姚合《閑居》原詩、注釋、翻譯、賞析、閱讀訓(xùn)練附答案

【原文】：

閑居

姚合

不自識疏鄙， 終年住在城。

過門無馬跡， 滿宅是蟬聲。

帶病吟雖苦， 休官夢已清。

何當(dāng)學(xué)禪觀①， 依止古先生？

【注釋】：

⑴疏鄙：粗野，俗陋。這里指詩人自己疏懶的性格。

⑵過門：登門；上門。唐高適《贈杜二拾遺》詩：“佛香時(shí)入院，僧飯屢過門。”

⑶休官：辭去官職。 唐李商隱《天平公座中呈令狐令公》詩：“白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官�！�

⑷禪（chán）觀：即禪理、禪道，學(xué)佛參禪。禪，梵語“禪那”的省略，意“靜思自虐”，“思維修”，為心注一境、正深思慮的意思。觀，即觀照。

⑸古先生：道家對佛的稱呼。唐白居易《酬夢得以予五月長齋延僧徒絕賓友見戲》：“交游諸長老，師事古先生�！�

【翻譯】：

不知道自己生性疏懶粗鄙，一年到頭住在繁華的都城。

門前從來沒有車馬的痕跡，院子里盡是一片蟬的叫聲。

身上有病痛吟詩雖覺辛苦，不再做官夢境已變得幽清。

什么時(shí)候去學(xué)學(xué)禪機(jī)參悟，皈依佛家好古修道的先生。

【賞析】：

姚合極稱賞王維的詩，特別追求王詩中的一種“靜趣”，此詩就反映了這個(gè)傾向。

首兩句：“不自識疏鄙，終年住在城�！币�合自稱“野性多疏惰”（《閑居遣懷》其八）。一個(gè)性格疏懶，習(xí)于野性的人，認(rèn)為不適宜為官臨民，這在旁觀者看是很清楚的。而自己偏不了解這點(diǎn)，終年住在城里，絲竹亂耳，案牘勞形，求靜不得，求閑不能，皆由于自己的“不自識”。本不樂于城市，今終年住在城里，總得自己尋個(gè)譬解。古人說，大隱隱于市，因此認(rèn)為在城市亦算是隱居。“縣去帝城遠(yuǎn)，為官與隱齊�！保ā段涔�縣詩》）自己作這樣一番解釋，是明心跡，也見心安理得了。這兒寫身處縣城，卻透露了心地的靜趣。

景況也確是這樣：“過門無馬跡，滿宅是蟬聲。”這第二聯(lián)寫的正是適應(yīng)自己疏鄙之性的境地，從首二句一氣貫注而來。沒有馬跡過門，就是表明來訪者稀少，為官很清閑。蟬聲聒噪，充滿庭院，是因無人驚擾，反覺鬧中處靜；寫的滿耳聲音，卻從聲音中暗透一個(gè)“靜”字。上句寫出清閑，下句寫出清靜。正是于有聲處見無聲，反感靜意籠罩。

在這清閑、清靜的城中一隅，詩人是“帶病吟雖苦，休官夢已清”。這第三聯(lián)從“病”寫性情。病，帶點(diǎn)小病，舊時(shí)往往成為士大夫的風(fēng)雅事；病而不廢吟詠，更顯得閑情雅致�，F(xiàn)今“休官”，連小小的職務(wù)也不擔(dān)任之后，真是夢境也感到很清閑，很清靜了。寫來步步幽深，益見靜境。唐人由于受佛家思想影響，有所謂更高一層的境界，就是把生活逃遁于“禪”，所以第四聯(lián)作者自問：“何當(dāng)學(xué)禪觀，依止古先生？”何時(shí)能摒除一切縈心的俗務(wù)，求古先生（指佛）學(xué)這種禪觀呢？觀，即觀照。妄念既除、則心自朗然無所不照。這樣的境界，就是禪觀（即禪理、禪道），是清閑、清靜的更高一境。借禪理說心境，表現(xiàn)了詩人對當(dāng)時(shí)吏治腐敗、社會黑暗的鄙視厭惡之情，成功地描摹了作者所追求的藝術(shù)上靜趣的境界。

姚合是寫五律的能手。他刻意苦吟，層層寫來，一氣貫注；詩句平淡文雅，樸直中寓工巧，而又暢曉自然，所以為佳。（施紹文）

【閱讀訓(xùn)練】：

1.本詩頷聯(lián)使用了什么藝術(shù)手法？請簡要分析。(5分)

2.本詩塑造了怎樣的人物形象，請簡要分析。（6分）

【參考答案】：

1. 本詩使用了反襯和對比的藝術(shù)手法。（2分）第四句以充滿庭院的蟬鳴襯托出環(huán)境的清凈，以動襯靜更顯其靜。整聯(lián)又用無馬跡和滿是蟬聲進(jìn)行對比，仍是寫出詩人住處少有訪客，生活清凈。（3分）

2. 本詩塑造了一個(gè)性喜清靜、追求清閑、具有閑情雅致的人物形象。（2分）詩人雖居城市，但門無馬跡、蟬聲滿宅，表明其性喜清凈，心遠(yuǎn)自偏；（2分）休官不任，無憂傷之感，反覺夢都清閑；雖染病但不廢吟詠，更顯其志趣高雅。（2分）

3.本詩頷聯(lián)使用了 的藝術(shù)手法，寫出詩人住處少有訪客，生活清凈的特點(diǎn)，頸聯(lián)寫自己雖染病但不廢吟詠，休官后做夢都清閑，塑造了一個(gè)的人物形象。

答案：環(huán)境描寫、反襯（對比/ 以動襯靜）（寫出任何一種即可） 性喜清靜（追求清閑）、具有閑情雅致（每空2分，共4分）

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