千年來最具有“秩序歸向”，而不是現(xiàn)在頻頻在遠(yuǎn)方的“舉止脫序”。古代，當(dāng)巴比倫人抬頭在研究天文學(xué)
和數(shù)學(xué)的時(shí)候，當(dāng)埃及人在墓道里刻畫生死圖景的時(shí)候，當(dāng)印度人在山間洞窟苦修的時(shí)候，中國人卻花費(fèi)極大精力在排練維系秩序的禮儀�？鬃颖疾ù蟀胼呑�，主要目的也想恢復(fù)周禮，重建秩序。多少年下來，從朝廷到家庭，從祭祀到節(jié)慶，處處都秩序森然，上下皈服。也只有中國人把秩序的建設(shè)作為生涯要?jiǎng)?wù)。其他文明都因失序而敗亡，唯中國，明確秩序成為社會(huì)經(jīng)緯，結(jié)果，中華文化也因?yàn)橛行蚨訅邸！局刃�，�?duì)外，是禮儀分際；對(duì)內(nèi)，是心理程式。內(nèi)外相加，組成一種明晰有度的生命節(jié)奏，一種可視可依的立體結(jié)構(gòu)。有了秩序，不管是社會(huì)還是個(gè)人，都有了前后左右、上下尊卑。這就在很大程度上避免了無序所帶來的巨大傷害。秩序，有時(shí)候也會(huì)讓人感到一種必須時(shí)時(shí)顧盼周際的不自由，一種蜷曲于種種規(guī)則中的不舒暢，這就需要修正秩序或修正自己了。無序，初看是一種解脫，其實(shí)是一種恐怖，如各種“群體踩踏事件”，就會(huì)明白從無序到恐怖的必然邏輯。儒家認(rèn)為，要建立天下的秩序，先建立心中的秩序，進(jìn)而把“齊家”的計(jì)劃直接推向“治國、平天下”的大目標(biāo)了。于是一個(gè)以“私人空間秩序”比照“公共空間秩序”的工程啟動(dòng)了，其預(yù)想結(jié)果是“家國同構(gòu)”。由于家庭秩序、血親秩序是堅(jiān)韌的、明確的，可長期持續(xù)的，這也使得社會(huì)秩序和國家秩序變得堅(jiān)韌、明確，可續(xù)了。千年未潰的中國秩序，就是這么存在的。但中國儒家習(xí)慣把朝廷視為天下，結(jié)果，公共空間的問題看似包括了卻始終被排除在外了，相反后來的歐洲解決得更好，中國旅游者在國外“舉止脫序”也與此有關(guān)�！坑行虮阌袎�，無序便無生。只因時(shí)間有序，文化有序，生命有序，一旦無序就會(huì)剝蝕時(shí)間，剝蝕文化，剝蝕生命。
第五因：簡易思維。長壽的中華文化一直保持著精瘦瘦、樂呵呵的行者形象，從來未曾腦肥腸滿，大腹便便。這是因?yàn)橹腥A文化抓住了命脈，即“人文”，《周易》說：“關(guān)乎人文異化成天下”。因此，對(duì)鬼神傳說，敬而遠(yuǎn)之；對(duì)萬物珍奇，疏而避之；對(duì)高論玄談，笑而過之。典籍之首，數(shù)《周易》。這個(gè)“易”字，第一則含義是“簡易”，第二個(gè)含義是“變易”；連在一起，就是以“簡易”的方式研究“變易”和“不易”。諸子百家之首，數(shù)老子，全部著作只有5000字，從內(nèi)容到形式就倡導(dǎo)“極簡主義”。最有名的孔子，傳世著作《論語》，一段段簡短、隨興、通俗的談話。在根子上，中華文化是簡易的、輕快的、朦朧的、優(yōu)美的。這使得它便于接受、便于傳誦、便于延續(xù)。大道至易至簡，小道至密至繁，邪道至玄至晦。中華文化善擇大道，故而輕松，故而得壽。“中國威脅論”，一半來自不了解中國的政客，一半來自中國自己的不傳播。
第六因：以德為幟。中華文化始終崇德。韓非子在《五蠹》中說：“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。課件，早在諸子百家時(shí)代，中國哲人已經(jīng)觸及了德、智之間的艱難選擇。當(dāng)代有人分析，中華文化是一種“德性文化”，西方文化是一種“智性文化”。智性文化后來在西方發(fā)展成了科學(xué)思維，對(duì)人類進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。智性文化的先進(jìn)性和實(shí)用性。雖然令人稱道，卻在只在一段時(shí)間內(nèi)有效。帶有道德瑕疵的成功。是很難維持的。
第七因：中庸為軸。中庸最簡單的解釋，中，是指中間值；庸，是指尋常態(tài)，也是指普通的延續(xù)態(tài)。這是一種思維模式：往淺里說，這是一
種辦事方式，尋找一條合適的路，恰當(dāng)?shù)穆罚尚械穆�，大多�?shù)人能接受的路；往深里說，這是一種可惜的彈性哲學(xué)，一種靈活的松軟狀態(tài)，一種平靜的兩相妥協(xié)。一種灰色的世俗寬厚。中庸，是中華文化幾千年來的精神主軸和行動(dòng)主軸。相比極端主義，中庸只在輕腳慢步地四處探問，輕聲慢語地商量勸說。中華文化在整體上拒絕極端主義，信奉中庸，這是全民數(shù)千年的集體選擇，進(jìn)而沉淀成了集體人格。結(jié)果，中庸不再是一種權(quán)宜之計(jì)，而是一種文化本能。這也與農(nóng)耕文明有關(guān)�？鬃影阎杏拐f成是最高道德�！爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎！”（《論語.雍也》）
第八因：特殊門徑�？婆e制度，中華文化長壽有了最實(shí)在的操作性保障。選拔人才，保全了文化的土壤；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一機(jī)構(gòu)完成統(tǒng)一的選拔，以文化的方式堵塞了分裂的可能；逐代選拔，中華文化有序延續(xù)、有效延續(xù)；全民動(dòng)員，強(qiáng)化了文化的整體生命力和號(hào)召力；社會(huì)上最容易產(chǎn)生焦躁動(dòng)蕩的群體，就是青年男子，屢敗屢考，終身應(yīng)試，提高社會(huì)安全系數(shù)；儒家經(jīng)典接力負(fù)載，生氣勃勃；“修身齊家治國平天下”的大道理，社會(huì)治理和文化傳承相得益彰；“八股模式”在刻板的格式中規(guī)矩行事，有所創(chuàng)新而不失前后左右的基本關(guān)系；作弊造假案件，直擊吏治命脈和文化命脈。如此全面、有效、長續(xù)的文化守護(hù)功能，成為中華文化長壽的歸結(jié)之因。
前四點(diǎn)，是中華文化緊貼大地的宏觀選擇；后四點(diǎn)，是靠近文化的本義。
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