歷史現(xiàn)實(shí)的意義
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史現(xiàn)實(shí)的意義篇一：評(píng)析中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值
漢代偉大的史學(xué)家司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”意思是說(shuō)，數(shù)千年的歷史舞臺(tái)上，顯赫一時(shí)的人數(shù)不勝數(shù)， 但是歷史無(wú)情，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，只有那些卓越非凡的人才能遺澤后世，名垂青史。然而，歷史的本性在于真實(shí)，歷史的進(jìn)程也是無(wú)數(shù)人物合力推動(dòng)的結(jié)果。因此，撥開(kāi)籠罩在歷史人物身上的各種迷霧，用正確的方法再現(xiàn)其真實(shí)面貌，用發(fā)展的眼光評(píng)判其功過(guò)是非，于歷史有“正本清源”之功，于今天有“經(jīng)世致用”之益。
一．歷史人物評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和原則
1.評(píng)價(jià)歷史人物，首先必須還歷史的本來(lái)面目（歷史性、辯證性原則）。 研究歷史的前提必須是歷史的真實(shí)，要講求實(shí)事求是，要樹(shù)立正確的唯物史觀，堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，應(yīng)用兩點(diǎn)論，做到一分為二。當(dāng)下，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)有爭(zhēng)議的人物進(jìn)行評(píng)價(jià)容易出現(xiàn)如下幾種認(rèn)識(shí)上的偏差。
第一種是難以脫離“非此即彼”的思維底色。這種評(píng)價(jià)觀認(rèn)為歷史人物的價(jià)值“或重于泰山，或輕于鴻毛”，對(duì)“好人”，窮盡贊譽(yù)之詞，認(rèn)定其一好百好，甚至是文過(guò)飾非，掩蓋其錯(cuò)誤與不足；對(duì)“壞人”，大都惡評(píng)如潮，認(rèn)定其一錯(cuò)百錯(cuò)，甚至是妄自揣測(cè)，忽略其成就與貢獻(xiàn)。例如在對(duì)孔子評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)為其儒家學(xué)說(shuō)是五千年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該大行其道，甚至稱應(yīng)該“獨(dú)尊儒術(shù)”，將其作為國(guó)家核心價(jià)值取向。這種評(píng)價(jià)很明顯忽略了儒家學(xué)說(shuō)中存在的保守性、片面性和務(wù)虛性。又例如在對(duì)直系軍閥頭目吳佩孚評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)定其是鎮(zhèn)壓革命的劊子手，窮兵黷武的禍國(guó)者，卻看不到他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后斷然拒絕日本人要其出任“華北王”時(shí)所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)。這些都是將歷史人物絕對(duì)化、臉譜化的表現(xiàn)，事實(shí)上是一種不健康、不科學(xué)的評(píng)價(jià)觀。
第二種是脫離歷史背景，以今天的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)歷史人物。例如歷史上對(duì)秦始皇的評(píng)論褒貶不一，主張“貶”的評(píng)價(jià)認(rèn)為秦始皇代表的是封建地主階級(jí)的利益， 其維護(hù)王朝統(tǒng)治是以對(duì)勞苦大眾的壓迫為基礎(chǔ)的，“焚書(shū)坑儒” 甚至稱得上是歷史的倒退。然而事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，秦始皇的“集權(quán)制”、“統(tǒng)一文字、度量衡”等做法具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。毛澤東早年就曾經(jīng)講過(guò)治理中國(guó)要“馬克思加秦始皇”。
所以，評(píng)析歷史人物，首先就必須還其歷史本來(lái)的面目。
2.評(píng)價(jià)歷史人物，必須考慮歷史人物所代表的階級(jí)群體（階級(jí)性原則） 歷史人物總是生活在一定的階級(jí)社會(huì)中,因而也就具有一定的階級(jí)屬性。歷史人物的種種活動(dòng),乃至觀點(diǎn)立場(chǎng)，無(wú)不打上階級(jí)的烙印。這就要求評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，既要看歷史人物的出身，更要看歷史人物是為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的，其作為對(duì)哪個(gè)階級(jí)有利。好比曾國(guó)藩，他曾經(jīng)嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民起義，由此，他數(shù)十年來(lái)一直被定為劊子手、賣國(guó)賊、衛(wèi)道士等，成了歷史上反面的典型，造成這
樣歷史評(píng)價(jià)的原因是他當(dāng)時(shí)代表的是封建地主階級(jí)利益，在地主階級(jí)眼里，他反而是一個(gè)正面人物。毛澤東也說(shuō)過(guò)：“愚于近人,獨(dú)服曾文正�！彼砩嫌性S多好的方面，比如自我錘煉、治學(xué)態(tài)度、生活習(xí)慣、文章氣質(zhì)、鍛煉身體、軍事原則等還是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，這也是我們中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是不應(yīng)該丟棄的。
又如評(píng)價(jià)李鴻章時(shí)，我們要特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用階級(jí)性原則，對(duì)他的主要活動(dòng)，尤其是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的歷史作用及其局限性進(jìn)行客觀分析，從而明白洋務(wù)派官僚發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要目的在于維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。
在運(yùn)用這一原則時(shí)還應(yīng)注意歷史人物的復(fù)雜性，絕不能簡(jiǎn)單化，唯成分論，一刀切。如對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)中的歷史人物全盤否定，對(duì)農(nóng)民階級(jí)中的歷史人物完全肯定。要注意兩點(diǎn)：一是階級(jí)是不會(huì)改變的，但個(gè)人是可以轉(zhuǎn)變的。列寧說(shuō)“階級(jí)是各不相同的”，但“個(gè)別人可以從一個(gè)階級(jí)自由地轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級(jí)�！崩纾柁r(nóng)出身的朱元璋，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中參加了郭子興的紅巾軍。后來(lái)他領(lǐng)導(dǎo)這支隊(duì)伍，推翻了元朝在全國(guó)的統(tǒng)治，建立了明朝，做了皇帝。朱元璋本人也就由農(nóng)民階級(jí)轉(zhuǎn)化為地主階級(jí)了；二是相同階級(jí)出身的人可以走完全不同的政治道路。如宋慶齡和宋美齡姐妹選擇的政治道路就完全不相同。周恩來(lái)說(shuō)：“她兄弟三人、姐妹三人就出了她一個(gè)革命的，不能因?yàn)樗妹檬鞘Y介石的妻子就要打倒她。”
3、評(píng)價(jià)歷史人物，要注重“人民本位”的思想（人民性原則）
“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是歷史唯物主義最為重要的原則。同時(shí)，也不否認(rèn)杰出人物的歷史作用和地位。卓越人物在歷史的緊要關(guān)頭可以起決定作用, 其決策和行動(dòng)甚至改變歷史的進(jìn)程，如毛澤東在遵義會(huì)議時(shí)挽救黨、挽救紅軍、挽救中國(guó)革命。但個(gè)人的作用是有限的，任何卓越人物只有臵身于人民群眾之中其作用才能得以體現(xiàn)。毛澤東無(wú)疑是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的杰出人物，但是他的豐功偉績(jī)是建立在黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的。
二、 試述評(píng)析中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值
1、“以人為鏡，可以知得失”
評(píng)析中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物，有助于還原歷史本來(lái)的面目，助大家更客觀的看待歷史人物。
“人物是歷史的鏈條”，人物無(wú)疑是歷史進(jìn)程的主要載體，因?yàn)闅v史終究是人們創(chuàng)造的。而杰出的、重要的人物更是體現(xiàn)和標(biāo)志了一種社會(huì)思潮、政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)趨向，在各個(gè)領(lǐng)域和層次中留下了自己活動(dòng)的印記，影響了歷史的一定階段和某些環(huán)節(jié)，推動(dòng)或延緩了社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，任何人物作用于歷史并非隨心所欲，他們的眼界、觀念和理想總是為時(shí)代所制約，致使其活動(dòng)只能憑借于現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，是以堪稱“時(shí)勢(shì)造英雄”。但他們的作為所產(chǎn)生的巨大能動(dòng)作用則是毋
庸臵疑的。缺失出類拔萃角色的“演出”，社會(huì)歷史的演進(jìn)將是暗淡蒼白的。
歷史的教化功能在于為后世提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也是一樣。有時(shí)通過(guò)了解一個(gè)人物，就可以了解一個(gè)時(shí)代。把握歷史人物活動(dòng)的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)特征，發(fā)掘歷史人物評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義，從各類歷史人物的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)，有利于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。
2、“以史為鏡，可以知興替”
中國(guó)近現(xiàn)代史以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)拉開(kāi)序幕，評(píng)價(jià)近現(xiàn)代歷史人物，也讓我們?cè)僖淮瘟私饬诉@段意義非凡的歷史。 從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的洪秀全到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的李鴻章，從戊戌變法的康有為、梁?jiǎn)⒊叫梁ジ锩膶O中山，“五四”運(yùn)動(dòng)前各位歷史人物所代表的階級(jí)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的曲折探索證明，純粹的農(nóng)民革命、封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派都不能拯救淪陷中的中國(guó)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，從此中國(guó)有了一種真正能夠振奮和凝聚民族精神的思想武器。
評(píng)析歷史人物，有助于我們更清晰的了解歷史，探索出適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路，特別是在中國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的這個(gè)重要時(shí)刻，我們要吸取歷史告訴我們的血的教訓(xùn)，要時(shí)刻堅(jiān)持獨(dú)立自主，保衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)不讓人侵犯。
同時(shí)，也讓我們?cè)跉v史人物的評(píng)析中，明白了發(fā)展才是硬道理。中國(guó)，一個(gè)屹立的東方的泱泱大國(guó)，為什么那么多不甚至名不見(jiàn)經(jīng)卷的國(guó)家都敢來(lái)分一口，一句話就是中國(guó)太窮了，落后就要挨打，只有國(guó)富才能民強(qiáng)，只有民強(qiáng)了，才會(huì)齊心促使國(guó)家的更加強(qiáng)大，這是一個(gè)良性發(fā)展。
3、有助于民族凝聚力提升
學(xué)習(xí)和評(píng)析中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物的事跡和生平，有助于民族凝聚力的提升，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立，是中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立自主的東方大國(guó)一步步演變成一個(gè)半殖民半封建社會(huì)的歷史，既是一部心酸的血淚史，也是一部勵(lì)志的奮斗史。反面的激勵(lì)
4、有助于培養(yǎng)對(duì)歷史的興趣
評(píng)析中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物，讓我們從評(píng)價(jià)人物的角度去了解歷史，這個(gè)新鮮的角度是之前比較少接觸到的，也更可以激發(fā)我們對(duì)歷史興趣的培養(yǎng)，中國(guó)作為一個(gè)有著幾千年歷史的泱泱古國(guó)，其歷史的借鑒意義也定是非常大的，因此培養(yǎng)更多人對(duì)于歷史的興趣，也有助于國(guó)家的發(fā)展。
歷史現(xiàn)實(shí)的意義篇二：中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義
題目：簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅對(duì)古代社會(huì)的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很多方面值得我們借鑒。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地考察對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的樹(shù)立有著重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化特點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)意義
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
（一）崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益
我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。這些大師無(wú)不主張國(guó)家統(tǒng)一，從而奠定了我國(guó)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
公元前２２１年，秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國(guó)家，并采取了一系列鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：車同軌、書(shū)同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書(shū)坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實(shí)行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。秦始皇開(kāi)創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時(shí)得到鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。秦皇、漢武對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，因
此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時(shí)起直到現(xiàn)在，我國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間大概在三分之二以上，分裂的時(shí)間不到三分之一。它說(shuō)明，在我國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對(duì)分裂；而在分裂時(shí)，人民又盼望統(tǒng)一，進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家們則為爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一而奮斗不息。
（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民
人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。孔子曾教導(dǎo)他的弟子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！庇终f(shuō)：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在處理人事與天道的關(guān)系時(shí)，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)人倫道德，強(qiáng)調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會(huì)安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)君主專制，強(qiáng)調(diào)臣民要忠君，但同時(shí)也有不少政治思想家強(qiáng)調(diào)民為邦本，本固邦寧；強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
（三）主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁
《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。
（四）強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身以成仁，舍生以取義
孔子認(rèn)為，人生在世一定要有獨(dú)立的人格。為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！泵献诱J(rèn)為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個(gè)大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，
貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無(wú)數(shù)忠君愛(ài)國(guó)的英雄。
（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧
在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認(rèn)為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。
這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。
（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。
延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。
二、現(xiàn)實(shí)意義
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想文化發(fā)展具有整合價(jià)值
對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力
以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，其中的價(jià)值觀念蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，這些潛在的動(dòng)力因素主要包括以下幾個(gè)方面：
1、“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系
社會(huì)成員愿意為國(guó)家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。
2、調(diào)剛健自強(qiáng)和“厚德載物”
“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！边@種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面�！暗貏�(shì)坤，君子以厚德載物。”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競(jìng)爭(zhēng)，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。 中國(guó)傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料�！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開(kāi)發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也�！�(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。
博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。
歷史現(xiàn)實(shí)的意義篇三：反對(duì)本本主義的歷史和現(xiàn)實(shí)意義
《反對(duì)本本主義》的歷史及現(xiàn)實(shí)意義
《反對(duì)本本主義》這篇光輝文獻(xiàn)，深刻闡述了調(diào)查研究工作的重要性，明確提出了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的基本思想，在黨的思想建設(shè)史、中國(guó)革命和建設(shè)史上具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。研究中國(guó)國(guó)情，立足于國(guó)情，走自己的道路，是我們順利進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義�！斗磳�(duì)本本主義》的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)
毛澤東歷來(lái)十分重視調(diào)查研究，把調(diào)查研究當(dāng)作是了解社會(huì)、制定政策、指導(dǎo)中國(guó)革命的前提和基礎(chǔ)。1930年5月，毛澤東在中央革命根據(jù)地尋烏縣進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》(原題為《調(diào)查工作》)一文。這是一篇閃耀辯證唯物主義和歷史唯物主義思想光輝的馬克思主義重要文獻(xiàn)。1930年8月，在紅四軍和中央革命根據(jù)地曾有油印本、石印本流傳，可惜后來(lái)均因戰(zhàn)事而散失。因此，毛澤東在延安時(shí)期親自主編的《農(nóng)村調(diào)查》、《六大以來(lái)》，以及后來(lái)出版的各種版本的《毛澤東選集》，均沒(méi)有收入這篇文章。1951年，中共中央毛澤東選集出版委員會(huì)主持編輯《毛澤東選集》第一卷時(shí)，也只能付之闕如。1959年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命博物館從福建龍巖找到了《調(diào)查工作》的石印單行本，末頁(yè)上印有“特委1930.8.21翻印”字樣。分析起來(lái)，這很可能是由當(dāng)時(shí)的閩西特委翻印的。對(duì)于這篇文章的重現(xiàn)，毛澤東十分高興。1961年1月，毛澤東不僅仔細(xì)改正了文中的錯(cuò)別字，并改名為《反對(duì)本本主義》，還親筆作了批示：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的，那時(shí)沒(méi)有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它‘本本主義’。寫(xiě)作時(shí)間大約在1930年春季，已經(jīng)30年不見(jiàn)了。1961年1月忽然從中央革命博物館里找到，而中央革命博物館是從福建龍巖地委找到的�？磥�(lái)還有些用處，印發(fā)若干份供同志們參考。”1961年3月，在廣州召開(kāi)的中央工作會(huì)議上，他回憶了這篇文章的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)，深情地說(shuō)：這篇文章是經(jīng)過(guò)一番大斗爭(zhēng)才寫(xiě)出來(lái)的，其目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍隊(duì)伍中的官僚主義。他說(shuō)他對(duì)自己的有些文章并不喜歡，而對(duì)于這篇文章卻是十分喜歡的。他還寫(xiě)道：在寫(xiě)《調(diào)查工作》這篇文章之前，“先寫(xiě)了一篇短文，題名《反對(duì)本本主義》，是在江西尋烏縣寫(xiě)的。后來(lái)覺(jué)得此文太短，不足以說(shuō)服同志，又改寫(xiě)了這篇長(zhǎng)文，內(nèi)容基本一樣，不過(guò)有所發(fā)揮罷了。當(dāng)時(shí)兩文都有油印本�！笨上У氖牵墩{(diào)查工作》雖然發(fā)現(xiàn)了，但毛澤東所說(shuō)的《反對(duì)本本主義》的短文卻始終沒(méi)有找到。因此后來(lái)準(zhǔn)備公開(kāi)發(fā)表《調(diào)查工作》一文時(shí)，毛澤東便把它的題目改為《反對(duì)本本主義》。
《反對(duì)本本主義》最早是在1964年出版的《毛澤東著作選讀》甲種本中公開(kāi)發(fā)表的。后來(lái)又收入了1982年12月出版的《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》和1986年8月出版的《毛澤東著作選讀》(上冊(cè))等著作。1991年《毛澤東選集》出版第二版時(shí)，特地補(bǔ)選了這篇文章。這是《毛澤東選集》第二版中唯一補(bǔ)選的一篇文章。
《反對(duì)本本主義》之所以深得毛澤東的喜愛(ài)，是因?yàn)樗谖覀凕h的調(diào)查研究理論與實(shí)踐、在毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史上具有不可替代的地位和作用。
反對(duì)本本主義的歷史地位及作用
毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的斗爭(zhēng)中，從來(lái)就反對(duì)離開(kāi)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際去研究馬克思主義。早在1920年初，他在給友人的信中就堅(jiān)持了這樣的思想：作為中國(guó)人，關(guān)于中國(guó)這個(gè)地盤內(nèi)的情形，不可不加實(shí)地的調(diào)查研究。1927年大革命失敗后，中國(guó)革命處在一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。為了找到一條適合中國(guó)國(guó)情的武裝斗爭(zhēng)的具體道路，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的調(diào)查和研究工作。在著名的古田會(huì)議決議中，毛澤東把調(diào)查研究提高到肅清唯心觀念和實(shí)現(xiàn)對(duì)革命正確指導(dǎo)的高度上來(lái)加以認(rèn)識(shí)和闡述，提出了克服唯心觀念的兩個(gè)具體方法：一是教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治分析和階級(jí)勢(shì)力的估量;二是使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和方法。這兩個(gè)方法所強(qiáng)調(diào)的中心思想，實(shí)際上就是要正確地認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際的關(guān)系，蘊(yùn)含了關(guān)于黨的工作指導(dǎo)上的思想路線問(wèn)題，是黨的實(shí)事求是思想路線的先聲。當(dāng)然，應(yīng)該指出，古田會(huì)議決議本身尚沒(méi)有也不可能直接地、明確地提出和表述黨的思想路線問(wèn)題，這一理論任務(wù)是由隨后的《反對(duì)本本主義》一文來(lái)完成的。
《反對(duì)本本主義》在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，第一次明確地把黨的思想路線表述為“共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，這是對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的初步概括和表述。根據(jù)這一思想路線，毛澤東提出正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際之間關(guān)系的方法是：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義�！庇纱丝梢�(jiàn)，《反對(duì)本本主義》所倡導(dǎo)的這條思想路線的特點(diǎn)是：“不唯上”，“不唯書(shū)”，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。
黨的思想路線的初步提出，是我們黨邁向成熟的馬克思主義政黨的極為重要的一步，是毛澤東思想開(kāi)始形成的重要標(biāo)志之一，也是我們黨的馬克思主義思想覺(jué)悟大為提高的表現(xiàn)。沒(méi)有這種覺(jué)悟的提高，就不可能在馬克思主義的指導(dǎo)下提出中國(guó)革命的新的科學(xué)結(jié)論，就不可能產(chǎn)生農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)勝利的中國(guó)革命道路理論，因而最終也不可能有中國(guó)革命的勝利。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，《反對(duì)本本主義》是中國(guó)革命思想史上的一篇重要的著作，具有不可替代的理論意義。
《反對(duì)本本主義》不僅提出了共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)創(chuàng)造新局面的思想路線，而且闡明了貫徹落實(shí)這一思想路線的方法和途徑是調(diào)查研究。在這篇文章中，毛澤東鮮明地提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”這樣一個(gè)著名的口號(hào)，并從認(rèn)識(shí)論的高度作出了深刻的分析和說(shuō)明，指明了調(diào)查研究就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。他言簡(jiǎn)意賅地表述了這樣一個(gè)馬克
思主義關(guān)于調(diào)查研究的重要思想，即“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”;“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題”。在中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際中，調(diào)查研究不僅具有方法論的意義，而且體現(xiàn)了群眾路線的基本思想。人民群眾既是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體。因此調(diào)查研究的過(guò)程，一方面是從群眾中來(lái)，向群眾尋求真理的過(guò)程;另一方面又是到群眾中去，宣傳、貫徹黨的路線、方針、政策的過(guò)程�！斗磳�(duì)本本主義》正是從調(diào)查研究與群眾路線的有機(jī)統(tǒng)一出發(fā)，科學(xué)地闡明了其在黨的思想路線形成過(guò)程中的重大意義。
需要強(qiáng)調(diào)的是，《反對(duì)本本主義》不僅在調(diào)查研究的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，初步提出了黨的思想路線和群眾路線的基本思想，而且在中國(guó)革命的歷史上，第一次明確地提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的著名論斷，初步闡述了獨(dú)立自主的基本思想，形成了毛澤東思想活的靈魂三個(gè)基本點(diǎn)的雛形，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地國(guó)家，社會(huì)性質(zhì)和革命特點(diǎn)都有極大的特殊性，不了解或者很少了解中國(guó)革命的外國(guó)同志，是不可能把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)的。因此堅(jiān)持由中國(guó)同志獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，便成為中國(guó)革命的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。正是為了解決這一問(wèn)題，《反對(duì)本本主義》針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)和紅軍內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，尖銳地批判了“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂(lè)觀的頭腦的同志們”，指出他們坐在房子里，以為“只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利”的天真想法，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”，一種本本主義的路線。毛澤東敢于如此明確地闡述獨(dú)立自主的思想，充分反映了他的偉大革命膽略和科學(xué)的求實(shí)精神的高度統(tǒng)一。
無(wú)疑，《反對(duì)本本主義》一文，是我們黨的歷史上和毛澤東思想發(fā)展史上的一篇重要的歷史文獻(xiàn)。它初步明確地提出和表述了黨的思想路線問(wèn)題，涵蓋了毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面。1981年中共十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》之所以把實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主并列在一起，作為毛澤東思想的基本點(diǎn)，其源也蓋出于此。
《反對(duì)本本主義》不僅在中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，而且在我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，也煥發(fā)出了現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)精神。1961年，毛澤東正是借著這篇失而復(fù)得的重要文章，開(kāi)始在全黨重申調(diào)查研究，大興調(diào)查研究之風(fēng)，努力糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中的“左”傾錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)，他曾這樣解釋說(shuō)：這篇著作講的是民主革命的問(wèn)題，但中心點(diǎn)是講要作調(diào)查研究，所以仍然有用。1961年3月，毛澤東將剛剛發(fā)現(xiàn)不久的《反對(duì)本本主義》一文印發(fā)給在廣州參加會(huì)議的中南、西南、華東三個(gè)地區(qū)的中央局和省市區(qū)黨委負(fù)責(zé)人，讓他們好好學(xué)習(xí)。在隨后的中央工作會(huì)議上，他又詳細(xì)介紹了這篇
著作，重申調(diào)查研究的重要意義。就在這次會(huì)議上，中共中央發(fā)出了關(guān)于認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究工作問(wèn)題給各中央局、各省市區(qū)黨委的一封信，要求縣以上的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)都應(yīng)當(dāng)聯(lián)系最近幾年工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)和討論《反對(duì)本本主義》一文;同時(shí)要求縣級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)人員，深入基層，調(diào)查研究，訂出制度，形成風(fēng)氣。無(wú)疑，這對(duì)于糾正“左”傾錯(cuò)誤，克服三年經(jīng)濟(jì)困難，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，起到了重要的作用。毛澤東不僅重申了《反對(duì)本本主義》一文中調(diào)查研究的重要意義，而且根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)遇到的新情況和新問(wèn)題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要性。他曾特別提到文中的第六個(gè)問(wèn)題，即“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的問(wèn)題，富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“第六段我看現(xiàn)在用處不少，將來(lái)也用得著。”
《反對(duì)本本主義》所強(qiáng)調(diào)的研究中國(guó)國(guó)情，走自己發(fā)展的道路，這是來(lái)自對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)革命是極其艱巨復(fù)雜的，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾以及由此而規(guī)定的階級(jí)關(guān)系、革命動(dòng)力、對(duì)象和進(jìn)程等，既不同于馬克思恩格斯所分析的資本主義已有相當(dāng)發(fā)展的西方國(guó)家，也不同于列寧所分析的俄國(guó)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，靠的就是“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的信念，才逐步找到適合本國(guó)國(guó)情的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的。
研究中國(guó)國(guó)情，立足于國(guó)情，走自己的道路，這也是我們順利地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本前提。新中國(guó)成立以來(lái)，我們建設(shè)和改革中的成功與挫折，都可以從是否立足于國(guó)情、走自己的發(fā)展道路方面找到原因。正因?yàn)槿绱耍J(rèn)真學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》一文所體現(xiàn)的實(shí)事求是、調(diào)查研究和獨(dú)立自主的思想，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。反對(duì)本本主義，研究并立足于中國(guó)國(guó)情
在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們所處的社會(huì)環(huán)境、我們黨的工作重心和工作任務(wù)跟過(guò)去相比，都發(fā)生了巨大的變化。有許多新的情況、新的事物需要我們?nèi)チ私狻⑷フJ(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)這些新的情況、新的事物的最好方法就是調(diào)查研究�！皼](méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這是毛澤東在80多年前告誡人們的至理名言。它對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段繼續(xù)把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，同樣有著重要的指導(dǎo)意義。
首先，我們要繼續(xù)大興調(diào)查研究之風(fēng)，真正認(rèn)識(shí)到只有實(shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查研究，才能夠制定出切合實(shí)際的政策，并貫徹落實(shí)下去。在當(dāng)今全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們面臨許多新情況和新問(wèn)題，例如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、科技進(jìn)步和創(chuàng)新、生態(tài)文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、保障和改善民生、新農(nóng)村建設(shè)，等等。對(duì)于這些新情況新問(wèn)題，在“無(wú)先例可循”、“無(wú)經(jīng)驗(yàn)可依”、“無(wú)經(jīng)典作家論述作根據(jù)”的前提下，必須始終堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是地解決。這就要求我們必須要像毛澤東當(dāng)年一樣把實(shí)際調(diào)查放在第一位，注重理論聯(lián)系實(shí)際，制定出正確、切實(shí)可行的方針政策;要在全面掌握客觀
情況的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的思維方式和新的研究手段，從新的高度研究問(wèn)題，得出新的看法和見(jiàn)解，提出解決問(wèn)題的新思路、新辦法，創(chuàng)造性地推動(dòng)工作。
其次，要特別注意針對(duì)當(dāng)前深化改革過(guò)程中涉及群眾切身利益和為廣大人民群眾關(guān)心的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，作深入細(xì)致的調(diào)查研究。調(diào)查研究越深入，獲得的材料越豐富，越能把握時(shí)代的脈搏。在調(diào)查研究的過(guò)程中，要注意選擇典型，善于解剖麻雀，深入了解情況，防止蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止;要有一股調(diào)查研究的擠勁、鉆勁和韌勁，深入細(xì)
“十二五”是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是深化改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)時(shí)期。轉(zhuǎn)型已成為當(dāng)今政府和企業(yè)共同的重大使命。為了繼續(xù)抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展，要求我們?cè)谛碌臍v史條件下，必須進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東等老一輩革命家關(guān)于調(diào)查研究的理論，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們黨注重調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作路線，深入實(shí)際，體察民情，正確反映群眾的意志和要求。唯有如此，才能夠真正高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。
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