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“《西游記》,別樣的經(jīng)典”閱讀及答案|西游記別樣的經(jīng)典

發(fā)布時間:2018-12-08 來源: 歷史回眸 點擊:

《西游記》,別樣的經(jīng)典

①明朝人所稱的“四大奇書”,除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》,其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部,都是傳統(tǒng)積累型小說,是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中,以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡,小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料,使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。

②神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累,也有外來的,主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外,神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu);佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入,然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合,自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間;與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透,互相容受,使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體!段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的,但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念,或更正確地說,和社會的宗教性觀念開了玩笑,對它進(jìn)行了嘲弄。

③在宗教觀念和社會意識中,神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征,前者應(yīng)予肯定,后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同,吳承恩對神與魔一視同仁,道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼,都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象,至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛,有人情味,是引人寄以同情的對象,猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正,在于他的個性放縱而不在于受理性約束,讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛;不少妖魔和神佛通聲氣,有淵源,是一家子。神與魔泯除了界限,受到作者的平等待遇,于是,宗教的價值觀就被拋棄,被超越,宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了:因為說到底,天堂地獄,神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的,是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物!段饔斡洝穭(chuàng)造了一個神魔世界,同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構(gòu)。

④《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ),開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容,而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題,通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上,很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象,描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程,并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神,它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)

1.下列對“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述,不正確的一項是( 。

A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng),在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗,也受到了佛教文學(xué)故事的濡染。

B.佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后,本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。

C.到了神魔小說《西游記》,不少妖魔富有人情味,成了引人同情的對象,相反,玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。

D.《西游記》開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容,以豐富瑰奇的想象,描寫了人與自然地關(guān)系,贊美了人的戰(zhàn)斗精神。

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是( 。

A.作為傳統(tǒng)積累型小說的“四大奇書”,是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的,留下了個人風(fēng)格的印記。

B.孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣,在于他的個性放縱而不在于受理性約束,讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。

C.《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物,也是意識虛構(gòu)的產(chǎn)物,它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。

D.《西游記》以豐富瑰奇的想象,成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌,這類作品在中國小說中極為少見。

3.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,不正確的一項是( 。

A.《西游記》的作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料,使小說的內(nèi)容和形式都具有了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。

B.《西游記》不認(rèn)同宗教觀念和社會意識,體現(xiàn)了吳承恩顛覆傳統(tǒng)的宗教觀念和社會意識,對神與魔一視同仁。

C.《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ),而又融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)的獨創(chuàng)性,嘲弄了社會的宗教性觀念。

D.中國小說之所以是極為少出現(xiàn)描繪人與自然關(guān)系的作品,是因為中國長篇小說的主題,通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上,很少有、或者簡直沒有以人和自然斗爭為主題的作品。

參考答案:

1.B (佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的屬于“無中生有”之誤。)

2. D (A明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B“孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣”錯誤;C“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對。)

3.D (強加因果)

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