摘要：人本教育思想強(qiáng)調(diào)以人為本，突出學(xué)生的主體地位，注重人的自我實(shí)現(xiàn)和人格的完整養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)情意教育價(jià)值和人際關(guān)系教育，是促進(jìn)成人高等教育質(zhì)量提高的理論基石�；�于此，論述人本主義教育思想對(duì)成人高等教育的深刻影響，并在成人高等教育教學(xué)制度和課程設(shè)置等方面提出建議。
　　關(guān)鍵詞：人本教育;成人教育;影響
　　中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）02-0004-03
　　一、人本主義教育思潮的歷史背景和淵源
　　1.人本教育思想的起源
　　人文主義、人道主義和人本主義都是關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義繼承了14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)費(fèi)爾巴哈的人本主義恢復(fù)了人本主義研究的唯物主義基礎(chǔ)，現(xiàn)代人本主義與它們都有淵源關(guān)系。
　　2.人本教育思想的發(fā)展
　　人本主義教育思潮是在現(xiàn)代人本主義運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代人本主義的崛起直接導(dǎo)源于解決現(xiàn)代西方社會(huì)弊病的努力�，F(xiàn)代新科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的條件，給人類帶來(lái)了文明和幸福，提高了人的主動(dòng)性、自由度和個(gè)性化發(fā)展程度。但是，在資本主義社會(huì)里它也帶來(lái)了許多嚴(yán)重的問(wèn)題，社會(huì)生活的現(xiàn)代化，增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，加快了生活節(jié)奏，也造成了經(jīng)常性的高度緊張感;對(duì)自然界的毀滅性開發(fā)又造成了環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的破壞;新科學(xué)技術(shù)的濫用加劇了軍備競(jìng)賽，使整個(gè)世界處于核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之中;伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也出現(xiàn)了倫理道德的頹喪，社會(huì)的犯罪率提高了，人們的安全感下降了。伴隨新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)的“技術(shù)決定論”的泛濫、資本主義社會(huì)與人的全面異化的困境，以及傳統(tǒng)維理性主義教育模式的局限，都為人本主義教育思潮的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
　　人本主義的崛起還與西方的“馬克思研究熱”有關(guān)。叔本華、尼采的唯意識(shí)主義是現(xiàn)代人本主義思潮的第一代，第二代是以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)，第三代是20世紀(jì)20年代后相繼出現(xiàn)的“人本主義的馬克思主義”，其中又以存在主義和法蘭克福學(xué)派最為著名。俄國(guó)十月革命的勝利與西方社會(huì)幾十年一系列革命的失敗的現(xiàn)實(shí)，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與復(fù)蘇的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)民主政治與全面異化的反差，以及社會(huì)主義陣營(yíng)“斯大林主義”的獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，特別是1932年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文的首次公開發(fā)表促使一大批西方學(xué)習(xí)、借鑒、修正和超越馬克思主義。與“科學(xué)主義的馬克思主義”相對(duì)的“人本主義的馬克思主義”主要包括“黑格爾主義的馬克思主義”“存在主義的馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義”及“弗洛伊德的馬克思主義”等流派，它們?cè)诘诙�次世界大�?zhàn)后得到了廣泛的傳播。50-60年代是西方社會(huì)大學(xué)的拓展時(shí)期，大批工人階級(jí)青年上了大學(xué)進(jìn)而強(qiáng)化了“西方馬克思主義”的階級(jí)基本“新工人階級(jí)”和“職業(yè)經(jīng)理階級(jí)”，60年代的新左派運(yùn)動(dòng)把“西方馬克思主義”特別是“人本主義的馬克思主義”從學(xué)術(shù)研究推向政治斗爭(zhēng)的前臺(tái)并把它奉為自己的思想武器，如薩特等人就領(lǐng)導(dǎo)和支持了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)正是與新左派運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目適應(yīng)的新左派教育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人本主義教育思潮的確立和傳播。
　　3.人本主義教育思想的歷史傳承性
　　在西方近代教育史上，盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特等都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，他們或是提出自然主義教育學(xué)說(shuō)，反對(duì)束縛兒童個(gè)性發(fā)展的封建學(xué)校，主張教育符合兒童的“內(nèi)在發(fā)展”順序以培養(yǎng)個(gè)性，從而得到自由發(fā)展的人;或是提出理性主義的教育學(xué)說(shuō)以謀求個(gè)人理性的發(fā)展。現(xiàn)代新教育運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是人本主義思想產(chǎn)生的前奏。第一次世界大戰(zhàn)前后的新教育運(yùn)動(dòng)，都十分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，注重人的個(gè)性發(fā)展。新教育運(yùn)動(dòng)的要旨是解放與發(fā)展青少年內(nèi)在的精神力量;尊重個(gè)性;注重興趣，主張以生活活動(dòng)充實(shí)其興趣;注重自治活動(dòng);強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)作;男女平等與共學(xué);強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與國(guó)際協(xié)作。特別是第二次世界大戰(zhàn)后各種個(gè)人主義或自由主義的教育思想空前活躍，為人本主義教育思潮的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。另外，20世紀(jì)的人類學(xué)思潮也對(duì)人本主義教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。
　　二、人本主義教育思想對(duì)成人高等教育的積極影響
　　黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的學(xué)術(shù)研究開始進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。80年代初期，剛剛開始扭轉(zhuǎn)過(guò)去幾十年造成的新的閉關(guān)自守的局面，西方文化就大量地介紹進(jìn)來(lái)了，其帶有明顯的補(bǔ)課性質(zhì)，也使我們?cè)谳^短的時(shí)間里了解了國(guó)外學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程和現(xiàn)狀。人本主義思潮和人本主義教育思潮的大量涌入就是從80年代開始的，它又與我們對(duì)蘇聯(lián)教育的影響和我國(guó)幾十年教育的得失進(jìn)行反思聯(lián)系在一起。人本主義教育思潮，應(yīng)該說(shuō)是頗具活力的，它的許多合理見解與我們的一些缺點(diǎn)或失誤形成了鮮明的對(duì)照，一時(shí)間成為了我們反思教育的一個(gè)重要參照系，我國(guó)教育界在此后的十余年來(lái)的幾乎每場(chǎng)大討論都或多或少地受到人本主義教育思潮的影響，它的積極作用不可否認(rèn)。
　　1.以人為本突出人的主體地位
　　人本主義教育繼承了歷史上的人文主義和早期人本主義注重人、關(guān)心人、強(qiáng)調(diào)以人為中心的傳統(tǒng)。德國(guó)人本主義教育家波爾諾夫提出了“非連續(xù)性教育”的重要見解，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育學(xué)從本質(zhì)上講是一種“工藝教育學(xué)”，它把人看作是可以任意加工的對(duì)象，是可以通過(guò)教育連續(xù)地“造就”“培養(yǎng)”的生物有機(jī)體，他認(rèn)為教育的對(duì)象是各具個(gè)性的活生生的人，其教育具有非標(biāo)準(zhǔn)性、非連續(xù)性、非理性和隨機(jī)性。羅杰斯長(zhǎng)期研究“以病人為中心”的心理治療法，并把它運(yùn)用于學(xué)校教育，提出了“非指導(dǎo)性教育”的思想。他認(rèn)為，人的大多數(shù)行為是圍繞“自我”組織起來(lái)的，在心理咨詢或教育過(guò)程中應(yīng)該營(yíng)造一種獨(dú)特的心理氣氛，使人體認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)自信心，消除因過(guò)去受人操縱而形成的消極、依賴、推諉的習(xí)慣和態(tài)度，從而增強(qiáng)人的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，對(duì)自己和自己行為的責(zé)任感。馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”理論在教育上的運(yùn)用，更是突出了人的主體價(jià)值。強(qiáng)調(diào)人的中心地位，把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人本主義教育的根本特征。

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