書籍的歷史篇一：中國文化概論

1、文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會時間活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程,其成果提現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；“自然的人化”即是文化。

廣義的“文化”著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼與人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱作“大文化”。

文化的結(jié)構(gòu)：物質(zhì)文化與精神文化兩分說； 物質(zhì)、制度、精神三層次說；

物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值四層次說；

物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說。

四層次說：（一）由人類加工自然創(chuàng)新的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的

總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層。將其規(guī)范為社會經(jīng)濟制度、婚姻制度、

家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟、政治、宗教社團，教育、科技、藝術(shù)組織等。

（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)

出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。

（四）由人類在社會實踐和意識活動中長期纟因蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。

是文化的核心部分。

心態(tài)文化：（分為）

社會心理－指人們?nèi)粘５木�神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大宗心態(tài)，如人們的

要求、愿望、情緒等。

社會意識形態(tài)－指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，他們往往是由文化專家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝

術(shù)完善，并以物化形態(tài)，通常是著作、藝術(shù)作品，固定下來，博之四海，傳于后世。

基層意識形態(tài)（政治理論、法權(quán)觀念）& 高層意識觀念（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）

（與廣義相對）狹義的“文化”排除人類社會，歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以被稱為“小文化”。

1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。

2、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。中國民族是中國文化的創(chuàng)造主體。中國文化是中國民族對于人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面有具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

3、學(xué)習(xí)、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實意義：

（一）有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身

（二）有助于更加準確而深刻地認識我們當(dāng)前的國情

（三）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中國民族更加美好的未來

4、掌握正確學(xué)習(xí)、研究中國文化的方法：

（一）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合

（二）典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合

（三）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合

5、（與其他語言相比）漢語的特點：

（一）按詞的構(gòu)造：漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化。

（二）漢語是有聲調(diào)的語言：古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲腔。

（三）從音義對應(yīng)的角度看：漢語是一個音節(jié)對應(yīng)與多個詞（語素）

6、一般認為漢字起源與圖畫。

最早的是河南舞陽賈湖出土的刻在龜甲和個別石器上的二十多個刻符，時間是公元前6000年左右，屬新石器時期的早期，暫把這時期作為漢字起源的上限。

當(dāng)圖畫文字和龜甲、石器刻符巖演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個別的字符逐漸積累，達到一定的數(shù)量后，再通過人為規(guī)范，就成為一種文字體系。

今所見的最早的漢字是殷商甲骨文，此后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書。 殷商甲骨文是刻在龜甲獸骨上的文字，內(nèi)容多為占卜記錄。甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字體系，傳統(tǒng)六書中的象形、指事、會意、形聲等結(jié)構(gòu)方式在甲骨文中已具備。但甲骨文畢竟還處在漢字發(fā)現(xiàn)的早期階段，有些方面還比較原始。

金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。

小篆是秦始皇統(tǒng)一中國后推行“書同文”政策所采用的字體，其書寫完全線條化，象形性較弱，從構(gòu)造看，已形成相當(dāng)嚴密的文字體系。

隸書是在漢代成熟且通行的字體，其打散了小篆的線條，實現(xiàn)了書寫的筆畫化，從此漢字完全失去了象形性。

楷書流行與魏晉，成熟于隋唐，一直適應(yīng)至今。

7、從舞陽賈湖刻符至今碼漢字已有八千年的發(fā)展歷史。其規(guī)律和趨勢：

（一）漢字一直頑強地堅持表意特點，不斷采用新的方式，增強個體符形和整個符號系統(tǒng)的表意功能。

（二）漢字在易寫和易識的矛盾中，不斷對個體符形進行調(diào)整，以實現(xiàn)簡繁適度的優(yōu)化造型。

（三）漢字在發(fā)展中不斷完善和簡化自己的構(gòu)形體系。

（四）漢字必須在自行發(fā)展的基礎(chǔ)上進行人為的規(guī)范。

8、世界上的文字分為兩大類型：表意文字 & 表音文字

世界文字大都起源于圖畫文字，表音和表意是圖畫文字發(fā)展的兩大趨勢。漢字和其他古老的文字一樣，都經(jīng)過有圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，惟有哈尼，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強地維護著自己的表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。

9、目前世界公認最早的太陽黑子記錄，是西漢成帝河平元年（公元前28年）。

10、世界公認的最早一次哈雷彗星記錄，是公元前613年“有星孝人于北斗”（《春秋·文公十四年》）。

11、對現(xiàn)代天文學(xué)貢獻最大的，要數(shù)新星與超新星的記錄。公元前134年夏歷六月，“客星見于房”（《漢書·天文志》），是中國文獻最早記錄的新星。

12、中國對日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。

13、中國遠在五六千年以前的葛天氏、黃帝、堯、舜時代，就在長期觀察日月星辰方位與四季變化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了世界上最早的測天儀器－渾儀。

14、宋代天文學(xué)家蘇頌設(shè)計建造的水運儀象臺尤其受到國際高度評價，人為它“很可能是后來歐洲中世紀天文鐘的直接祖先。

15、元代郭守敬于1276年在此基礎(chǔ)上制成簡化的渾儀－簡儀。

16、早在五六千年以前，中國先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒星分為28個星區(qū)，每個星區(qū)各取一星為主，稱為二十八宿。

17、戰(zhàn)國天文學(xué)家石申著《天文》8卷（后卷尊稱為《石氏星經(jīng)》），除二十八宿距星之外，還記錄了121顆恒星的赤道坐標(biāo)位置。這是世界上最古老的星表。

18、中國古代數(shù)學(xué)對世界文化的貢獻，首推十進位值制。

19、如同歐幾里德《幾何原本》影響了整個歐洲數(shù)學(xué)一樣，公元1世紀成書的《九章算術(shù)》也對中國古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。該書9章246個數(shù)學(xué)問題，記載了當(dāng)時世界上最先進的分數(shù)四則運算和比例算法，對面積和體積的各種算法以及應(yīng)用勾股定理進行測量。

20、《九章算術(shù)》不僅在中國數(shù)學(xué)史上有重要地位，對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展也有很大影響，朝鮮和日本都曾用它作教科書。

21、魏晉南北朝時期，數(shù)學(xué)界升起了兩顆巨星－劉徽、祖沖之。

22、秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰連續(xù)出現(xiàn)在13世紀中葉至14世界初年的50年中，被稱為“宋元四大數(shù)學(xué)家“。

23、中醫(yī)學(xué)是至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的惟一傳統(tǒng)科學(xué)。它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富

的典籍著稱于世。早在春秋戰(zhàn)國時期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就已全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

24、東漢張仲景撰著的《傷寒雜病論》，提出“四診”、“六經(jīng)辨證”、“八綱辨證”等原則和方法，闡述了汗、吐、下、和、溫、清、補、消等治療“八法”，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。此書經(jīng)后人整理成《傷寒論》和《金匱要略》二書，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典”。

25、漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部藥物學(xué)專著。

26、公元659年，由唐政府組織蘇敬等人修成并頒行的《新修本草》，載藥9類844種，是中國古代第一部、也是世界上最早的藥典。

27、明代李時珍于1578年完成的不朽世著《本草綱目》。全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀以前中國的藥物學(xué)成就，涉及動物、植物、礦物、化學(xué)、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等許多科學(xué)領(lǐng)域，不僅對中國醫(yī)藥學(xué)和自然科學(xué)作出了重大貢獻，在海外也產(chǎn)生了巨大影響�！皷|方醫(yī)學(xué)巨典”，達爾文高度評價它是“中國古代的百科全書”。

28、中國素以四大發(fā)明飲譽世界，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)。

29、至遲在唐代開始發(fā)現(xiàn)了火藥。

30、11世紀初，唐福、石普先后制成火箭、火球、火蒺藜獻給宋朝廷�；鹚幬淦鞯某霈F(xiàn)直接推動了火藥的研究和大規(guī)模生產(chǎn)。

31、指南針是把人類無力感知的地磁信息轉(zhuǎn)換為視覺可見的空間形成的一項偉大的發(fā)明。

32、大約在春秋戰(zhàn)國時期，中國開始發(fā)明了指南針。

34、司南是用天然磁石磨制而成的，是世界上最早的指南針。

35、指南針的改進給航海業(yè)帶來了劃時代的影響。

36、南宋創(chuàng)造羅盤以后，指南針在航海中的地位更加重要。

37、到元代，航海已完全依靠羅盤指向引航并且有了專為海上航行而編制的由針位標(biāo)示的航線－羅盤針路。

38、紙的發(fā)明是人類文字載體的一次革命。

39、1957年西安灞橋出土的西漢初年的麻紙，是現(xiàn)存世界上最早的植物纖維紙。

40、公元105年，東漢宦臣蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革新，后世也因此公認蔡倫為紙的發(fā)明者。

41、造紙術(shù)的發(fā)明是古代技術(shù)的一項重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。

42、印刷術(shù)的發(fā)明，開創(chuàng)了書籍的歷史新紀元。晉人借鑒古代印璽和石刻經(jīng)驗，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)－雕版印刷。

43、宋代，平民畢昇終于在1041－1048年間發(fā)明了活字印刷術(shù)。

44、元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來明代又在世界上最早使用了鉛活字。

45、印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，根本改變了歐洲的社會文化環(huán)境。從此，歐洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)到各地的大學(xué)。這就為當(dāng)時歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興運動提供了極有力的武器，從而為近代科學(xué)從中世紀歐洲的漫長黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動作用。

著名英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根曾經(jīng)支出：“印刷術(shù)、火藥和指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。......”

46、中國古代科技的眾多領(lǐng)域雖然內(nèi)容各異，但卻存在著幾乎完全相同的思維定式和精神特質(zhì)。正是這種相同的思維定式和精神特質(zhì)，使它們具備了統(tǒng)一的走向、特征和形態(tài)。 （P136－138）

（一）實用性－是中國人傳統(tǒng)的行為取向。表現(xiàn)在古代科技領(lǐng)域中的第一特點，就是鮮明的實用性，其中又“絕對地以國家的‘實用’為為”。

（二）整體觀

47、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因： （P139－142）

（一）傳統(tǒng)科技思維的局限

（二）重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛

（三）封建制度的扼制

48、中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)新的動

力。因為燦爛輝煌的中國古代文化是靠中國古代教育一代一代地傳遞下來的。

中國古代教育的起源，可以追溯到夏以前。

西周時不僅有國學(xué)，還有鄉(xiāng)學(xué)；不僅有大學(xué)，還有小學(xué)；不僅有宮廷教育，還注意幼兒家庭教育，逐漸形成了一個以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。

春秋戰(zhàn)國時期，“私學(xué)”作為一種新興的教育組織形式開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了一批閃爍著智慧光芒的民間私學(xué)大師，如孔子、墨子、孟子、荀子等。

《學(xué)記》與《大學(xué)》就是這一時代豐富的教育經(jīng)驗與教育理論的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著，奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ)。

西漢，中國已有專門傳授知識、研究學(xué)問的太學(xué)。漢武帝元朔五年（公元前124年）開創(chuàng)太學(xué)，設(shè)在京師長安的西北城郊，規(guī)模相當(dāng)客觀，作為中國當(dāng)時的最高學(xué)府。

漢代的學(xué)校，是官學(xué)與私學(xué)并舉。官學(xué)除中央政府所辦太學(xué)之外，地方政府所辦的學(xué)校，郡國曰“學(xué)”，縣曰“�！�，鄉(xiāng)曰“庠”，聚曰“序”。

兩漢教育以儒學(xué)經(jīng)典為教材。對于教育的主張，在“明經(jīng)修行”達成共識。

晉代中央學(xué)制分為兩種，一為國子學(xué)，一為太學(xué)。前者限五品以上的貴族子弟入學(xué)，內(nèi)設(shè)祭酒一人，博士一人，助教十余人。后者為平民子弟而設(shè)，立博士員十九人。

隋唐時期針對“九品中正制”的流弊，建立健全了科舉考試制度。這是我國古代教育史和官制史上一件十分重要的事情。學(xué)校教育、社會教育、官員的升擢任用，均服從或從屬與科舉考試。選拔人才與培育人才的標(biāo)準和要求一致起來，不僅促進了唐代學(xué)校教育和社會教育的發(fā)展，而且也使寒門庶士有了學(xué)優(yōu)從政的可能，在一定程度上促進了當(dāng)時的政治革新。

唐代建立了從中央到地方完備的學(xué)制體系。中央設(shè)國子監(jiān)總轄各學(xué)。國子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，既是大學(xué)，又是教育行政管理機構(gòu)。下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館、崇文館。

唐宋以后，又出現(xiàn)了一種新的教育機構(gòu)－書院。書院原為藏書、校書之地，或私人治學(xué)、隱居之地。宋代書院將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。書院講學(xué)，以義理修養(yǎng)為核心，頗能矯正科舉之弊。書院教學(xué)注重講明義理、躬行實踐；允許不同學(xué)派互相講學(xué)。學(xué)院不僅對形成各種思想流派起了重要作用，而且代表社會良知，但當(dāng)著社會道義，成為批判現(xiàn)實社會黑暗腐朽勢力的一般力量。

明代學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則有衛(wèi)學(xué)（軍事學(xué)校）。明清科舉制沿襲宋元，分鄉(xiāng)試、會試、殿試三種。

49、中國古代教育是人文主義的教育。它以做人為教育的惟一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識。

50、中國古代教育思想，大致有幾個鮮明特色：

（一）是綜合觀，即大教育觀。中國古代教育家很早就認識到教育是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題。

（二）是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國古代教育家強調(diào)要把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。

（三）是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在功德功能和自覺性。

51、中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。

52、中國文化在文字誕生之前就已產(chǎn)生。

53、至遲哎公元前6世界，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就基本編定了。《詩經(jīng)》中的詩歌主要是四言詩。到公元前4世紀，在中國南方興起了另一類詩歌－楚辭。它的形式是雜言體，句末多以感嘆詞“兮”字結(jié)尾。

54、《尚書》，標(biāo)志著散文的形成。

55、《尚書》之后，散文分別向偏重于記述的歷史散文和偏重與論說的諸子散文兩個方向發(fā)展，形成了蔚為壯觀的先秦散文。

56、中國述事文學(xué)的源頭可推至上古神話和史專作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說。魏晉及南北朝的小說有志怪小說和軼事小說兩大類。

57、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它至遲在孔子出生以前就已基本編定了。編者可能是周王朝的樂官太師�！对娊�(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀－公元前6世紀）的詩歌共305篇，根據(jù)音樂的類別分成三個部分：一是《國風(fēng)》，共160篇，是從十五個地區(qū)采集的民間歌謠；二是《大雅》、《小雅》，工105篇，大多是宮廷宴飲的樂歌；三是《周頌》、《魯頌》、《商

頌》。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征也值得注意，古代學(xué)者把《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法歸納為“賦”、“比”、“興”三類。

58、中國古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》。

《楚辭》的主要作者是屈原（約公元前339年－前278年）。他是楚國的貴族，曾官居要(來自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:書籍的歷史)職，參與內(nèi)政外交等重要政治活動，后來被饞、放逐，因報國無門而自沉于汨(mi)羅江。屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等，其中最主要的是長達2400多字的《離騷》。

《離騷》中大量運用的“美人芳草”的比興手法也對后代詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。

《楚辭》的其他作者宋玉、賈誼等人的作品都繼承了屈原的傳統(tǒng)。楚辭成了一種源遠流長的獨特文體。

《詩經(jīng)》與《楚辭》歷來合稱“風(fēng)騷”，是中國古代詩歌的兩大源頭，2000多年來一直被歷代詩人尊為學(xué)習(xí)的典范。

59、先秦史書內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有編年體的《左傳》，國別體的《國語》、《戰(zhàn)國策》。

60、賦是中國特有的一種文學(xué)樣式，它兼有散文和韻文的性質(zhì)。

61、唐詩的發(fā)展過程大致可分為四期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。其中尤以盛唐、中唐兩個時期的詩壇最為光輝奪目。

62、宋詞名家輩出，流派眾多，后人往往把宋詞劃分為婉約詞派和豪放詞派兩大流派。

宋詞在總體上具有以下特征：題材走向上注重個人的生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽剛雄豪。

63、廣義的“元曲”包括元代雜劇和元代散曲，但元雜劇也可單獨成為“元曲”，它是元代文學(xué)中的精華，歷來與唐詩、宋詞并稱。 元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨特的戲劇形式－戲曲的第一種成熟形態(tài)。元雜劇的劇本主要有唱詞、對白、動作三個部分，一般分為四折。

“元曲四大家”的關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。

元雜劇反映了廣闊的社會生活，內(nèi)容及其豐富，主要題材有五類：

（1） 愛情劇

（2） 公案劇

（3） 水滸劇

元雜劇在中國文學(xué)史上有著劃時代的意義。在此之前，占據(jù)文壇統(tǒng)治地位的是以抒情為主要功能的詩歌散文，而元雜劇則以敘事為主，這就使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接地表現(xiàn)人民的喜怒哀樂，更廣泛地反映社會現(xiàn)實。元雜劇的成功宣告了戲劇、小說等敘事文學(xué)開始成為中國文學(xué)的主流。

64、中國的小說經(jīng)歷了先唐筆記小說、唐代專奇小說和宋元話本小說三個發(fā)展階段后，到明清時代臻于極盛，涌現(xiàn)出《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《儒林外史》、《紅樓夢》六部著名的長篇小說。前四部被稱為明代“四大奇書”，后兩部則是清代長篇小說中的雙璧。

65、中國書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。

66、中國最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭。

67、魏晉六朝是中國繪畫的形成期。隨人物品藻興起了“以形寫神”的人物畫，以顧愷之為代表；“澄懷味象”的山水畫，以宗炳、王微為代表；產(chǎn)生了宗教壁畫，以敦煌壁畫為代表。

68、中國古代繪畫大體上可分為宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫和民間繪畫五類。

69、中國古代戲曲最優(yōu)秀的代表還是昆曲和京曲。

70、戲曲以其本身的綜合性質(zhì)把各門藝術(shù)（音樂、舞曲、文學(xué)、雕塑、繪畫）結(jié)合在一起并使之精致化了。

71、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合，這種綜合的一個最主要的特點就是，整個中國藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式美的定型。這種形式美的定型用理論術(shù)語來表達，就是程式化和虛擬化。 （P190）

72、遠古的傳說是史學(xué)的源頭。

卜辭和金文，是中國歷史上目前所知最早的歷史記載。

73、《尚書》是較早且更具有官書性質(zhì)的歷史記載，所記皆殷、周王朝的大事。《詩經(jīng)》是西周至春秋時期的詩歌總集，包含鳳、雅、頌三個部分。其中《大雅》里的一些詩篇，反映周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。

74、西周末年，周王室和各諸侯國都有了國史。春秋末年，孔子以魯國國史為基礎(chǔ)，編撰成《春秋》一書。《春秋》作為我（4） 世情劇 （5） 歷史劇

書籍的歷史篇二：讀書焉能不知“書”—陳平原

北京印刷學(xué)院研究生學(xué)術(shù)活動月登記表

注：1. 報告內(nèi)容及心得體會可另附頁填寫。

2. 本表由二級學(xué)院歸檔留存。相關(guān)學(xué)分計算辦法請參照《北京印刷學(xué)院研究生培養(yǎng)方案》相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

書籍的歷史篇三：文化概論主要內(nèi)容

名詞解釋

1.廣義文化：指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會實踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合。它著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實踐活動中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類社會——歷史生活的全部內(nèi)容，所以又被稱為大文化。

2.狹義文化：與廣義“文化”相對的，就是狹義“文化”。指的社會意識形態(tài)（即政治、法律、知識、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團、法庭和學(xué)校等）。是排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開來。 3.圖騰文化：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國歷史上最早的社會組織標(biāo)志和象征，具有識別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

4.家國同構(gòu)：是宗法社會的顯著特征。是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國家結(jié)構(gòu)，使家和國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴格的父家長制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系�！凹覈�同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

5.剛健有為：作為中國文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。具有廣泛的社會影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個方面：要求人們要剛毅，要有歷史責(zé)任感和時代使命感，強調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受，并積極促進“順乎天而應(yīng)乎人”的社會變革“堅持獨立人格的思想。

6.天人合一：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體�！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢�，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達到人與自然和諧。

7.以人為本：其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。

8.貴和尚中：指貴和諧，尚中道，是儒家的主要思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正，中和，均衡，和合，協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是

在承認矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。 解答題

一、簡述佛教對中國文化的影響。

佛教是世界三大宗教中最為古老的，它在公元前6 世紀由釋迦摩尼創(chuàng)立于古印度。在西漢末年傳入中國，經(jīng)過中國文化自身對于外來文化的選擇性吸收和融合，形成了中國獨特的佛教文化，成為了中國文化的一部分，并影響著中國文化。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對于思想方面的影響：佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。和中國本土的玄學(xué)相互滲透和融合，形成一代學(xué)風(fēng)。融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說，形成了中國化的佛教哲學(xué)，促成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)形成儒、釋、道三種哲學(xué)的合流的格局。改造了的佛教和改造了的儒學(xué)相互融合，成為了中國哲學(xué)史上最著名的“程朱理學(xué)”；

2.對于文學(xué)方面的影響：佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。隨著佛教的傳入，促進了中國的翻譯文化的形成，是翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；佛教中的神鬼寓言故事，是我國產(chǎn)生了新的文體——鬼神志怪的故事，后發(fā)展成為唐代傳奇小說，佛教的思想一直貫穿于宋代以后的詩歌、戲曲、小說當(dāng)中，使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢；

3.對于藝術(shù)方面的影響：佛教的禪宗理論和文化，與中國的書法繪畫相互融合，使其呈現(xiàn)獨特魅力的禪意。佛教人物畫和壁畫的出現(xiàn)，促使中國的繪畫藝術(shù)日益成熟。佛教文化里的佛塔建筑的引入，豐富了中國的建筑史，推動了其的進步。

4.對于風(fēng)俗方面的影響：佛教的輪回因果觀，改變了中國傳統(tǒng)儒家文化注重現(xiàn)實人生建設(shè)的信仰，給中國人民帶來了新的動力和希望，對中國民心社會的安定有著深遠的影響。佛教中對于孝道的提倡，使中國的孝道內(nèi)容得以擴大和充實，敦風(fēng)化俗，促進了道德的發(fā)揚。

二、簡述漢代察舉考試和后代科舉考試的區(qū)別

漢代的察舉制度和后代的科舉制度都是中國歷史上的重要選士制度。漢代的察舉制度重視道德，以地方推薦為主，考試為輔；后代的科舉制度重視才能，讓讀書人參加考試，學(xué)而優(yōu)則仕，考試科目以明經(jīng)和進士為主。

1.取仕的標(biāo)準不同：察舉制的取人標(biāo)準，是多種多樣的德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。。注重人的整體素質(zhì)，把士人籠統(tǒng)地視為一個完整的人格�？婆e制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進退一決于程文之等第；考試成績，是得官與否的關(guān)鍵。

2.考生來源的不同：漢代的察舉制度在選拔人才上以德行為重，所以民間有以孝行道德聞名，受人贊頌者，以及有以廉潔著稱的官員，都可以被察舉到中央；后代的科舉制度人才的來源有三種：京師六學(xué)二館及州縣諸學(xué)出身的學(xué)子，“懷牒”自薦的學(xué)子，皇帝不定時下詔選拔的才德之士；

3.所設(shè)科目的不同：漢代察舉，可以分為�？婆c特科兩種�！赋？啤篂槎紘�選舉「孝廉」與州郡選舉「茂材」，「特科」則為「賢良方正」與「賢良文學(xué)」、明經(jīng)、明法、「勇猛知兵法」及「明陰陽災(zāi)異」等特殊技能。至于唐代科舉所設(shè)的科目，較漢代為多，而以明經(jīng)、秀才、進士、明法、明字、明算六科為常選。此外，尚有一史、三史、開元禮、秀才、童子等科目。

4.學(xué)校制與考試制的關(guān)系不同：察舉時代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途，兩者是相對獨立的，互不影響，科舉制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。這種結(jié)合在后來日趨緊密，并在明清時代最終完成。

5.選仕標(biāo)準上的不同：漢代的察舉制注重鄉(xiāng)舉里選，以道德操守為準，難以有一個統(tǒng)一的準則，使其制度較為主觀。后代的科舉制度允許考生自薦，所設(shè)的科目又較為實際，包括多方面的才能，重視實才，所以較為客觀。

三、簡述古代印刷術(shù)的發(fā)明過程及其影響

印刷術(shù)的發(fā)明，開創(chuàng)了書籍的歷史新紀元，是中國隊與世界文化的一次偉大的貢獻，是中國人民集體智慧的結(jié)晶。

晉人借鑒古代印璽和石刻的經(jīng)驗，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)——雕版印刷。宋代雕版印刷更加發(fā)達，技術(shù)更趨于完善。雕版印刷開始只有單色印刷，宋代以后，還出現(xiàn)了銅板印刷和更為復(fù)雜的、高度精密的彩色套印技術(shù)。在雕版印刷全盛的宋代，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這一發(fā)明，大大節(jié)省了雕版人力，縮短了出書的周期，既方便又經(jīng)濟，是印刷史上又一次重要的技術(shù)革命。元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字和銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，采用以字就人的科學(xué)方法，既提高了排字的效率，又減輕了排字工人的體力消耗。元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來明代又在世界上最早使用鉛活字。

印刷印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。促進教育的普及和知識的推廣，對后代書籍的印刷產(chǎn)生了生源的影響，為中國經(jīng)濟文化的發(fā)展開辟了道路。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)分別于公元8世紀很14世紀開始向外傳播，通過亞洲國家，傳入歐洲國家，對推動世界文明的發(fā)展做了極大的貢獻。為地位低下的人提供改善社會處境的機會。從根本上改變了世界的社會文化環(huán)境，使歐洲成為了學(xué)術(shù)的中心，為近代科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的興起和思想文化的傳播，起了巨大的推動作用。

四、簡述地理條件對中國文化的影響。

中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。這兩方面相互作用，在不同的生產(chǎn)力或生產(chǎn)條件下，起到了不同的作用，造成了中國文化的不同特點：

1.對中國文化形成和延續(xù)的影響。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。中國地理位置比較優(yōu)越，大部分都處于中緯度，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。從新石器時代開始，農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展就有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。經(jīng)濟上的優(yōu)勢和數(shù)量上的多數(shù)，使農(nóng)業(yè)文化成為了中國的主體文化。從世界上來看，由于中國的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，使其成為了東亞地區(qū)的中心所在。就連早期的西方文化的傳入，都沒能撼動中國文化的統(tǒng)治地位。

2.對中國文化多樣性的影響。中國的疆域遼闊，使中國在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶礦、林業(yè)、牧業(yè)等多種行業(yè)，造成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，各地的社會、政治、行政制度也因此各不相同，生活方式和思想觀念也就存在了很大的差別。地理障礙對文化的傳播的影響，也使中國不同地區(qū)所受的外來文化影響的程度不同。

3.對開放與封閉的影響。中國三面陸地,一面臨海,地理障礙的阻礙，造成了中國文化獨立發(fā)展、自成體系，相對封閉。但是，中國文化長期缺乏開發(fā)的動力，根本上則是因為中國的地理條件過于優(yōu)越，自我滿足，不想開拓進取。與地中海文明形成顯著的對比。

4.大統(tǒng)一觀念的形成。中國的地形所形成的小農(nóng)經(jīng)濟，造成人們重農(nóng)和安土重遷的觀念，希望安定和統(tǒng)一，形成了強烈的“大一統(tǒng)”的觀念。統(tǒng)治者希望天下一統(tǒng)，百姓也需要一個強大統(tǒng)一的國家做依附。

論述題

一、中國古代宗法制的特點及對國家政治結(jié)構(gòu)制度的影響。

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長制為內(nèi)核、以大宗小宗為準則、按尊卑長幼關(guān)系制定的體制。是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。宗法制是奴隸社會的產(chǎn)物,為封建制所繼承發(fā)展。它的主要特點有：

1.宗法制度重視家族本位。宗法制度重視家族而輕個人，家族中的每個人都不是獨立存在，必須要和自己上下兩代人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。個人被包圍在了家族當(dāng)中，一個關(guān)系緊密的宗法家族組織就此完整呈現(xiàn)。要求家族成員主動以宗族群體為準則,自覺維護宗族的利益。這樣，使得中國社會呈現(xiàn)出一個由家庭擴展到家族再到宗教的人際關(guān)系網(wǎng)，與儒家社會相融合，形成了貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想社會景象。

2.強調(diào)家族的血緣關(guān)系。在父權(quán)制度社會中，父子血緣親情是維系家族的權(quán)威和穩(wěn)定重要因素，宗法制度就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的，并形成了一定的規(guī)章秩序。通過血緣使全家全族團結(jié)起來,并以血緣關(guān)系的遠近為基礎(chǔ)衍生出一套家庭倫理觀,依靠它來支配其中的各式各樣的復(fù)雜人際關(guān)系。成為了封建社會的基本交往準則。

3.宗法制度突出父家長的家族核心的地位。在父系社會的環(huán)境下，父權(quán)的統(tǒng)治性地位成為了中國封建社會的一個重要的特征。父家長是家族的核心，掌握著治家的權(quán)力，對整個家族進行支配。使封建中國形成嚴格的三綱五常的道德規(guī)范。 “孝”成為封建宗法家族中最根本的禮法,并靠它來維護父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。在這種家國同構(gòu)的政治理念的日益影響之下,父家長的權(quán)威人格日益凸顯,宗法家族中的個體只能服從和依賴宗法群體的權(quán)威性。

宗教制度對國家政治結(jié)構(gòu)制度的影響有四個方面：

1.家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。嫡長子繼承制這一西周宗法制度的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來。一姓家族統(tǒng)治一個朝代，這樣家天下的思想，不僅統(tǒng)治者有，還深深的影響到了廣大百姓。

2.封建制度不斷。宗法制度的一個重要內(nèi)容就是分封制。秦漢以后，雖然郡縣制才是基本行政區(qū)劃制度，但分封制仍一直以不同程度的或以不同方式被歷代所保留。甚至在歷朝歷代都發(fā)生了藩王反叛之后，仍在保留，究其原因，仍是宗法關(guān)系嚴重存在造成的。

3.家族制度長盛不衰。中國社會常常動亂不安，單一血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)定。從戰(zhàn)國時代開始，直到清代，都沒有衰亡的跡象。族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，是因為它既是政權(quán)的補充，又有政權(quán)無法起到的特殊社會作用。

4.家國同構(gòu)。是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家族制度影響著國家結(jié)構(gòu)，使家和國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴格的父家長制，形成了“家國同構(gòu)”。這是宗教和宗法關(guān)系在中國長期存在的結(jié)果。

二、科舉制對于古代文化教育發(fā)展的正負影響。

科舉制是中國封建社會通過分科考試的辦法選拔官吏的一種重要的考試制度。從隋朝開始一直持續(xù)到清末，是中國歷史上重要的選官制度，對中國的文化教育發(fā)展有著深刻的影響：

從積極方面來說，科舉制度對于教育有著以下幾點有利的影響：、

1.使孔子“有教無類”的教育思想得以實現(xiàn)。隋朝開始的科舉制度，打破了門閥士族壟斷仕途的局面�？陀^上推動了文化的普及，促進了教育的發(fā)展。使更多的平民有了受教育的機會，在一定程度上促進了官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，從而推動了整個中國古代的教育向前發(fā)展。

2.形成了一種勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣�？婆e制度是知識分子意思到勤奮攻讀是入仕為官的第一步，激勵了一大批青年知識分子刻苦攻讀,奮發(fā)向上,從而營造了一種良好的社會風(fēng)氣。

3.中國的主流文化得以維系。科舉制是一種以考察儒家知識和觀念為標(biāo)準的選官制度,因此將儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容便成為官學(xué)和私學(xué)的自覺選擇。知識分子學(xué)儒學(xué)就成了一種社會現(xiàn)象，使儒家價值規(guī)范在社會得以廣泛認同與普及。

4.是社會產(chǎn)生了大量的人才，促進了文化的繁榮。科舉制使中國科舉制使知識分子能通過自身的學(xué)識得到國家的承認與提高自己的社會政治地位,從而也使中國封建社會涌現(xiàn)出大量人才。特別是唐宋兩代更是人才涌現(xiàn)的高峰。這和科舉制有很大的聯(lián)系。

從消極方面來說，科舉制也有自己的幾點不足：

1導(dǎo)致了中國教育的畸形化——一切為政治服務(wù)�？婆e制使中國政治統(tǒng)治和社會教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對方而獨立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。

2導(dǎo)致中國封建社會缺乏自然科學(xué)等方面的人才�？婆e制度社會過多的重視對于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。

3.導(dǎo)致思想僵化，脫離實際，影響中國文化的發(fā)展�？婆e考試強化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實學(xué)的惡習(xí)。無法在學(xué)術(shù)上思想上進行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。

4. 導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會需求的脫軌�？婆e制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會需要的嚴重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會功能。

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