歷史什么意思篇一：什么是歷史

什么是歷史？英國(guó)歷史學(xué)家湯馬斯.卡來(lái)爾（Thomas Carlyle, 1795-1881）說(shuō)：“歷史是無(wú)數(shù)傳記的薈萃�！保℉istory is the essence of innumerable biographies.）美國(guó)思想家愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson, 1830-1882）所見(jiàn)略同：“準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有歷史，只有傳記�！保═here's no history, only biography.）

歷史好似大海，浩瀚無(wú)際，但畢竟是由點(diǎn)滴的海水匯成的。每一滴海水不可避免地折射出特定氣象的陰晴雨露、地質(zhì)的沖刷侵蝕、磁場(chǎng)的吸引偏轉(zhuǎn)；傳記或回憶錄也未必不可避免地反映出時(shí)代的激蕩和烙印。如果，對(duì)過(guò)去的緬懷中不見(jiàn)有必然聯(lián)系的時(shí)代遞嬗、世情丕變，那就是一種搶眼的缺失（conspicuous absence）。合乎邏輯的解釋就是：作者有意或無(wú)意地要彰顯什么，掩蓋什么，也就是在度量自己的身材，剪裁歷史這塊衣料。

”(《論歷史》)。再讓我們從宏觀掃描的角度，來(lái)看看老舍是怎么用大寫(xiě)意的潑墨、以哲學(xué)家的眼光穿透時(shí)空的�！恫桊^》上場(chǎng)人物近百，時(shí)間跨度50年，從戊戌變法、袁世凱下臺(tái)，到國(guó)民黨政權(quán)進(jìn)京，沒(méi)有大家手筆，怎能駕馭并組織成三幕大戲?老舍在他的小說(shuō)中塑造的人物五百人(據(jù)舒濟(jì)統(tǒng)計(jì))，加上劇作至少有七百多人。老舍著作就是一部形象的中國(guó)近、現(xiàn)代史。文學(xué)家的真本事就表現(xiàn)在數(shù)百個(gè)生命(其中典型以數(shù)十計(jì))的大開(kāi)大闔信手拈來(lái)的人物傳記之中�！妒酚洝返木�華，不就在紀(jì)傳么?愛(ài)默生說(shuō):“嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有歷史，只有傳記”(《論歷史》)。老舍先生站在云端，笑瞇瞇地向地球村的村民們說(shuō):“誰(shuí)上天堂，誰(shuí)入地獄，請(qǐng)各位挨個(gè)兒點(diǎn)評(píng)吧!”

歷史什么意思篇二：什么是歷史

什么是歷史？歷史就是過(guò)去發(fā)生的事。歷史于今人的意義就在于從過(guò)去發(fā)生的事中反省和總結(jié)。目的則在于讓人們不要重蹈覆轍，要以史為鑒。從這方面來(lái)說(shuō)，歷史很大程度上幫助人們減少了犯一些曾經(jīng)歷史上出現(xiàn)過(guò)的錯(cuò)誤。換一個(gè)角度想的話(huà)，歷史是很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，甚至于歷史為人們標(biāo)明了下一個(gè)進(jìn)程的方向。

中華民族是最早擁有史書(shū)的民族，這體現(xiàn)了中華民族很早就覺(jué)悟到了歷史對(duì)于人類(lèi)的重要性。也因?yàn)橹腥A民族善于反省，善于總結(jié)，致使中華民族一直非常重視歷史傳承和延續(xù)�？v觀中華五千年的歷史，再橫向比較有哪個(gè)民族擁有這么長(zhǎng)，這么輝煌的信史？

每個(gè)民族的歷史都是由遠(yuǎn)古先民在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加上他們的想象而孕育出來(lái)的神話(huà)故事開(kāi)始的。中華民族有盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)；猶太民族有耶和華創(chuàng)造萬(wàn)物的神話(huà)傳說(shuō)；希臘民族有潘多拉魔盒，盜火者的神話(huà)傳說(shuō)……乍一聽(tīng)這些神話(huà)故事毫不可信，但仔細(xì)去除了遠(yuǎn)古先民那些漫無(wú)邊際的想象，努力還原出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族擁有的不同神話(huà)傳說(shuō)，體現(xiàn)的是不同民族的文化差異。

神話(huà)時(shí)代過(guò)去了，人們開(kāi)始將歷史記錄下來(lái)。今天來(lái)讀歷史，會(huì)很驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各個(gè)民族的大致歷史進(jìn)程是如此驚人的相似。從奴隸制到封建制，再到現(xiàn)在的資本主義。深究其原因，從奴隸制開(kāi)始，各個(gè)民族都有了自己的歷史。所謂存在即合理。歷史存在就原因就是為了

完成它自身所賦有的使命，即促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，為人們標(biāo)明了下一個(gè)進(jìn)程的方向。所以各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程才會(huì)如此驚人的相似。

再看中國(guó)的歷史，中國(guó)最早的史書(shū)是《春秋》�！洞呵铩肥谴呵飼r(shí)魯國(guó)的國(guó)史，相對(duì)而言它的輻射意義不太大。隨后西漢有司馬遷修訂《史記》，是中國(guó)正史修訂的開(kāi)端�？v觀二十四正史以及《資治通鑒》等重要史書(shū)的修訂，基本上對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的史書(shū)都是在盛世修訂完成的。而創(chuàng)造盛世的帝王往往也喜歡通過(guò)修訂史書(shū)來(lái)標(biāo)榜他所創(chuàng)造的盛世與他的歷史功績(jī)。從這里也可以看出歷史的重要性。

再看中國(guó)封建歷史的尾端，明清兩朝。明清兩朝往往被史學(xué)家認(rèn)為是大大阻礙了中國(guó)歷史的進(jìn)程，被稱(chēng)為是黑暗的時(shí)代。這很大程度上是因?yàn)槊髑鍍沙�的文化�?zhuān)制對(duì)歷史的制約造成了。對(duì)文化的專(zhuān)制，對(duì)歷史的忽視造成了明清兩朝完全喪失了社會(huì)發(fā)展的方向，變得閉關(guān)鎖國(guó)。如果說(shuō)之前中國(guó)以天朝上國(guó)自居有一定的國(guó)力做保障，而明清兩朝的固步自封讓中國(guó)逐漸被歷史浪濤所吞噬，在先進(jìn)的文化就在自家門(mén)口的時(shí)候，仍以天朝上國(guó)自居，則讓人大呼愚昧。

現(xiàn)如今，歷史開(kāi)始被國(guó)人推到一個(gè)歷史性的高度。有人是想附庸風(fēng)雅，彰顯自己的文化底蘊(yùn)；有人是想將歷史運(yùn)用到商業(yè)等領(lǐng)域來(lái)謀求利益的最大化……最后，我只希望讓歷史更純粹一點(diǎn)，讓讀史的心態(tài)更平靜一點(diǎn)。

禮畢

敬上。。。

歷史什么意思篇三：《歷史是什么》書(shū)評(píng)

《歷史是什么？》書(shū)評(píng)

《歷史是什么？》一直以來(lái)就是一本經(jīng)典著作。自第一版以來(lái)，銷(xiāo)售25萬(wàn)多冊(cè)。像許多書(shū)一樣，該書(shū)也是急就章，源于一系列演講，文風(fēng)流暢、辛辣，而以更加深思熟慮的著作來(lái)衡量，則有所缺失。和其他許多關(guān)于歷史理論與實(shí)踐的著作不同的是，該書(shū)包含了大量有關(guān)真正歷史學(xué)家和真正歷史著作的事例，生動(dòng)地說(shuō)明較為抽象的論點(diǎn)。與大多數(shù)各式各樣的歷史初級(jí)讀本和歷史導(dǎo)論形成鮮明對(duì)照的是，該書(shū)不是用高人一等的口氣對(duì)它的讀者說(shuō)話(huà)，而是以平等的態(tài)度向讀者演講。在處理最深?yuàn)W的、最棘手的理論問(wèn)題時(shí)，它也是機(jī)智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以后它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問(wèn)題，而且處理了政治、倫理的基本問(wèn)題。在處理重大問(wèn)題時(shí)，手法高超。對(duì)我們歷史系學(xué)生有著充分的啟迪作用�？�爾知識(shí)淵博，是一位睿智之人，《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。

荷蘭歷史學(xué)家蓋爾說(shuō)過(guò)一句很機(jī)智的話(huà)：“歷史是一場(chǎng)無(wú)休止的辯論”。對(duì)于“什么是歷史？”這個(gè)歷史學(xué)的根本問(wèn)題，也是眾說(shuō)紛紜。馬克思認(rèn)為：“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。恩格斯則認(rèn)為：“人們通過(guò)每一個(gè)追求自己的自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史”。英國(guó)史學(xué)家卡爾，就這個(gè)問(wèn)題做出了見(jiàn)解獨(dú)到的回答，給我們以啟發(fā)。

愛(ài)德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892—1982)，英國(guó)歷史學(xué)家，專(zhuān)長(zhǎng)國(guó)際關(guān)系史和蘇聯(lián)史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續(xù)出版的10卷本《蘇維埃俄國(guó)史》和史學(xué)理論方面的代表作《歷史是什么？》。 他有兩本書(shū)被翻譯成中文，即《歷史是什么？》和《巴枯寧傳》。

卡爾在《歷史是什么？》中所表述的中心思想，就是“把歷史當(dāng)作一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，歷史學(xué)家則在這過(guò)程之中隨之前進(jìn)”（146頁(yè)）。他認(rèn)為，歷史學(xué)家的著作是他所生活于其中的那個(gè)社會(huì)的反映，是“由時(shí)間與地點(diǎn)在內(nèi)的環(huán)境塑造成的”（43頁(yè)）�！皻v史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間的永無(wú)止境的問(wèn)答交談”（28頁(yè)）。由于歷史學(xué)家對(duì)于過(guò)去的解釋?zhuān)瑢?duì)于有意義的和有聯(lián)系的東西的選擇，是隨著新目標(biāo)的在前進(jìn)中的不斷出現(xiàn)而改進(jìn)的，因此他又說(shuō)，歷史是“過(guò)去的事件跟前進(jìn)中出現(xiàn)的將來(lái)的目標(biāo)之間的談話(huà)”（135頁(yè)）。但這并不是說(shuō)可以把新的解釋與舊的解釋不加區(qū)別，等量齊觀�？�爾舉例說(shuō)，歷史學(xué)家一直曾以憲法和政治為根據(jù)來(lái)解釋過(guò)去。后來(lái)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的目標(biāo)開(kāi)始代替了憲法和政治的目標(biāo)時(shí)，歷史學(xué)家們便轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面來(lái)解釋過(guò)去�！凹热痪哂薪�(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)的任務(wù)，比起具有政治和憲法目標(biāo)的任務(wù)來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中代表更寬廣的和更先進(jìn)的階段，那么，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)面來(lái)解釋歷史便可以說(shuō)代表著比單純的政治解釋更為先進(jìn)的歷史階段”（135頁(yè)）。這些卓有見(jiàn)識(shí)的觀點(diǎn)，為我們解釋了何以“一切歷史都是當(dāng)代史”，無(wú)疑給需要我們學(xué)習(xí)思考。

對(duì)于歷史有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，卡爾是持肯定意見(jiàn)的。正如我國(guó)古代史學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代的人應(yīng)該“以史為鑒”一樣，他指出，歷史學(xué)家必須進(jìn)行概括，并通過(guò)概括“把從一連串事件中所獲得的教訓(xùn)運(yùn)用到另外一連串事件上去”（70頁(yè)）。從而“為將來(lái)的行動(dòng)提供了一般性的指南”（72頁(yè)）。他不贊成那種認(rèn)為人們向歷史學(xué)不到任何東西的看法，說(shuō)這是“為大量顯著的事實(shí)所批駁的”（70頁(yè)）。

但是，就我個(gè)人而言，我覺(jué)得書(shū)中有兩點(diǎn)不足。一是作者在闡明上述主張的同時(shí)，往往流露出一些唯心主義思想，有的時(shí)候，這些思想甚至自相矛盾。把歷史過(guò)分主觀化，在這種思想的影響下，卡爾把“規(guī)律”的概念排除于科學(xué)之外，代之以“假設(shè)”的概念。他認(rèn)為，二十世紀(jì)的科學(xué)家不再像十八、十九世紀(jì)的同行們那樣相信規(guī)律的存在了，“如今，無(wú)論科學(xué)家或歷史學(xué)家都懷著一種比較謹(jǐn)慎適中的愿望，想從一個(gè)不完整的假設(shè)向另一個(gè)不完整的假設(shè)前進(jìn)”（64頁(yè)）。他斷言，無(wú)論是馬爾薩斯關(guān)于人口的規(guī)律、拉薩爾關(guān)于工資的鐵的規(guī)律，還是馬克思在《資本論》序言中所揭示的“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，所有這些提法都“顯得既有些陳舊，同時(shí)也有些傲慢”（60頁(yè)）。對(duì)于馬克思所說(shuō)的“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，他也認(rèn)為“這不能算作一條規(guī)律”，“卻是一種有益的假設(shè)”（62頁(yè)）。卡爾的這種看法實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了客觀真理的存在，與實(shí)用主義者所謂的真理都是應(yīng)用的假設(shè)基本一樣了。但是客觀真理是存在的，歷史是有規(guī)律的，倘若客觀真理不存在，歷史沒(méi)有規(guī)律，那我們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史還有什么意義？

卡爾的另一個(gè)不足就是對(duì)歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)，卡爾認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的。故而，他一方面指出偉大人物的歷史作用，另一方面則反對(duì)把“偉大人物放在歷史之外，認(rèn)為這些人是依仗他們的偉大強(qiáng)使歷史依從自己”（55-56頁(yè)）的看法。他認(rèn)為“認(rèn)定個(gè)人天才是歷史的創(chuàng)造力量的愿望，是歷史意識(shí)的初級(jí)階段的特點(diǎn)”（45頁(yè)）。對(duì)于人民群眾在歷史上的地位，卡爾則認(rèn)為“歷史在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜莻�(gè)數(shù)目問(wèn)題”（50頁(yè)）。他說(shuō)：“一切有效果的運(yùn)動(dòng)都只有很少的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物，但是有大批的追隨者，而這并不是說(shuō)這大批人對(duì)他們的取得勝利毫不重要。數(shù)目在歷史里是舉足輕重的”（51頁(yè)）。

雖然一直以來(lái)接受馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”的教育，但我依然覺(jué)得“英雄創(chuàng)造歷史”。正因如此，才有了歷史的偶然性，試問(wèn)倘若沒(méi)有拿破侖，還會(huì)有五次反法聯(lián)軍嗎？倘若沒(méi)有希特勒，還會(huì)有二戰(zhàn)的出現(xiàn)嗎？倘若沒(méi)有毛澤東，還會(huì)有十年文革嗎？誠(chéng)然，人民群眾在歷史中有他們的作用，但他們的作用僅僅是為歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)而已，而且，他們對(duì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)的提供只是以自身生存為目的的，他們根本就不知道也不去想歷史發(fā)展的問(wèn)題。正如一群被豢養(yǎng)的豬，為了生存而積累著脂肪，最后被人類(lèi)殺掉吃肉，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，難道我們就可以說(shuō)是豬推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展嗎？非也，因?yàn)樨i沒(méi)有去思考人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大腦，僅僅為了實(shí)現(xiàn)自身的生存，或者說(shuō)只是在饑餓的時(shí)候機(jī)械的本能的吃下食物，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，它們只是一個(gè)個(gè)可以利用的工具而已。主宰人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)然是人類(lèi)了，因?yàn)樗麄冎�道人�?lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，同樣，創(chuàng)造歷史的當(dāng)然是那些偉大人物——英雄了，因?yàn)橐仓挥兴麄冎�道如何“依仗他們的偉大�?qiáng)使歷史依從自己”。在歷史這一巨大的機(jī)器中，人民群眾就是那最基本的一顆顆螺絲釘，而歷史從不缺少螺絲釘，而是缺少知道該把這一顆顆螺絲釘放在哪里的英雄。每一次英雄出現(xiàn)的時(shí)

候，便是一個(gè)螺絲釘重組的時(shí)候，便是一個(gè)歷史飛躍的時(shí)候。

或許有人會(huì)說(shuō)：“倘若沒(méi)有這‘大批的追隨者’的力量，偉大人物何以去改寫(xiě)歷史？”這倒充分說(shuō)明了偉大人物的偉大，因?yàn)檫@些追隨者并不是天生就追隨這偉大人物的，正是這些偉大人物用他們睿智的的大腦，正確的把握了歷史前進(jìn)的方向，吸引了這大批追隨者的到來(lái)，而且是被動(dòng)的到來(lái)，因?yàn)樘热舨蝗绱�，這大批的追隨者這會(huì)有一個(gè)命運(yùn)——滅亡。之后，這些偉大人物再指揮著追隨者們進(jìn)行一系列的變動(dòng)，其結(jié)果很簡(jiǎn)單，那就是偉大人物創(chuàng)造了歷史，而追隨者們實(shí)現(xiàn)了生存。

最后，我想我們有必要注意一下作者在本書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀精神。他明確宣告他對(duì)社會(huì)的未來(lái)，對(duì)歷史的未來(lái)充滿(mǎn)信心，在本書(shū)的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)了下面這樣一段頗有詩(shī)意的話(huà)：“劉易斯·納密爾爵士警告我，叫我遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)計(jì)劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個(gè)特定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點(diǎn)滴管理，在路上保留下那個(gè)原有的親愛(ài)的T字形拐角，特雷弗·羅珀教授對(duì)準(zhǔn)大嚷大叫的激進(jìn)派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫(xiě)出歷史，在這時(shí)候，我將展望這個(gè)在動(dòng)亂的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且我將借用一位偉大科學(xué)家的大家用得有些陳舊了的詞句回答說(shuō)：‘可是地球還是運(yùn)行呀’�！保�171頁(yè)）作為歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們也應(yīng)如此，對(duì)社會(huì)的未來(lái)，對(duì)歷史的未來(lái)充滿(mǎn)信心，這樣，我們才能更加深入地讀懂歷史。

《歷史是什么？》一部通俗易懂的歷史論著，建議大家都來(lái)讀一讀。

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