摘 要：博物館社會(huì)教育是非程式性教育非常重要的一部分，而非程式性教育對(duì)于個(gè)人的人格塑造，興趣形成有著不可估量的作用。本文以教育學(xué)的理念為依據(jù)，從博物館社會(huì)教育的定位、博物館社會(huì)教育的對(duì)象和博物館社會(huì)教育的方式三個(gè)方面探討如何更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能為大眾服務(wù)。
　　關(guān)鍵詞：教育學(xué)；博物館社會(huì)教育
　　中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0234-02
　　博物館的教育我們又稱之為博物館社會(huì)教育，內(nèi)涵是根據(jù)社會(huì)的需求，運(yùn)用博物館的陳列（展覽）、藏品和相關(guān)資料以及社會(huì)資源，靈活多樣地搭建傳播科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行思想品德教育和社會(huì)交流平臺(tái)，為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)。博物館社會(huì)社會(huì)教育也是教育的一種形式，承擔(dān)著非程序性的作用，所以，在博物館社會(huì)教育過程中正確運(yùn)用教育學(xué)的相關(guān)理念，可以更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。
　　一、利用教育發(fā)展趨勢確立博物館社會(huì)教育的地位
　　隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，教育首先突破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)教育模式。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段組成的系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個(gè)階段自成體系，有初等教育、中等教育到高等教育步步攀升，而這些階段性的教育大部分都是由學(xué)校教育來承擔(dān)。當(dāng)某一階段畢業(yè)或進(jìn)入下一階段就意味著一個(gè)人某一時(shí)期學(xué)習(xí)的結(jié)束。然而，在今天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種教育對(duì)于人的一生來說是很有限的一段時(shí)間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。同時(shí)，這段時(shí)間的教育也只是一種基礎(chǔ)教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應(yīng)社會(huì)變革和競爭的需要，也無法滿足不變革和創(chuàng)新的教育要求。因此一種適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)和有利于實(shí)施教育創(chuàng)新的新制度—終身教育便迅速發(fā)展起來。這一新的教育制度超越了原來學(xué)校教育在受教育時(shí)間上的限制，也超越了教育只在學(xué)校進(jìn)行的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時(shí)間的約束，又不受空間限制的社會(huì)性的大教育制度。
　　各種知識(shí)的普及以及知識(shí)更新速度的加快要求推行終身教育和全民教育。終身教育和全民教育是從時(shí)、空兩個(gè)方面對(duì)教育的擴(kuò)充和延伸。而一般教育，教材總是有其局限性和滯后性。如何滿足不同教育受眾在不同時(shí)期的不同需求，需要教學(xué)雙方的參與。博物館作為全民教育中非正規(guī)教育的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)終身教育的一個(gè)重要途徑。學(xué)校教育與博物館社會(huì)教育都是終身教育的一種形式，但是兩者又有所不同。博物館教育比起普通學(xué)校教育有明顯的靈活性，它提供的教育方式往往難以在學(xué)校里簡單的復(fù)制。以實(shí)物為基礎(chǔ)是博物館社會(huì)教育的基本特征，博物館的社會(huì)教育正是建立在運(yùn)用陳列、展覽或?qū)嵨铩⒛Ｐ�、�?biāo)本、圖片、資料的基礎(chǔ)之上的教育活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的說服力和震撼力。而以人類文明和大自然的科考見證為基礎(chǔ)，博物館教育功能的重點(diǎn)已經(jīng)從傳統(tǒng)教育向休閑式的教育轉(zhuǎn)變。國際博物館協(xié)會(huì)曾提出“以多管齊下的方式來強(qiáng)化寓教于樂的目的，對(duì)大眾展示具有文化價(jià)值的對(duì)象與標(biāo)本�！庇^眾來到博物館不完全是為了參觀展品、擴(kuò)充知識(shí)，也在其間隨意的尋找一種恬靜、安慰。人們通常會(huì)與家人、朋友或同學(xué)結(jié)伴來到博物館參觀或活動(dòng)，這種由年齡、經(jīng)歷、知識(shí)背景各異的個(gè)體所組成的人群，通過參觀或其它活動(dòng)中的相互討論、聯(lián)合動(dòng)手制作或?qū)嶒?yàn)，充分完成“協(xié)作”、“會(huì)話”等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，“教”和“學(xué)”的位置不斷反復(fù)地互換。其次，在博物館里，所有的主題和實(shí)物允許人們自由地選擇，他們可以根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)、興趣取舍地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就是所謂在博物館建筑里用腳去“瀏覽”。這種相對(duì)自由的學(xué)習(xí)方式要求學(xué)習(xí)者選擇屬于自己的學(xué)習(xí)方式。再次，一般的參觀訪問者雖然在博物館逗留的時(shí)間有限，但這并不影響博物館教育功能的發(fā)揮，因?yàn)樗麄兛梢苑磸?fù)再來，多次重復(fù)地進(jìn)行學(xué)習(xí)；人們?cè)诓┪镳^也無需擔(dān)心考試不及格，不像學(xué)校學(xué)習(xí)那樣容易產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。
　　總之，教育是人類所創(chuàng)造的文明得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑。博物館社會(huì)教育是人類終身教育的一種非常重要的實(shí)現(xiàn)形式，是公眾“自我完善”的組成部分。各類博物館是人類實(shí)現(xiàn)“自我完善”，進(jìn)行終身教育的理想場所。深刻理解博物館社會(huì)教育的定位對(duì)于更好地發(fā)揮博物館社會(huì)教育的功能有著至關(guān)重要的作用。
　　二、利用教育學(xué)主客體觀正確定位博物館社會(huì)教育的對(duì)象
　　運(yùn)用教育主客體觀，首先我們應(yīng)了解什么是教育過程的主體，什么是教育過程的客體，進(jìn)而正確確立博物館社會(huì)教育的主體和客體。主體在哲學(xué)和其他領(lǐng)域有不同的含義，一般觀點(diǎn)認(rèn)為，主體是與客體相對(duì)的一個(gè)哲學(xué)概念，屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，即主體是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者、體現(xiàn)者——人。而從教育的角度探討“主體”的含義，必然限定在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，即指有社會(huì)認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人，這時(shí)的主體是一個(gè)實(shí)體、一個(gè)載體，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，這種實(shí)體有其基本的特性即能動(dòng)作用，這里主要是用來突出與其對(duì)象客體的主從關(guān)系。客體是什么呢？它是指被主體對(duì)象化了的人或物，因此，客觀世界（包括人）成了主體認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就是認(rèn)識(shí)的客體；成了主體實(shí)踐的對(duì)象，它就是實(shí)踐的客體。主客體關(guān)系就是在動(dòng)態(tài)過程（認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程）中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的結(jié)束，主客體關(guān)系也就隨之結(jié)束。
　　教學(xué)過程的主客體，實(shí)際上指的是教師和學(xué)生，而關(guān)于他們的主客體觀又有以下幾種說法：（1）教師主體、學(xué)生客體論；（2）學(xué)生主體、教師客體論；（3）師生雙主體論。
　　在博物館社會(huì)教育中，博物館社會(huì)教育參人員與博物館受眾是最為重要的兩個(gè)因素，他們互為存在的條件，均為教育活動(dòng)的承擔(dān)者。至于他們誰是教育的主體，大家看法不一。在人們通常習(xí)慣的觀念中，認(rèn)為博物館教育人員是博物館教育活動(dòng)的主體。這一觀點(diǎn)，明確地指出博物館教育活動(dòng)中受眾是教育活動(dòng)的對(duì)象，也就是教育過程的客體，而博物館教育人員則以自身的活動(dòng)來引發(fā)受眾身心的發(fā)展和變化，起到了教育過程的主導(dǎo)作用，也就成為了這一教育過程的主體。這種觀點(diǎn)有其缺點(diǎn)，受眾在教育活動(dòng)中的主觀意識(shí)減弱，成為一個(gè)被動(dòng)的接受機(jī)器。實(shí)際上教育是相互的，受眾在一定程度上也會(huì)影響到博物館教育人員，況且沒有受眾的主動(dòng)探求、吸收，教育過程的進(jìn)行幾乎是不可能的。

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