摘要:隨現(xiàn)代科學(xué)與教育的進步和發(fā)展,教育技術(shù)在教育活動中運用越來越廣泛,對現(xiàn)代教育產(chǎn)生深刻的影響,使得現(xiàn)代教育逐步向技術(shù)化方向發(fā)展。然而,教育技術(shù)化使教育的一些原初意義或功能消失,需要對現(xiàn)代教育技術(shù)進行一定的反思和思考。
　　關(guān)鍵詞:教育技術(shù);思考
　　隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展,越來越多的現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)手段進入到教育教學(xué)媒介或教育教學(xué)手段和方法之中。隨技術(shù)在現(xiàn)代教育過程中所占的比例越來越大,技術(shù)手段對教育教學(xué)過程的“摹寫”就到達了最切近現(xiàn)實的程度,受教育者和教育者對教育教學(xué)的“心理距離感”逐漸消失,他們不再對教育教學(xué)活動的現(xiàn)實產(chǎn)生距離感,結(jié)果使教育的原初意義功能失效。因此,如何把教育技術(shù)融入到教育本質(zhì)理念之中,切實地把教育技術(shù)的作用轉(zhuǎn)化為一種教育的思想,發(fā)揮其真實的教育功能,仍然有很多問題需要進行深入地思考和研究。
　　一、教育技術(shù)的宗旨是提高教育教學(xué)的成效,一切能夠?qū)崿F(xiàn)這一宗旨的方法、手段、思想理論都是教育技術(shù)學(xué)研究的對象和范疇,而不單指技術(shù)手段對教育“摹寫”
　　“技術(shù)是指在勞動生產(chǎn)方面的經(jīng)驗、知識和技巧,也泛指其他操作方面的技巧�！盵1]廣義講,“凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動,都是教育”[2];狹義講,教育是就是指學(xué)校教育,“是指教育者依據(jù)一定社會的要求,有目的、有計劃、有組織地對受教者的身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的社會活動”。[3]對比技術(shù)和教育的含義,不難發(fā)現(xiàn),教育技術(shù)應(yīng)該是人類在教育過程中,用來提高教育質(zhì)量、實現(xiàn)教育目的的一切技能、技巧、知識和方法的總稱。因此,凡是能提高教師的教和增進學(xué)生的學(xué)的所有技巧和方法,都應(yīng)該屬于教育技術(shù)的范疇,不能簡單的以“現(xiàn)代”為是,以“非現(xiàn)代”為非�？v觀教育發(fā)展的歷程,人類在教育實踐的過程里,不斷進行了反思和總結(jié),總會在每一歷史階段,形成有時代特征的教育技術(shù),并且以此作為手段,推動著教育的發(fā)展,同時,教育的發(fā)展也推動了教育技術(shù)的進步。教育不是一個閉合的系統(tǒng),而是一個開放的體系,它必定會受到社會政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)等的廣泛影響和制約,由此決定了教育者和受教育者在反思和總結(jié)教育的時候或者在思考如何提高教育活動效率的時候,不能僅僅局限于教育本身,而應(yīng)該廣泛的吸納社會其它領(lǐng)域內(nèi)一切先進的、有助于教育的文明成果,這也注定了教育技術(shù)必須向現(xiàn)代化看齊,具有現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史, 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的 、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[4]任何歷史階段的教育技術(shù)總是前一歷史階段教育的繼承和創(chuàng)新,甚至是本質(zhì)是一樣,其區(qū)別僅僅是物質(zhì)手段的變化,也就是說,不論是現(xiàn)代還是古代,有部分教育的理念是一致的,如現(xiàn)代多媒體,無論其畫面多么臨近與現(xiàn)代科學(xué)的真實和生動,但如果不能啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生的思維,仍然達不到教育的效果,就不能完整的說這樣的多媒體具有教育技術(shù)的特征。所以,教育技術(shù)不能簡單地或純粹的面向現(xiàn)代化,不能局限于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運用,而應(yīng)改不斷的吸取一切有利于體現(xiàn)教育本質(zhì)的思想、理論和方法。
　　二、教育技術(shù)是硬技術(shù)與軟技術(shù)在教育過程中是匯通的,而不是教育與技術(shù)簡單相加的關(guān)系
　　技術(shù)性是教育技術(shù)的主要特征,通常被分為硬技術(shù)和軟技術(shù)。硬技術(shù)主要源自于教育教學(xué)技能技巧以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自身的學(xué)習(xí)和運用;軟技術(shù)主要涉及及哲學(xué)理論、教育理論、學(xué)習(xí)理論、美學(xué)理論以及歷史文化思想等對硬技術(shù)的整合和指導(dǎo)。
　　教育技術(shù)作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)中的一個要素、一個完整的概念、一個學(xué)科、一個實際的工作領(lǐng)域,具有自己相對獨立的理論體系。“英語中Educational technology (教育技術(shù))一詞本身就帶有學(xué)科、學(xué)術(shù)的含義。教育技術(shù)除涉及到技術(shù)的方面外,還包括科學(xué)理論和技術(shù)所形成的系統(tǒng)、組織、程序、分析、方法等。它是思想、理論、技術(shù)和方法的結(jié)合”。[4]可見,教育技術(shù)不是教育與技術(shù)的簡單相加,而是體現(xiàn)為硬技術(shù)(現(xiàn)代科學(xué)技術(shù))和軟技術(shù)(教育理論和思想)的融會貫通。因為不論在哪個歷史階段,教育的育人本質(zhì)或者說培養(yǎng)人的本質(zhì)總是一致的,任何現(xiàn)代的技術(shù)和手段,都要體現(xiàn)這一本質(zhì)。也就是說,教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、時代要求是影響教育技術(shù)的直接因素。不論是教育技術(shù)的發(fā)展還是教育技術(shù)的運用,必須遵循教育的規(guī)律和人(教育者和受教育者)的身心規(guī)律,離開了對教育本質(zhì)的把握或離開了正確教育理念的指導(dǎo),單純的物質(zhì)手段和方法的理解和運用,是很難取得教育成效的。因此,盡管教育技術(shù)具有相對的獨立性,但教育技術(shù)必須以教育本身為根本,而不能脫離了教育來純粹的構(gòu)建或運用硬技術(shù),教育技術(shù)必須建立在一定的教育思想或理論基礎(chǔ)之上。
　　教育與技術(shù)的關(guān)系,決定了硬技術(shù)和軟技術(shù)在教育實踐過程的關(guān)系。硬技術(shù)只有接受軟技術(shù)的引領(lǐng),才能更好的發(fā)揮其教育個功能,也只有接受軟技術(shù)的引領(lǐng),硬技術(shù)才能有可能成為教育技術(shù)。軟技術(shù)只有以硬技術(shù)為手段,才能更有效地體現(xiàn)自身的價值,離開了硬技術(shù)的體現(xiàn),軟技術(shù)就會僵化甚至死亡。
　　三、教育技術(shù)是科學(xué)精神與人文思想的統(tǒng)一體,而不是相互證明的關(guān)系
　　教育技術(shù)是一切教育技能、方法和手段的總稱,它是教育科學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,是整個自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的結(jié)果,是科學(xué)與教育活動相結(jié)合的實踐結(jié)果。因此,教育技術(shù)不僅具有實踐的本質(zhì),還有科學(xué)的特性。1997年,美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會將教育技術(shù)定義為:“教育技術(shù)是把學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價融于理論與實踐的學(xué)科領(lǐng)域。”[5]這里,教育技術(shù)已經(jīng)不單純是一種社會實踐,儼然亦成為了一門學(xué)科,明確了教育技術(shù)的科學(xué)特性。
　　技術(shù)的物質(zhì)特性,隱含著客觀真理知識,具有理解性質(zhì),決定了技術(shù)不但能確定地用物理狀態(tài)體現(xiàn)自己,還能確定地用數(shù)字或語言準確地表述自己,它天生的包含了科學(xué)的真諦。同時,技術(shù)是人發(fā)明的也是人使用的,體現(xiàn)了人對它的控制和實踐,它滲透了人的另一種精神——人文精神,具有文化控制性。教育作為人類有目的一種培養(yǎng)人的專門活動,是通過語言和媒介(書本等),廣泛地、高效地促使個個體去理解人類的文明,從而提高人的社會化的速度。從這一角度出發(fā),可以認為教育本身是人類在實踐中發(fā)明的一種專門的培養(yǎng)人的技術(shù),只不過這種技術(shù)需要借助人類的其它技術(shù)(如造紙、造屋、造桌椅等技術(shù))幫助。教育這種技術(shù)是專門培養(yǎng)人的實踐活動,其主要傳遞的是人類的文明,技術(shù)的文化控制性決定了教育傳遞的文明成果必須包含人類的技術(shù)發(fā)明和成果,這樣,技術(shù)不僅體現(xiàn)了教育自身也構(gòu)成教育的內(nèi)容,教育自然也就具有了科學(xué)特質(zhì)。因此,作為提高教育活動效率的教育技術(shù),更集中體現(xiàn)了人類的科學(xué)精神。
　　技術(shù)是人的技術(shù),它始終在滿足人的需要實現(xiàn)人的意圖,所以技術(shù)不但體現(xiàn)了人的科學(xué)精神,更體現(xiàn)了人的一種人文思想。教育是通過傳遞人類文明來培養(yǎng)人一種社會性活動,它必定只能在人的身心基礎(chǔ)上來實現(xiàn)文明的傳遞,也就是說,文明的傳遞,絕不能背離人的身心規(guī)律,必須把人放在中心位置,必須體現(xiàn)出對人一種人文關(guān)懷,否則教育就會背離技術(shù)的人文目的,即服務(wù)人的目的。所以,教育技術(shù)天然地必須體現(xiàn)出對人的關(guān)注,而不僅僅是對科學(xué)精神的追求。
　　四、教育技術(shù)是德性與智慧統(tǒng)一的載體,而不是單純的知識載體
　　“教育技術(shù)有雙重的目的:促進學(xué)習(xí)和改善績效”。[7]無論是促進學(xué)習(xí)還是改善績效,其根本都是在地幫助人更快更好地實現(xiàn)自我發(fā)展。人的發(fā)展是一個內(nèi)容廣泛的范疇,馬克思認為人發(fā)展的最高境界就是全面發(fā)展,即“人以一種全面的方式 ,也就是說,作為一個完整的人 ,占有自己的全面的本質(zhì)”。 [8]人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容,通俗將大致包含了德、智、體等方面的充分自由的發(fā)展,人的德、智、體等在人的發(fā)展過程中是和諧統(tǒng)一的,而不是相互割裂的,任何一方面的缺失,都會阻礙人的全面發(fā)展。因此,教育技術(shù)在促進人的學(xué)習(xí)方面,不但要注重提高人智力因素的培養(yǎng),還要注重人道德、情感等非智力因素的塑造,即要把德性與智慧統(tǒng)一,既要提高學(xué)生做學(xué)問的效率,也要增強學(xué)生做人的的信念。這就是為什么教育技術(shù)在使用時,不僅要提高知識傳遞的速度,還要增強教育技術(shù)的美觀和美感,更是要注重對學(xué)生思維的啟迪。如果教育技術(shù)的目的僅限于提高知識學(xué)習(xí)的績效,而忽略了對智慧和德性的發(fā)展,教育技術(shù)不但失去了人文的光環(huán),更失去了科學(xué)的暈輪。
　　
　　參考文獻:
　　[1]現(xiàn)代漢語詞典[M] .http://cidian.zhongguoren.cn/v/?318652.html
　　[2]中國大百科全書.教育[M],北京:中國大百科全書出版社,1985.P1。
　　[3]中國大百科全書.教育[M],北京:中國大百科全書出版社,1985.P1。
　　[4]馬克思恩格斯選集.第1卷[M],北京;人民出版社,1995.P88。
　　[5]高利明.關(guān)于教育技術(shù)的基本定義,教育理論與實踐[J],1997(1).P13。
　　[6]煙玉明.定義教育技術(shù),中國醫(yī)學(xué)教育技術(shù)[J].2003(4).P198。
　　[7]彭紹東.解讀教育技術(shù)領(lǐng)域的新界定,電化教育技術(shù)研究[J].2004(10).9。
　　[8]馬克思恩格斯全集.第42 卷[M],北京:人民出版社,1960.P123。

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