基督教歷史篇一：基督教歷史及在中國(guó)的傳播

基督教歷史及在中國(guó)的傳播

演講者：陳浩武

群主希望我在群里面講一講基督教,這對(duì)我是一個(gè)挑戰(zhàn)，我不是基督徒，只是一個(gè)慕道友而已。

而且通過(guò)微信這種方式來(lái)講課，還是一種新的嘗試，況且是講基督教這樣嚴(yán)肅而重要的題材，很沒(méi)有把握。我只能通過(guò)這種方式，把自己的學(xué)習(xí)和閱讀的體會(huì)跟大家分享一下。

這幾年，大概有4年左右的時(shí)間，我一直在貴州一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)叫石門(mén)坎的地方，做關(guān)于苗族兒童教育公益項(xiàng)目，這種機(jī)緣巧合，使我接觸到基督教，因?yàn)樵谑�門(mén)坎的故事中，背景是基督教信仰。1904年，有一個(gè)英國(guó)循道公會(huì)的柏格理傳教士在石門(mén)坎傳教，他通過(guò)辦教育和傳播基督教信仰，使這個(gè)地區(qū)發(fā)生了極大的社會(huì)變遷。（注：循道公會(huì)（Methodist Church）是基督教新教衛(wèi)斯理宗教會(huì)之一。18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)。指衛(wèi)斯理宗教會(huì)在英國(guó)的部分，以及1851年由英國(guó)傳入中國(guó)的該宗教會(huì)）

后來(lái)我在對(duì)中國(guó)問(wèn)題的文化思考當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的，也令人思考的現(xiàn)象，就是外來(lái)文明和中華文明的交流中的接受與排斥。比如，佛教是外來(lái)文明，母體不是在中國(guó)，佛教的發(fā)源在印度。然而佛教在中國(guó)傳播的比較順利，經(jīng)過(guò)了一千多年的發(fā)展，甚至逐步演變成為了中國(guó)的主流文明之一。當(dāng)佛教在其母國(guó)印度衰滅以后，中國(guó)成為向其他國(guó)家傳播佛教的大國(guó)。但是，基督教在中國(guó)的傳播卻一波三折，從唐代開(kāi)始到現(xiàn)在，他和整個(gè)中華文明之間的這種摩擦，沖突一直存在，甚至非常尖銳強(qiáng)烈。這是為什么？為什么兩個(gè)同樣的異質(zhì)文明，在中國(guó)遭到完全不同的命運(yùn)？這個(gè)問(wèn)題是我一直在反復(fù)思索的，這背后的文化現(xiàn)象，非常值得我們重視，值得我們研究。

今天的演講，我大概理了一個(gè)提綱：

1,基督教和猶太教傳統(tǒng)；

2,基督教和希臘文明；

3,基督教和羅馬帝國(guó)；

4,基督教神學(xué)；

5,殉道和修道運(yùn)動(dòng)；

6,宗教改革運(yùn)動(dòng)和基督教新教；

7，基督教在中國(guó)的傳播及“禮儀之爭(zhēng)”。

上面這些題目都非常大，每一個(gè)題目都可以寫(xiě)成巨著，在一個(gè)講座里面要完全理清這些真的很難，所以今天這一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我只能講一些框架性的東西，在這個(gè)框架之下，如果大家有興趣也可以后期進(jìn)行討論�；蛘吣骋粋�(gè)問(wèn)題在進(jìn)行繼續(xù)探討。

第一，基督教的猶太傳統(tǒng)

首先我說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題就是基督教的猶太傳統(tǒng)。

羅素講了一段非常有名一段話(huà)：“天主教有三個(gè)來(lái)源，他的圣教歷史是猶太的；他的神學(xué)是希臘的；政府和教會(huì)法至少應(yīng)該是羅馬的;” 這句話(huà)高度概括了基督教的傳統(tǒng)。我們經(jīng)常說(shuō)基督教起源于“兩�！蔽拿�，第一“�！本褪鞘窍２畞�(lái)，也就是猶太的信仰；第二個(gè)“希”就是希臘文明，當(dāng)然主要是指的希臘哲學(xué)。

我們都知道猶太這個(gè)古老的名族。

據(jù)史學(xué)家的考證，公元前2000年左右，希伯來(lái)人移居巴勒斯坦，史稱(chēng)“士師時(shí)代”。“士師時(shí)代”的希伯來(lái)人分為12個(gè)部落，源于亞拉伯罕嫡孫雅各的12個(gè)兒子。其中生活在巴勒斯坦地區(qū)南部的希伯來(lái)部落聯(lián)盟稱(chēng)為猶太，生活在巴勒斯坦北部的希伯來(lái)部落聯(lián)盟稱(chēng)為以色列。掃羅王是第一位國(guó)王，來(lái)自以色列，大衛(wèi)王是第二位國(guó)王，來(lái)自猶太。大衛(wèi)王的兒子所羅門(mén)王當(dāng)政時(shí)期，在耶路撒冷建立圣殿，史稱(chēng)“第一圣殿”。公元前8世紀(jì)的時(shí)候，亞述帝國(guó)的軍隊(duì)征服了以色列，公元前6世紀(jì)，新巴比倫軍隊(duì)占領(lǐng)猶太，并把大量的猶太人俘虜?shù)桨捅葌愖隹嗔�。這就是所謂“巴比倫之囚”。后來(lái)，出現(xiàn)一個(gè)非常有名的人物，就是先知摩西，大家都知道圣經(jīng)分為舊約和新約，其中舊約的部分就是寫(xiě)摩西帶領(lǐng)這些苦役走出埃及，重返家園。在摩西帶領(lǐng)大家走出埃及的這個(gè)過(guò)程中，走到時(shí)西奈山時(shí)，摩西跟上帝立了約，這就是圣經(jīng)中的“摩西十誡”，西奈山之約就是猶太人世世代代信奉上帝，那么上帝給他們的回報(bào)就是：上帝帶著她們?nèi)サ綉?yīng)許之地（流著奶與蜜之地，也就是迦南美地）讓他們得到解放。

注：（ 十誡譯文）

第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神�！�

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙�和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代�！�

第三條：“不可妄稱(chēng)耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥�稱(chēng)耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪�！�

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓ぃ�但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱�日之�?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。”

第六條：“不可殺人�！�

第七條：“不可奸淫�！�

第八條：“不可偷盜�！�

第九條：“不可做假見(jiàn)證陷害人�！�

第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的�！�

那么另外一個(gè)約就是十字架之約，那就是新約。

新約也就是耶穌代表人類(lèi)跟上帝立的約，耶穌以自己的死來(lái)為全人類(lèi)承擔(dān)罪責(zé)。從舊約到新約，兩約之間經(jīng)歷了400到500多年，在這期間，經(jīng)歷了掃羅王，大衛(wèi)王，所羅門(mén)王，就是所謂的“三王時(shí)代”，猶太民族有一個(gè)短暫的獨(dú)立和發(fā)展。之后很快又被亞述人，羅馬人，波斯人，希臘人，巴比倫人征服，所以這個(gè)猶太民族有非常深重苦難的歷史，他們把把苦難上升為一種罪孽意識(shí)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有很好的遵守或者違反了和上帝的約，是上帝對(duì)猶太民族的懲罰。那么在公元前，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人，他將把猶太人重新帶到上帝的面前，這就是所謂的“彌賽亞預(yù)言”。

在公元1世紀(jì)的時(shí)候，是羅馬帝國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的猶太是屬于羅馬帝國(guó)的敘利亞行省，那里有個(gè)地方叫伽利利，現(xiàn)在在以色列地圖也能找到這個(gè)地方，那里有一個(gè)猶太教的支派，他們非常認(rèn)同耶穌就是上帝派來(lái)，就是“彌賽亞”，但是這種民間的傳教沒(méi)有得到猶太祭祀階層的承認(rèn)，他們認(rèn)為彌賽亞的預(yù)言是一個(gè)騙局，所以祭司們向羅馬的長(zhǎng)官告發(fā)了耶穌。羅馬帝國(guó)敘利亞行省的執(zhí)政官叫本丟·彼拉多，他以謀反的罪名把耶穌釘在了十字架上，但是耶穌在之后的3天又復(fù)活了，整個(gè)這件事情在圣經(jīng)新約中記載得非常清楚。 從這個(gè)故事大家可以看出，實(shí)際上基督教的發(fā)源來(lái)自猶太教，但是兩者又有很大的區(qū)別，因?yàn)楠q太教在當(dāng)時(shí)是一種比較低級(jí)的教，猶太教強(qiáng)調(diào)的是立法主義的宗教。猶太教是一種立法主義的教。猶太教當(dāng)中大量都是一些立法的規(guī)定，都是上帝說(shuō)什么事情能做和不能做，但是基督教是一種唯靈主義的宗教，是一種高級(jí)的宗教，基督教教義的核心強(qiáng)調(diào)的不是立法，而是靈魂至上，基督教強(qiáng)調(diào)的是靈魂和肉體之間的對(duì)立，靈魂才能超越肉體，這就是基督教的特色：唯靈主義。

那么在基督教的母體就是猶太教，事實(shí)上也沿襲了猶太教的一些最基本的核心教義，包括上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園，摩西十誡和部分立法，先知語(yǔ)言等?.尤其是原罪歷史被基督教沿襲下來(lái)，這些構(gòu)成了現(xiàn)在西方文化最根本的精神結(jié)構(gòu)。

第二，基督教和希臘哲學(xué)

我們?cè)僬勏ＥD文明。

希臘哲學(xué)是整個(gè)基督教重要的精神來(lái)源，如果沒(méi)有希臘哲學(xué)就沒(méi)有基督教的神學(xué)。

其實(shí)在希臘當(dāng)時(shí)，有一個(gè)并不是主流的宗教，稱(chēng)為“奧爾弗斯神秘祭”，這是一種非常古老的神秘的原始宗教，但是這種宗教經(jīng)過(guò)了畢達(dá)哥拉斯，蘇格拉底，柏拉圖而融入了基督教，逐漸了成為基督教神學(xué)的淵源。比如，靈魂可以徹底擺脫肉體的羈絆而自由馳騁的思想，這種思想，形成了基督徒對(duì)死亡的超越的態(tài)度。所謂的超然，就是不僅僅是不怕死，而是向死而生，以死為生，因?yàn)樗�認(rèn)為只有死亡才能超越肉體，靈魂只有擺脫肉體才能上升到一個(gè)純凈的世界的高度，才有可能認(rèn)識(shí)知識(shí)和完善道德，這種唯靈主義的意識(shí)形態(tài)深深的影響了基督教，構(gòu)建了彼岸主義的精神意識(shí)結(jié)構(gòu)。

希臘哲學(xué)還有很重要的方面，即理性和邏輯。在希臘哲學(xué)里一直有兩條主線，一條就是以亞里士多德主義為代表的，就是邏輯和審慎，第二條就是以柏拉圖為代表的，就是熱情和理想主義，他的主要思想就是《理想國(guó)》。這個(gè)理想國(guó)上升到柏拉圖的精神思想，他的結(jié)果是超越性的精神信仰，宗教迷狂，神秘主義，柏拉圖的繼承者就是奧古斯丁。而亞里士多德講的是審慎和推理，他不光有宗教信仰還有嚴(yán)格的邏輯推理，讓您認(rèn)為是一種可信的精神。亞里士多德的邏輯理性被阿奎納繼承下來(lái)。這就是希臘哲學(xué)里非常重要的概念。(托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。)

熱情和審慎這兩個(gè)面，在希臘哲學(xué)里相互交替，互相激蕩。剛才講的從柏拉圖到奧古斯丁，從亞里士多德到托馬斯·阿奎納這兩種傳播體系：信仰是接受神恩的前提；同時(shí)，信仰也要承認(rèn)理想和尋求理解，理想和邏輯，這兩種主義之間的張力，就形成了基督教的博大精深的神學(xué)體系。

第三，基督教和羅馬帝國(guó)

基督教和羅馬帝國(guó)，我個(gè)人認(rèn)為簡(jiǎn)直就是一對(duì)冤孽，從公元前27年，屋大維成為羅馬的元首，我們稱(chēng)為羅馬皇帝，或者凱撒，這就意味著羅馬公民社會(huì)的解體和羅馬帝國(guó)的誕生，但是在公元前后的幾年，一個(gè)真正以信仰為主體的共和體誕生，那就是以基督和12門(mén)徒為主的共和體的誕生，就是基督教的誕生。

從公元47年保羅到羅馬去傳教開(kāi)始，一直到公元313年，羅馬皇帝簽署“米蘭敕令”。在簽署米蘭敕令之前的200多年，羅馬帝國(guó)一直是迫害基督徒的，羅馬對(duì)基督徒的的迫害的從公元46年開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的皇帝尼祿想修建新皇宮，但當(dāng)時(shí)的羅馬城滿(mǎn)是平民搭建的小屋，拆遷成本太高，于是干脆防火燒掉。尼祿本想將火勢(shì)控制在某個(gè)區(qū)域，但是當(dāng)時(shí)正巧刮強(qiáng)風(fēng)，最后不幸燒掉了整個(gè)羅馬城。然后晚上起來(lái)大風(fēng)燒掉了半個(gè)羅馬城，他把這個(gè)罪名嫁禍到基督徒的頭上，然后開(kāi)始大量的屠殺基督徒。

從公元47年到公元311年羅馬帝國(guó)頒布《寬容法令》，到公元313年頒布《米蘭赦令》，這個(gè)前后200多年中，羅馬帝國(guó)對(duì)基督徒的大迫害有10次，大量的基督徒被處死。其中最大的迫害發(fā)生在公元303年。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是東羅馬帝國(guó)的君士坦丁的皇帝，把這個(gè)城市改為君士坦丁堡，這個(gè)皇帝在公元前311年頒布了一個(gè)寬容敕令，然后在幾年之后又頒布了米蘭敕令，又譯作米蘭詔令或米蘭詔書(shū)，是羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年于 意大利的米蘭頒發(fā)的一個(gè)寬容基督教的敕令；此詔書(shū)宣布羅馬帝國(guó)境內(nèi)有信仰基督教的自由，并且發(fā)還了已經(jīng)沒(méi)收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)，亦承認(rèn)了基督教的合法地位。這也就是說(shuō)公元前311年，基督教才在羅馬成為一個(gè)合法

的宗教。

那么為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)折呢？君士坦丁為什么會(huì)支持基督教呢？他有以下這些原因，公元前300多年與東部將軍在爭(zhēng)奪西羅馬皇帝的戰(zhàn)中有一場(chǎng)大戰(zhàn)，他在天上看到了一個(gè)十字架的意象，上面著“您將大勝”，而且真的最終打贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)君士坦丁的觸動(dòng)非常大；再加上他的父親比較寬容基督教；他的母親也是基督徒，所以他簽署了米蘭敕令。

然后到公元前392年，基督教正式正式成為羅馬的國(guó)教。

在這個(gè)期間，在公元325年，羅馬皇帝在尼西亞召開(kāi)了一次大公會(huì)議，歷史上稱(chēng)為尼西亞大公會(huì)議，皇帝親自召開(kāi)，約有300名主教參加的會(huì)議，解決一些長(zhǎng)期陷于紛爭(zhēng)的神學(xué)和教會(huì)體制問(wèn)題；以使基督教教義世俗化，并有助于鞏固帝國(guó)統(tǒng)一。這次會(huì)議，形成了《尼西亞信經(jīng)》，這是整個(gè)基督教的歷史上非常重要的事件，為什么說(shuō)非常重要呢？因?yàn)槟嵛鱽喰沤?jīng)是傳統(tǒng)基督教三大信經(jīng)之一。是大公會(huì)議有關(guān)基督教信仰的一項(xiàng)基本議決。這個(gè)議決確定了圣父、圣子、圣靈為三位一體的上帝，地位平等。接受并且信奉此信經(jīng)的有羅馬天主教會(huì)，東正教會(huì)，以及新教的主要教會(huì)（圣公會(huì)（英國(guó)國(guó)教會(huì)），浸禮會(huì)，信義宗，改革宗等。

第四，基督教神學(xué)

我說(shuō)一下基督教的神學(xué)，我剛才講過(guò)基督教有一個(gè)重要的傳統(tǒng)是希臘哲學(xué)系統(tǒng)。希臘哲學(xué)系統(tǒng)在整個(gè)基督教里演化成基督教神學(xué)，基督教神學(xué)是一個(gè)了不起的東西，因?yàn)樗�是很多的偉大哲學(xué)家，心理學(xué)家，思想家，和其他科學(xué)家不斷地給這個(gè)基督教注入一些新的思想資源，這使基督教不斷的成熟，發(fā)展和嚴(yán)密的邏輯性，這個(gè)對(duì)整個(gè)基督教的這種發(fā)展和他爭(zhēng)取跟多的信徒是非常重要的。

我舉例說(shuō)明：根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，亞當(dāng)和夏娃， 人類(lèi)的袓先。二人住在伊甸園中，非常愉快。上帝說(shuō)過(guò)，伊甸園里什么都可以吃，唯獨(dú)智慧樹(shù)上的果子不能吃。后來(lái)夏娃受蛇的哄誘，偷食了知善惡樹(shù)所結(jié)的果，也讓亞當(dāng)食用，違背了上帝的意志，二人遂被上帝逐出伊甸園。按照基督教的理念，偷食禁果是人類(lèi)原罪及一切其它罪惡的開(kāi)端�；�督教里的神學(xué)解釋可以有很多倫理性和邏輯性的解釋?zhuān)�因�(yàn)樯系鄹嬖V伊甸園里所有東西都可以吃，但不能吃知善惡樹(shù)的果子，總結(jié)出了邊界律，因果律，責(zé)任律，這三個(gè)律。

首先是邊界律：每個(gè)事情都有邊界，當(dāng)我確定了這個(gè)邊界的時(shí)候，任何人不能輕易越過(guò)這個(gè)邊界。在后來(lái)洛克和他一起的一些哲學(xué)家，他們就形成了一個(gè)關(guān)于政府和他的權(quán)利邊界的一個(gè)倫理，所以西方政府在民主憲政都是一個(gè)授權(quán)政府，所以授權(quán)政府就是您不能越過(guò)邊界，如果越過(guò)邊界就會(huì)去侵犯到民眾的利益，所以，這個(gè)邊界律就演化了政府權(quán)利的邊緣，包括盧梭都在不斷的演化這一類(lèi)的思想。

因果律：就是您一旦越過(guò)了邊界，有這個(gè)因就必定有這個(gè)果。這個(gè)因果律也就是責(zé)任律，當(dāng)您沒(méi)有遵從上帝的旨意是，就會(huì)有其他的事情發(fā)生。例如：因?yàn)槟�吃了這個(gè)果子，那么對(duì)不起，您就要受到相應(yīng)的懲罰。，第一逐出伊甸園，懲罰的結(jié)果就是男人死亡，女性要經(jīng)歷到生孩子的痛苦。這都是屬于因果律。

基督教最偉大的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁演化了一系列的神學(xué)思想，其中有一個(gè)非常強(qiáng)力的原罪意識(shí)。之所以現(xiàn)在的西方人具有強(qiáng)烈的罪行意識(shí)，正式這種原罪意識(shí)，使人在上帝面前是有罪的，是非常謙卑，是敬畏上帝的。西方的這種基督教文明，就是建立在這種罪行的意識(shí)上，而且這種罪行不是人能自己進(jìn)行救贖的，而是要通過(guò)上帝的力量和旨意進(jìn)行救贖。這種原罪--救贖意識(shí)，是基督教整個(gè)神學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是整個(gè)西方現(xiàn)代最基礎(chǔ)的精神機(jī)構(gòu)。

大家知道奧古斯丁在基督教神學(xué)當(dāng)中有非常重要的貢獻(xiàn)的。

公元410年，發(fā)生了一個(gè)重要的事件，就是西哥特人占領(lǐng)和洗劫了羅馬城，這件事情給羅馬造成了很大的震撼。羅馬392年在將基督教教封為國(guó)教，然而接近10多年后羅馬就被西哥特人征服，很多羅馬的貴族就把這件事歸罪于羅馬信仰的改變，認(rèn)為是放棄了羅馬多神教的信仰，沒(méi)有祭希臘的神，而改奉基督教而引起的，是朱庇特的懲罰。這件事情在羅馬當(dāng)時(shí)引起了很大的思想混亂。奧古斯�。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁這時(shí)就寫(xiě)了一本書(shū)，叫《上帝之城》。奧古斯丁認(rèn)為，人類(lèi)歷史上有兩座城，一個(gè)叫世俗之城，一座是上帝之城。他認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史，就是以上帝之城取代世俗之城的歷史。羅馬被洗劫奧古斯丁認(rèn)為是世俗之城，那是因?yàn)槿藗儗?duì)上帝的敬畏和信奉做得不夠好。所以才受到這種懲罰。奧古斯汀認(rèn)為：最重要的不要建立一個(gè)世俗之城，而是在人們心中建立一個(gè)上帝之城。世俗之城是不重要的，世俗之城不是基督徒的寄托所在，理想的國(guó)度不會(huì)出現(xiàn)在塵世，基督教屬于精神王國(guó)，上帝之城才是最重要的。羅馬的崩潰微不足道，真正的基督徒是上帝之城的居民。

奧古斯丁最早是摩尼教在轉(zhuǎn)向基督教的，摩尼教是善惡二元論，有兩個(gè)對(duì)立的面，一個(gè)善一個(gè)惡，一個(gè)暗一個(gè)明。基督教是一元論，就是上帝，沒(méi)有對(duì)立的面，即使是魔鬼那也是天使變過(guò)來(lái)的。對(duì)奧古斯丁來(lái)講，從摩尼教到基督教的轉(zhuǎn)變就是怎樣從善惡的二元論轉(zhuǎn)向一元論的?在這個(gè)過(guò)程中奧古斯丁思考的最多的就是：世界上一切的惡都是善的不足的原因。這一點(diǎn)也是奧古斯丁最大的貢獻(xiàn)之一。

第五，基督教的殉道精神和修道運(yùn)動(dòng)

基督教有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是殉道，很多人舍棄自己的生命去信奉和傳播基督教，好比說(shuō)我在石門(mén)坎做的這個(gè)公益項(xiàng)目，我的朋友阿信寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《用生命愛(ài)中國(guó)》，書(shū)中的主人公伯格理就死在石門(mén)坎這個(gè)地方。這些基督教的傳教士把自己的生命獻(xiàn)給上帝，這是一種光榮，這就是殉道。我在前面說(shuō)過(guò)，基督教最重要的特點(diǎn)就是唯靈主義，這種唯靈主義他強(qiáng)調(diào)彼岸意識(shí)，追求死后的幸福。唯靈主義彰顯的是肉體和靈魂尖銳的對(duì)立

這種唯靈主義也是對(duì)羅馬文化當(dāng)中這種奢靡和酒池肉林這種物質(zhì)享受徹底的否定，因?yàn)榛�督教是在羅馬帝國(guó)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生中，所以羅馬的這種世俗物欲恰巧成就了基督教的唯靈主義信仰。

這種唯靈主義的價(jià)值取向，決定了基督教徒為了靈魂，為了天國(guó)，而自愿的拋棄當(dāng)下，拋棄現(xiàn)實(shí)，拋棄肉體，這樣一種追求彼岸的觀念。但是基督教徒是不能自殺的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生命是上帝賦予的，人們沒(méi)有權(quán)利結(jié)束自己的生命。拋棄當(dāng)下，拋棄現(xiàn)實(shí)，拋棄肉體，追求彼岸和唯靈主義，但是又不能自殺。所以為主去殉道，為主去死，是他們的靈魂進(jìn)入天國(guó)最好的途徑，這是他們最好的歸宿。在簽署米蘭敕令之前，當(dāng)羅馬迫害基督教徒時(shí)，那些殉道的人，抱著一本《圣經(jīng)》直闖羅馬軍隊(duì)的兵營(yíng)，勇敢的面對(duì)羅馬士兵的屠刀，進(jìn)去一個(gè)羅馬軍隊(duì)就砍掉一個(gè)，下一個(gè)再進(jìn)去。他們勇敢獻(xiàn)身，毫無(wú)懼色。最終這種殉道和唯靈主義感動(dòng)了羅馬軍人，最終征服了羅馬。

你現(xiàn)在到云南，貴州一些地方，還會(huì)看到很多基督徒在中國(guó)的墳?zāi)�，他們把生命獻(xiàn)給了傳教事業(yè)和上帝。

當(dāng)簽署《米蘭敕令》以后，基督教成了羅馬的國(guó)教，羅馬不再殘害基督教徒，這種殉道的機(jī)會(huì)顯然沒(méi)有了。這導(dǎo)致了另外一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起，那就是修道運(yùn)動(dòng)的興起。修道運(yùn)動(dòng)含義是：當(dāng)沒(méi)有機(jī)會(huì)把自己的生命奉獻(xiàn)給上帝的，如果一個(gè)人在自己的身體內(nèi)跟自己的肉體欲望做斗爭(zhēng)，也是一種殉道的行為，其實(shí)這就是一種禁欲主義的興起。

公元4世紀(jì)以后由本尼迪克修士興起的修道運(yùn)動(dòng)，我前段時(shí)間去亞美尼亞，亞美尼亞這個(gè)國(guó)家是非常神奇的國(guó)家，在公元301年，就立基督教為國(guó)教。大家知道，直到公元313年前，才頒布《米蘭赦令》，這個(gè)國(guó)家把基督教立為國(guó)教比羅馬還要早。亞美尼亞只有2,4萬(wàn)平方公里的土地，但是全國(guó)竟然有2萬(wàn)4千多個(gè)教堂。大量的是修道院，這些修道院全都是在山頂上，全都是在人跡罕至的地方，在山上挖出來(lái)的一個(gè)山洞，修士住在里面修道，過(guò)著完全沒(méi)有世俗欲望的生活。

第六，宗教改革和基督教新教

前面我講到殉道和修道運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在講一下基督教的改革，這是一個(gè)非常重要的概念。當(dāng)基督教為國(guó)教時(shí)，基督教慢慢在西方占據(jù)了的主導(dǎo)地位，像所有權(quán)利一樣，沒(méi)有約束就會(huì)腐敗，基督教也不例外。就是因?yàn)榛�督教慢慢的積累很多的財(cái)富，在和世俗的皇權(quán)之間它占有很多的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闅W洲的很多部落都是分散的，其實(shí)但是歐洲還沒(méi)有現(xiàn)代民主國(guó)家概念出生的時(shí)候，都是一些小的王國(guó)，在和基督教這個(gè)龐大的群體下，那些小國(guó)家是弱勢(shì)體，然后基督教就開(kāi)始腐敗�；�督教腐敗始于中世紀(jì)對(duì)權(quán)利的濫用。

大家看過(guò)一本書(shū)叫《紅與黑》，作者司湯達(dá)（法），主要描述的紅袍和黑袍，商人和貴族是紅袍，牧師和教父是穿黑袍。當(dāng)時(shí)的社會(huì)中穿紅袍和黑袍的人是最有地位的。里面有個(gè)主角叫于連，他的父親希望他成為穿上黑袍一個(gè)牧師，他自己又經(jīng)常穿梭在世俗的圈子里。（《紅與黑》在今天仍被公認(rèn)為歐洲文學(xué)皇冠上一枚最為璀璨精致的藝術(shù)寶石，是文學(xué)史上描寫(xiě)政治黑暗最經(jīng)典的著作之一）。由于教會(huì)掌握教徒的身前的鑰匙，所以就成為了非常黑暗腐敗的組織，當(dāng)時(shí)在歐洲，很多教會(huì)，掌握了大量的金錢(qián)，成立最大的地主，搜刮了大量民間的的財(cái)富，最后甚至變賣(mài)教職，教位，也就是我們今天所說(shuō)的買(mǎi)官賣(mài)官。教父把神職賣(mài)給一些想要進(jìn)入教會(huì)的達(dá)官貴人已積累財(cái)富。由于積累了大量的財(cái)富，教會(huì)人員開(kāi)始了淫亂的生活（按照基督教的教義，神職人員是要非常圣潔的）。當(dāng)時(shí)很多書(shū)都描寫(xiě)了這個(gè)時(shí)期基督教濫用權(quán)力，掠奪財(cái)富，和神職人員糜爛的生活。揭發(fā)神職人員道德的虛偽。

馬丁·路德懷著神圣的心情去到羅馬，到來(lái)羅馬后他發(fā)現(xiàn)羅馬城的妓女多如牛毛，為此他感到非常失望。最令人不能容忍的是1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教堂為借口，諭令出賣(mài)“贖罪券”，說(shuō)是有罪的人，只要花錢(qián)買(mǎi)了“贖罪券”，死后靈魂就可以升入天堂。為了增加銷(xiāo)售量，贖罪券教士宣傳說(shuō)：“錢(qián)幣落入錢(qián)柜底響叮當(dāng)，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂。您不難看出當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)神職人員嚴(yán)重的褻瀆了人們的信仰，作為一個(gè)利益集團(tuán)墮落，男盜女娼，他們的倫理于教義與現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。而且這些神職人員他們的卑劣，貪欲，專(zhuān)制，殘忍，腐敗，虛偽是他們失去理性。所以馬丁路德的宗教改革就是在這樣的背景下開(kāi)始突顯的。馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕堡城堡教堂大門(mén)上的關(guān)于《關(guān)于贖罪券效能的辯論(disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)》(共九十五條)，類(lèi)似于現(xiàn)在的“大字報(bào)”。這個(gè)在宗教史上簡(jiǎn)稱(chēng)《95條綱領(lǐng)》，按神學(xué)辯論的慣例公布于維滕堡的大學(xué)教堂大門(mén)上（見(jiàn)下圖，當(dāng)時(shí)也常作為公告牌），要求對(duì)有關(guān)贖罪券功效問(wèn)題公開(kāi)討論。本來(lái)馬丁·路德本來(lái)想通過(guò)這個(gè)《95條辯論提綱》跟這個(gè)賣(mài)這個(gè)贖罪卷的教士理論的。沒(méi)想到就就拉開(kāi)了新教的宗教改革的序幕。馬丁·路德反對(duì)賣(mài)贖罪券，批判靠善功得救的觀念。他倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”他相信人類(lèi)悔罪得救，真誠(chéng)的悔改、撕裂心腸的悔改、悔改相信耶穌在十字架受死、流血，從而使人的罪得赦免、得拯救。馬丁·路德說(shuō)赦免之權(quán)只有上帝有，任何教皇都沒(méi)有這項(xiàng)權(quán)利。在上帝面前所有人都是罪人，但上帝稱(chēng)信上帝的人為義人唯有內(nèi)心堅(jiān)定的相信上帝，按照神的旨意，讀圣經(jīng)，有信仰才能得到救贖。馬丁·路德Martin Luther （1483～1546) ，1483年11月出生在日耳曼(人稱(chēng)日耳曼為改革發(fā)源地)中部紹森幾亞(Thuringia)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯里本(Eiskeben)——撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第2位，僅次于康拉德·阿登納。

大家可見(jiàn)馬丁路德實(shí)際上回到了奧古斯丁的道路，秉承了奧古斯丁的理想主義理念。馬丁·路德的改革使羅馬教廷發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)部分裂，從此形成了天主教和新教。路德宗和后來(lái)的加爾文在日內(nèi)瓦推行宗教改革推行的加爾文宗，形成了宗教改革非常核心的類(lèi)容，那么宗教改革形成了人類(lèi)文明進(jìn)步非常重要的一步。今天上午和王瑛老師通電話(huà)時(shí)人類(lèi)社會(huì)從過(guò)去的封建專(zhuān)制成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家最重要的條件就是終極關(guān)懷和工具理性的二元分離。

基督教歷史篇二：基督教歷史

基督教的產(chǎn)生與發(fā)展

一、基督教的產(chǎn)生的原因

據(jù)記載基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)猶太�。ń褚陨�列、巴勒斯坦地區(qū)）的猶太人社群中。第一世紀(jì)結(jié)束前即逐漸發(fā)展到敘利亞、埃及和小亞細(xì)亞等地，并擴(kuò)及希臘地區(qū)及意大利地區(qū)。在4世紀(jì)以前基督教是受迫害的，直到羅馬帝國(guó)君士坦丁大帝發(fā)布米蘭敕令（313年）宣布它為合法宗教為止。在392年時(shí)狄?jiàn)W多西大帝（Theodosius I）于2月27日宣布基督教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并且所有人都要信奉。此后古代多神教神廟、偶像都被拆毀。1054年，基督教發(fā)生了大分裂，西部教會(huì)稱(chēng)為公教（即天主教），東部教會(huì)稱(chēng)為正教（即東正教）。16世紀(jì)又從天主教中分裂出基督新教，以及其它許多小的教派。 基督教的產(chǎn)生有其一定的歷史原因

首先，猶太社會(huì)的分化和猶太教內(nèi)部不同派別的出現(xiàn)，為基督教的產(chǎn)生奠定了歷史基礎(chǔ)，并加速了它的進(jìn)程。如前所述，當(dāng)時(shí)猶太社會(huì)變動(dòng)不定，猶太教宗派林立，根本無(wú)力控制宗教組織的各種偏離傾向。在猶太教內(nèi)部的四個(gè)主要派別中，艾賽尼派對(duì)基督教的出現(xiàn)有著極其重要的意義。

其次，以斐洛（Philo Judaeus）為代表的希臘唯心主義和唯靈主義哲學(xué)為基督教的產(chǎn)生提供了重要資料和思想源泉。斐洛深受希臘文化影響，他的思想特點(diǎn)是將猶太神學(xué)與柏拉圖哲學(xué)和斯葛多派哲學(xué)糅合在一起。他把希臘哲學(xué)中解釋宇宙本源的“邏各斯（Logos） ”解釋為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的原形、上帝的智慧和大能，認(rèn)為邏各斯是上帝與世界萬(wàn)物之間的媒介， 《約翰福音》里所說(shuō)的“道”指的就是邏各斯。斐洛還提出擺脫猶太教的繁瑣儀式，強(qiáng)調(diào)信仰是宗教生活的根本，在斐洛的著作中，“已經(jīng)包含著基督教全部的本質(zhì)觀念”，由此可見(jiàn)，斐洛對(duì)基督教神學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響，故有人稱(chēng)斐洛為“基督教之父”。 第三，各種東方宗教在羅馬帝國(guó)境內(nèi)的流傳對(duì)基督教的思想和儀式起了很大作用，特別是為塑造救世主耶穌的形象提供了大量素材。這些東方神秘宗教主要是指流行于小亞細(xì)亞的大母教、古埃及人對(duì)愛(ài)西斯和奧西斯神的崇拜以及從波斯傳來(lái)的米特拉教。

第四，希臘化時(shí)期人們對(duì)神圣的渴望以及當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的社會(huì)政治環(huán)境也為基督教的產(chǎn)生作了精神上的準(zhǔn)備。

綜上所述，基督教是在羅馬帝國(guó)的宗教政策下，是在希臘哲學(xué)與神秘宗教的影響下，在猶太民族中從猶太教本身產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

二、基督教的發(fā)展于傳播

按照《新約》說(shuō)法，猶太人耶穌在30歲左右（公元一世紀(jì)30年代）開(kāi)始在猶太省地區(qū)傳道。耶穌聲稱(chēng)，他的來(lái)臨不是要取代猶太人過(guò)去記載在《舊約》的律法，而是要成全它。耶穌為真理作見(jiàn)證、教導(dǎo)人“愛(ài)上帝”及“愛(ài)人如己”、先求天父的國(guó)和他的義等道理。 根據(jù)基督教福音書(shū)的記載，耶穌出來(lái)傳道，宣講天國(guó)的福音，勸人悔改，轉(zhuǎn)離惡行。他的教訓(xùn)和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應(yīng)。這使得羅馬帝國(guó)下的祭司團(tuán)大受影響，深深感到自己會(huì)因而得罪羅馬政府，猶太公會(huì)的權(quán)利與地位有可能不保（當(dāng)時(shí)大祭司的任免完全是由帝國(guó)政府掌控），所以要把他除之而后快。后來(lái)由于門(mén)徒猶大告密，羅馬帝國(guó)駐猶太

的總督彼拉多將耶穌逮捕。耶穌受盡打罵侮辱，最后被釘死。圣經(jīng)新約對(duì)此解釋為圣經(jīng)舊約所預(yù)言神所差遣的救贖主耶穌為了要贖世人的罪，甘愿地為代罪羔羊，流出自己的血，讓罪人得赦免。

根據(jù)基督教《新約》的記載，依據(jù)他門(mén)徒們的見(jiàn)證，耶穌死后第三天從石窟墳?zāi)怪袕?fù)活了。他的墳?zāi)箍樟�，他又多次向滿(mǎn)心疑惑的門(mén)徒們顯現(xiàn)。他們漸漸確信耶穌真的復(fù)活了，是勝過(guò)死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時(shí)空后，他的門(mén)徒們起來(lái)熱心宣揚(yáng)耶穌的教訓(xùn)，并且宣告他是復(fù)活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛(ài)、奉基督之名敬拜上帝的團(tuán)體，就是教會(huì)。

早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。相對(duì)于傳統(tǒng)猶太教強(qiáng)調(diào)遵循律法，基督教則強(qiáng)調(diào)耶穌救贖的恩典，并認(rèn)為只要信奉耶穌基督就是舊約圣經(jīng)里眾先知所默示的救世主，愿意接受他為主，并決意以上帝的心意為生活的準(zhǔn)則，讓耶穌基督為自己承擔(dān)所犯的過(guò)錯(cuò)，就被認(rèn)為是已悔改，可以借著洗禮被接納成為教會(huì)的一分子。

在基督教早期階段，基督教會(huì)曾實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，外界視其為一種秘密宗教組織。猶太人視耶穌為外道，教會(huì)為離經(jīng)叛道的異端，常常向羅馬當(dāng)局控告他們。羅馬認(rèn)為基督教只是猶太教的一支，起初并不如何逼迫教會(huì)。直到尼祿皇帝（公元54年-68年）在位時(shí)，教會(huì)的人數(shù)已增長(zhǎng)到不可忽視的程度，從公元60年代中期羅馬帝國(guó)政府的逼害就開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)教徒普遍不分種族及社會(huì)階層，就連當(dāng)時(shí)的奴隸在信主以后亦可即時(shí)被接納為弟兄。

隨著基督教的傳播，社會(huì)各階層愈來(lái)愈多人加入教會(huì)。教會(huì)雖在第2世紀(jì)、3世紀(jì)遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被火刑燒死，在競(jìng)技場(chǎng)中被野獸吃掉，但教會(huì)依然繼續(xù)茁壯，直到313年頒布的米蘭敕令 (君士坦丁) ，羅馬帝國(guó)終于承認(rèn)了基督教的合法地位。隨著基督教的發(fā)展，教會(huì)開(kāi)始將耶穌復(fù)活的一天成為后世的復(fù)活節(jié)，又定12月25日為耶穌的生日，即圣誕節(jié)（耶穌出生的具體日期已不可考）。米蘭敕令 (君士坦丁) 的是由當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝頒布的，因此基督徒把此政績(jī)視為基督教的勝利。

歷史上，第5世紀(jì)開(kāi)始至9世紀(jì)初，可以說(shuō)是歐洲的黑暗時(shí)代，自公元476年西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅，羅馬帝國(guó)全面崩潰之后，不少日耳曼人的部族，例如法蘭克人，亦開(kāi)始皈依基督教。由于日耳曼人的文化水平比羅馬人低，甚至連自己的文字也沒(méi)有，于是教會(huì)便成了中世紀(jì)時(shí)期西歐的唯一學(xué)術(shù)保障；因?yàn)楫?dāng)時(shí)幾乎只有一些教士和修士讀書(shū)識(shí)字，學(xué)者幾乎都是教會(huì)人士。正因如此，自從西羅馬帝國(guó)被蠻族入侵后，西歐便開(kāi)始完全陷入一片黑暗的迷信時(shí)代。

1054年，基督教分裂為公教（在中國(guó)稱(chēng)天主教）和正教（在中國(guó)稱(chēng)東正教）。天主教以羅馬教廷為中心，教導(dǎo)權(quán)主要于教宗與大公會(huì)議；東正教以君士坦丁堡為中心，教會(huì)最高權(quán)力屬于東羅馬帝國(guó)的皇帝。1096年-1291年，天主教以維護(hù)基督教為口號(hào)，展開(kāi)了8次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（十字軍東征）。16世紀(jì)以后，歐洲各國(guó)發(fā)生了宗教革命，分化出許多支派。隨后的地理大發(fā)現(xiàn)以及殖民擴(kuò)張，將基督教傳到了世界各地。

基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱(chēng)跟其他教會(huì)有著不同歷史淵源和信念的基督教派。2004年止，基督教信徒有20億人。當(dāng)中基督教信徒包括天主教會(huì)的11億人、東正教會(huì)的2億1600萬(wàn)人、邊緣教會(huì)約3170萬(wàn)人、屬基督新教各教派約3億

6700萬(wàn)人和英國(guó)國(guó)教會(huì)的8400萬(wàn)人。至于獨(dú)立教會(huì)（不隸屬于任何主要的宗派）的4億1400萬(wàn)人，實(shí)際上主要是指在非洲的科普特派。

整體上基督教和世界人口成長(zhǎng)率比較卻是正在萎縮。當(dāng)世界人口以大約每年1.25%的成長(zhǎng)率增加，基督教卻是每年僅成長(zhǎng)1.12%。相較之下，伊斯蘭教是以每年1.76%成長(zhǎng)。不過(guò)基督教在特定區(qū)域(如非洲、亞洲)和特定的教會(huì)族群（如福音派、靈恩派和“獨(dú)立”教派）卻是快速成長(zhǎng)。

三、基督教與其他宗教比較

基督教肇端于1世紀(jì)時(shí)巴勒斯坦地區(qū)的猶太教團(tuán)體，使用猶太教經(jīng)典，其中許多信仰源于猶太教。通常，兩者共同的價(jià)值觀被稱(chēng)為猶太-基督教傳統(tǒng)（Judeo-Christian Tradition）。耶穌原本是在猶太人中傳教，而保羅對(duì)基督教教義做了較大貢獻(xiàn)，使得基督教不再局限于猶太人范圍。

基督教在起源上和猶太教有密不可分的關(guān)系，基督教繼承了猶太教經(jīng)典及其許多觀念，但是基督教與猶太教在經(jīng)典上和一系列問(wèn)題上是有分歧的，主要集中在他們對(duì)上帝、彌賽亞、耶穌、律法和救贖等的看法上。

據(jù)20世紀(jì)初時(shí)耶魯大學(xué)教授 E. Washburn Hopkins 的個(gè)人理論，宣稱(chēng)基督教在起源上和佛教也有關(guān)聯(lián)，他的書(shū)中寫(xiě)道：“總而言之，生命、誘惑、奇跡、比喻、和甚至耶穌的門(mén)徒們都是直接源自佛教”這理所當(dāng)然受到基督教人士的反駁。

歷史學(xué)家Jerry H. Bentley也自認(rèn)為佛教具有對(duì)早期基督教發(fā)展的影響性，他認(rèn)為學(xué)者們對(duì)于眾多關(guān)于釋迦牟尼和耶穌在出生、生活、教條、和死亡的相似性作出了關(guān)注。這理論自然也受到基督教人士的駁斥。

祆教（也稱(chēng)拜火教、瑣羅亞斯德教）在教義上也與基督教類(lèi)似，有代表光明的善神，也有代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼。善人即被賜與快樂(lè)心并進(jìn)入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。由于祆教誕生時(shí)期比基督教早，因此也有可能是基督教繼承了祆教的教

四、對(duì)基督教的爭(zhēng)議與批評(píng)

基督教的教義不能接受其他信仰的存在，對(duì)于其他的信仰冠以惡魔、魔鬼、偽神等稱(chēng)呼，宣揚(yáng)非基督教的信徒死后下地獄。圣經(jīng)中亦記載不少耶和華下令以色列人對(duì)外族進(jìn)行種族清洗,連吃奶嬰兒都不放過(guò)。歷史上的異端處理，也可見(jiàn)基督教過(guò)于攻擊型的理念，例子如異端裁判所等的裁判機(jī)構(gòu)。

一些學(xué)者如Michael Grant斷定耶穌是一個(gè)虛構(gòu)的人物，因?yàn)槌�了《新約》之外，沒(méi)有其他資料可以引證，而且同基督教成立之前的其他宗教的主角有很多相似點(diǎn)。再者在當(dāng)時(shí)叫耶穌的人有很多（可參見(jiàn)條目耶書(shū)亞 (名字)），關(guān)于被釘死的說(shuō)法也有可能是在當(dāng)時(shí)口耳相傳的傳說(shuō)。

基督教成立當(dāng)時(shí)，本來(lái)便存在著很多神秘宗教，它們的神都有相似的故事，例如神被殺了，后來(lái)又從死里復(fù)活，這個(gè)從死里復(fù)活的事便啟發(fā)了神的永生。

耶穌的角色同其他宗教的角色很相似，例如死之后又復(fù)活，這些事情可能驅(qū)使成為基督教形成。E.A. Wallis Budge比較過(guò)基督教和埃及宗教中的歐西里斯，歐西里斯也是出世人間，之后被殺，重生而成為地獄神，和拉同等，拉是埃及的一神論宗教的神。Wallis更指出基督教和古埃及的其他宗教相似處，尤其關(guān)于復(fù)活的故事（木乃伊便是因?yàn)閺?fù)活的思想才有的）。Wallis認(rèn)為埃及宗教思想是基督教形成的最佳資源。而相反地，歌普特教會(huì)認(rèn)為歐西里斯的故事，和其他的思想，都是神帶給法老王，而為了準(zhǔn)備耶穌的到來(lái)。

猶太人相信基督教的信徒將《舊約》錯(cuò)解了。例如，對(duì)于《但以理書(shū)》9:25關(guān)于受膏者來(lái)臨的敘述，猶太教認(rèn)為是關(guān)于居魯士二世的，而基督教便認(rèn)為是關(guān)于耶穌。

敵對(duì)的態(tài)度而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，例如十字軍東征、宗教裁判所和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。因基督教和非基督教所引發(fā)的軍事暴力在世界經(jīng)常發(fā)生，直到現(xiàn)代喬治·沃克·布什也曾稱(chēng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是十字軍，甚至不同派系也引至戰(zhàn)爭(zhēng)，例如北愛(ài)爾蘭問(wèn)題。

許多文明因?yàn)樗�謂的異端罪名而受到毀壞，例如瑪雅文明

文字到今天還未能完全解讀。 [19]、古希臘文明[20]等�，斞�

基督教從古到今不斷歪曲和反科學(xué)。例如,以關(guān)入宗教裁判所為威脅,逼伽俐略放棄地動(dòng)說(shuō)。燒死、虐殺或逼害持與基督教相反的科學(xué)意見(jiàn)的科學(xué)家不計(jì)其數(shù)。殺害屈打成招的女巫數(shù)百萬(wàn),指他們與撒旦打交道。以上只是九牛一毛的例子。今天，基督教仍然扭曲科學(xué)，例如演化論。說(shuō)人類(lèi)是由猩猩進(jìn)化而成(事實(shí)上演化論沒(méi)有這樣說(shuō))，說(shuō)演化論認(rèn)為生命的第一因是無(wú)中生有(事實(shí)上演化論本來(lái)就有。又將無(wú)生源論、大爆炸理論和演化論混為一談。根據(jù)圣經(jīng)來(lái)指出地球和人類(lèi)歷史只有6000多年左右，無(wú)視考古學(xué)證據(jù)。

基督教歷史篇三：基督教歷史-ppt解說(shuō)詞

Christianity, Buddhism and Islam are called the three major religions of the

《The Revelation》

Prophesy

The apostolic period

The first apostles were alive and they were leader of the Church.

The post-apostolic period

Then an early structure of state religion developed, and persecution from Roman to Christians was periodically intense or severe.

Constantine the Great became emperor of Rome in 306.

He legalized Christianity and made it the official religion of the Roman Empire.

The First Council of Nicaea

Episcopal conference

Trinitarian

The Father, the Son and Holy Spirit

Nicene Creed

The result of the First Council of Nicaea was the "Nicene Creed" or the "Apostles Creed”, which defined the nature of Jesus in terms of the Trinity.

The East-West Schism

332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭Byzantium，改名為君士坦丁堡，這就悄悄的埋下了東西教會(huì)大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)以及產(chǎn)生了隔閡。

Filioque

The Son

See of Rome

The diocese of Rome and its bishop, the Pope, the primal patriarch

The Eastern churches that rejected the pope's primal authority have generally been known as "Orthodox" or "Eastern Orthodox".

Roman Catholic Church

They use the term "Catholic" to distinguish itself from the various Protestant churches that split off. Distinguish the Catholic Church from other Christian communities.

Renaissance

Pontiffs such as Julius II often waged campaigns to protect and expand their temporal domains. Furthermore, the popes, in a spirit of refined competition with other Italian

lords, spent lavishly both on private luxuries but also on public works, repairing or building churches, bridges, and a magnificent system of aqueducts in Rome that still function today.

Martin Luther，was a German priest and professor of theology who initiated the Protestant Reformation.

Protestant disputes:

Sola scriptura maintains that the Bible (rather than church tradition or ecclesiastical interpretations of the Bible) is the final source of authority for all Christians.

Sola fide因信稱(chēng)義holds that salvation comes by faith alone in Jesus as the Christ, rather than through good works.

Holy Club

The holy club met weekly for the purpose of mutual improvement, given because of their methodistic habits and they systematically set about living a holy life, fasting regularly, and abstaining from most forms of amusement and luxury. They also frequently visited the sick and the poor, as well as prisoners.. They were branded as "Methodist" by students at Oxford. The name “methodist” was a pejorative name. Wesley took the attempted mockery and turned it into a title of honor.

Catholic missions

While some of these missions were associated with imperialism and oppression

Others，notably Matteo Ricci's Jesuit mission to China，were relatively peaceful and focused on integration rather than cultural imperialism.

Emigrated to the New World

They had left England because of the suppression of their religious practice. The Puritans, or Pilgrims, left England so that they could live in an area with Puritanism established as the exclusive civic religion.

Modern trends in Christian theology

1. Modernism and liberal Christianity

2. Fundamentalism

3. Nazism

Ecumenism

There is a diversity of doctrines and practices among groups calling themselves Christians. The world “Ecumenism” is used predominantly by and with reference to Christian denominations and Christian Churches separated by doctrine, history, and practice. Within the particular context, the term ecumenism refers to the idea of a Christian unity in the literal meaning: that there should be a single Christian Church.

The differences are:

Catholics believe in purgatory, Orthodox people don't;

Catholics believe that the Son is of higher rank than the Holy Spirit, the orthodox don't;

As for the whole pope issue

Catholics believe that the pope is the ruler of the church, the pope is considered a saint by the Catholic Church, but the orthodox believe that only god can decide who is saint and who isn't.

The most important is in relation to interpreting the Bible and cultural differences.

But the Protestant Church is a completely different story.

It split from the Catholic Church in the middle of the 15th century, was started by Martin Luther and it spread in most of Western Europe. The pope basically wanted to build this huge church and started raising money by promising people that they could buy their way into heaven. This led to great distraught, people were angry and rebelled against the Catholic Church by starting their own religion, which would be better and right, what god truly wanted. This led to the birth of Protestant church，Anglican Church，Lutheran Church，Reformed Churches and Methodist Church.

Throughout its history, Christianity has weathered persecutions, schisms and theological disputes that have resulted in many distinct churches.

Contemporary developments:

Catholic-Orthodox dialogue

Issues within Protestantism

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