學(xué)習(xí)可以這樣來(lái)看，它是一個(gè)潛移默化、厚積薄發(fā)的過(guò)程。查字典語(yǔ)文網(wǎng)編輯了中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)您有所幫助!

課文《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》闡釋了中國(guó)繪畫、書法、戲曲、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。本文則論述中國(guó)園林藝術(shù)與中國(guó)詩(shī)文盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離，從詩(shī)文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩(shī)文。二文可以參照閱讀。

中國(guó)園林，名之為“文人園”，它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)。前年建成的北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心，因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好，人們稱之為有“書卷氣的高雅建筑”，我則首先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。足證歷代談中國(guó)園林總離不了中國(guó)詩(shī)文。而畫呢?也是以南宋的文人畫為藍(lán)本，所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，歸根到底脫不開(kāi)詩(shī)文一事。這就是中國(guó)造園的主導(dǎo)思想。

南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出之以詩(shī)文，園林之筑，應(yīng)時(shí)而生，繼以隋唐、兩宋、元，直至明清，皆一脈相承。白居易之筑堂廬山，名文傳誦，李格非之記洛陽(yáng)名園，華藻吐納，故園之筑出于文思，園之存，賴文以傳，相輔相成，互為促進(jìn)，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者無(wú)二致也。

造園看主人，即園林水平高低，反映了園主之文化水平，自來(lái)文人畫家頗多名園，因立意構(gòu)思出于詩(shī)文。除了園主本身之外，造園必有清客，所謂清客，其類不一，有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等，他們相互討論，相機(jī)獻(xiàn)謀，為主人共商造園。不但如此，在建成以后，文酒之會(huì)，暢聚名流，賦詩(shī)品園，還有所拆改。明末張南垣，為王時(shí)敏造“樂(lè)郊園”，改作者再四，于此可得名園之成，非成于一次也。尤其在晚明更為突出，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那時(shí)的詩(shī)文、書畫、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已，思想感情的主導(dǎo)是什么?一般是指士大夫思想，而士大夫可說(shuō)皆為文人，敏詩(shī)善文，擅畫能歌，其所造園無(wú)不出之同一意識(shí)，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。園寓詩(shī)文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩(shī)文合二為一。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國(guó)園林，便有詩(shī)情畫意之感，如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩(shī)來(lái)。畫家也能畫上幾筆晚明清逸之筆的園景來(lái)。這些我想是每一個(gè)游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個(gè)道理。

湯顯祖所作《牡丹亭》，而“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)，“遍青山啼紅了杜鵑，那荼外煙絲醉軟”，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園，而園必寫情也，文以情生，園固相同也。

清代錢泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)�！币谎缘榔�，造園與作詩(shī)文無(wú)異，從詩(shī)文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩(shī)文。詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思，所以我說(shuō)造園一名構(gòu)思。這其中還是要能表達(dá)意境。中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)有詩(shī)境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂(lè)有音樂(lè)境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂(lè)諸境，能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之，人臨其境，有詩(shī)有畫，各臻其妙。故“雖由人作，宛自天開(kāi)”，中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟者，實(shí)以詩(shī)文造園也。

詩(shī)文貴空靈，造園忌堆砌，故“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。中國(guó)園林能于有形之景興無(wú)限之情，反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生不盡之景，觥籌交錯(cuò)，迷離難分，情景交融的中國(guó)造園手法�！段男牡颀垺匪^“為情而造文”，我說(shuō)為情而造景。情能生文，亦能生景，其源一也。

詩(shī)文興情以造園，園成則必有書齋，吟館，名為園林，實(shí)作讀書吟賞揮毫之所，故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等，此有名可征者，還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同，所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國(guó)游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況，后人傳為佳話，留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多了。隨園以投贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊。

讀晚明文學(xué)小品，宛如游園，而且有許多文字真不啻造園法也，這些文人往往家有名園，或參預(yù)園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時(shí)間中，文人園可說(shuō)是最發(fā)達(dá)，水平也高，名家輩出，計(jì)成《園冶》，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之，我懷疑其書必經(jīng)文人潤(rùn)色過(guò)，所以非僅僅匠家之書。繼起者李漁《一家言·居室器玩部》，亦典雅行文，李本文學(xué)戲曲家也。文震亨《長(zhǎng)物志》更不用說(shuō)了，文家是以書畫詩(shī)文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。至于園林記必出文人之手，繪景情抒，增色泉石。而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。

中國(guó)園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地，蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者，當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園(補(bǔ)園為今拙政園西部)，與吳中曲友，顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也。其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。

造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)，文貴有體，園亦如是�！暗皿w”二字，行文與構(gòu)園消息相通，因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套;留園如吳夢(mèng)窗詞，七寶樓臺(tái)，拆下不成片段;而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來(lái)無(wú)蹤，則姜白石之流了;滄浪亭有若宋詩(shī)，怡園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。設(shè)造園者無(wú)詩(shī)文基礎(chǔ)，則人之靈感又自何來(lái)?文體不能混雜，詩(shī)詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為長(zhǎng)歌，何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨(dú)立性。故郊園、市園、平地園、山麓園，各有其體，亭臺(tái)樓閣，安排布局，皆須恰如其分，能做到這一點(diǎn)，起碼如做文章一樣，不譏為“不成體統(tǒng)”了。

總之，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離，我認(rèn)為研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深。姑提這樣膚淺的看法，希望海內(nèi)外專家將有所指正于教我也。

中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)知識(shí)點(diǎn)就到這兒了，體會(huì)每篇文章的不同，摘取自己想要的，友情提醒，理解最重要哦!

相關(guān)熱詞搜索：初三下冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)知識(shí)點(diǎn) 初三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)歸納 初三上冊(cè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)