中國的歷史地位篇一：西安在中國歷史上的重要地位

西安在中國歷史上的重要地位(小組討論)

1從長遠看,西安是強過武漢，成都，南京的,這是由西安的地理位置決定的,西安是中華文明的源頭,有黃帝陵,炎帝陵,西安有72座帝王陵,其中埋了73個皇帝! 西安最輝煌的時期,都是中國最強大的時期!如秦,西漢,唐,這三個朝代,每一個都可以稱為帝國,大秦帝國,大漢帝國,大唐帝國!自唐以后,西安不在作為都城,自此西安開始衰落！但中國也開始衰落，再沒有一個朝代可以稱為帝國了。宋太祖平定天下后，晚年提出遷都長安（西安）之議，這也是宋太祖晚年最大的心愿，遷都西安，仿秦漢百年之舉，結(jié)果大臣門都反對，說“天下在仁而不在險”，自此，宋朝的開國皇帝郁悶而死！歷史的發(fā)展，證明了太祖的先見！宋朝因為都城沒選好，建國幾百年里，一直遭受外族入侵！之后元朝建都北京，結(jié)果不到一百年就over。明朝開始建都南京，這是最大失敗，如果朱元璋能學秦漢唐之舉，建都西安，西安易守難攻，潼關(guān)天險，一人當關(guān)，萬夫莫入！則明初的“靖難之役”，建文帝就不可能失敗！靖難之役，明遷都北京，百年以后，北京被清軍攻破！之后，清定都北京，百年之后，八國聯(lián)軍入侵，北京淪陷！從此清政府元氣大傷，之后，被中國華民推翻！

中華民國建都時，也犯了一個大錯，沒有仿秦漢帝國之舉建都西安，而是建都南京！

2我認為樓主的觀點有失偏頗，在不同的科技和兵器時代對戰(zhàn)爭和地理的要求是不同的，在唐之前，由于中國其它地方象長江流域經(jīng)濟還不夠發(fā)達，中國的經(jīng)濟中心還主要在黃河流域，而且戰(zhàn)爭處于冷兵器時代，因此首都的地理位置對于首都是否安全起關(guān)至關(guān)重要的作用。因此在唐之前西安能夠長時間做為首都。但唐之后隨著經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移和熱兵器的逐漸興起和發(fā)展，西安的地位和重要性就大大削弱，因此看事物要以動態(tài)和發(fā)展的眼光來看。過去西安建都時間最長，并不意味著當環(huán)境變化時它還是最適宜做首都的，就象四大文明古國最早開創(chuàng)了人類文明的先河，但至今日綜合國力都很弱甚至消亡了的道理一樣。反而很多時候發(fā)展規(guī)律是后來者居上一樣，象美國從立國到現(xiàn)在也不超過300年，但已發(fā)展成世界頭號強國一樣，其軍事科技實力就不說了，就單說GDP這幾年經(jīng)濟一直不景氣直到去年還比中國，日本排世界第二，三位的加起來還要多，所以不能說因為唐以前大量的朝代建都西安了就意味著后世還選擇西安做為首都就是最正確的決定。。

3得關(guān)中者盛世統(tǒng)

遷洛陽者天下分

都南京者朝命短

首燕京者眾卑微

4寫得很好。有時候覺得西安確實宣傳不夠，今天去配眼鏡，又被問是哪的，一說西安，結(jié)果那人說：“哦，是安徽省的”我眼睛睜得跟雞蛋一樣，我問，陜西知道不。然后旁邊一女的，搭話道：是大雁塔那吧，我說：對，就是那。然后第一個女的，說道：哦，就是埋了很多皇帝的地方吧？我說，是的。

5我覺得城市精神必須從兩個方面去理解，一個是對內(nèi)，一個是對外。所謂對內(nèi)的理解，就是說城市精神要能體現(xiàn)這個城市全體市民追求的目標，通過塑造城市精神，

來激發(fā)全體市民愛自己城市，建設(shè)自己城市的熱情；所謂對外的理解，則指得是一種宣傳，來向外界宣傳一個城市的特性，以求得外界對該城市基本特性的認知和認同，以達到宣傳和推廣城市的目的。

從西安市有關(guān)部門或一些媒體組織的“專家”討論活動，以及全國其他城市對自己所在城市精神的最終提煉結(jié)果來看，對城市精神的理解上，大部分傾向于應該兼顧上述兩個方面。

那么，塑造城市精神到底有什么作用呢？除了上述兩個方面的作用外，我覺得更重要的是，城市精神最終應該反映了一個城市的發(fā)展定位以及以后的發(fā)展路徑。也就是說，西安最終提煉出來的城市精神，既要有反映這個城市特性，有利于激發(fā)市民建設(shè)西安熱情，有利于宣傳西安形象的作用，更要體現(xiàn)西安以后發(fā)展的定位和發(fā)展的主要方向。

6是的，各個時期確有不同。但是直到今天如果沒有美國那樣強大的防御和攻擊能力，任何國家把首都放在靠沿海的地方都容易遭到敵人的攻擊，小國家那也是沒辦法。北京在美帝黃海軍演的時候就備受壓力。

7無論西安是不是都城，但西安在中國歷史中的地位是無法撼動的，長安的大唐大漢精神和文化應該成為中華主流文化，而不是以滿清文化為主流

8照樓主的說法，世界文明的發(fā)源地是兩河流域，農(nóng)耕文化起源于中東，巴比倫也是四大文明古國之一，那今天的伊拉克又怎么樣呢？要做世界中心嗎？

9無人否認西安在中國歷史上的地位和作用，漢唐盛世是全中華民族的驕傲，但是漢唐盛世不等于西安，只不過首都在這里，是國家的中心而已。就像今天的北京上海，但不能說今天的中國文化就是北京上海的文化，北京上海的驕傲。 另外樓主能說明白什么是大漢大唐文化，什么是滿清文化嗎？

北京做首都，中國就是滿清文化？

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中國的歷史地位篇二：中華民國的歷史地位

中華民國的歷史地位

南京大學地理學院李昊（091160035）

摘要

中華民國史中國歷史上一個重要的時期，指的是1912—1949年的中國。這個期間是一個承上啟下的階段，既傳承了5000年中華文明史，又對后來中國大陸和中國臺灣地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。本文以歷史為線索，以現(xiàn)在中國大陸及臺灣的現(xiàn)狀為依據(jù)，著重從政治、軍事和文化三個方面來討論中華民國的歷史地位。

前言

中華民國在國際上來講，就是1912年到1949年的中國，國民政府為合法政府；從中國歷史的角度來講，指的是中國歷史從1912年到1949年的這段時期，是我國近代現(xiàn)代史的重要組成部分。中華民國的歷史大致分三個時期。第一個時期為1912年元旦南京臨時政府成立到同年3月12日，為臨時政府時期，產(chǎn)生了孫文和袁世凱兩位總統(tǒng)；第二個時期為1912年3月12日到1928年，為北洋政府時期，先后歷經(jīng)袁世凱（1912-1916）、皖系軍閥段祺瑞（1916-1920）、直系軍閥（1920-1924）、奉系軍閥（1924-1928）統(tǒng)治時期，產(chǎn)生了袁世凱、黎元洪、馮國璋、徐世昌、曹錕幾位總統(tǒng)；第三個時期為南京國民政府時期，從1928年到1949年，產(chǎn)生了蔣介石、李宗仁兩位總統(tǒng)。

中華民國期間是一個戰(zhàn)亂的年代，依照時間順序，先后經(jīng)歷了以下戰(zhàn)爭：

辛亥革命戰(zhàn)爭：革命軍推翻了清王朝的反動統(tǒng)治，創(chuàng)建了中華民國政府； 張勛復辟戰(zhàn)爭：張勛經(jīng)過長時間的陰謀活動后，在北京發(fā)動了復辟政變并扶持溥儀重新上臺，但僅存在12天便被討逆軍推翻；

直皖戰(zhàn)爭：以段祺瑞為首的皖系在戰(zhàn)爭中被直奉兩系軍閥聯(lián)手打敗。以曹錕為首的直系和以張作霖為首奉系入主北京政權(quán)；

直奉戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭中徹底失敗，吳佩孚被迫南逃。張作霖為首的奉系軍閥取代直系軍閥，開始入主北京政權(quán)；

北伐戰(zhàn)爭：以黃埔生為主的北伐軍戰(zhàn)勝軍閥，建立了南京國民政府；

蔣桂戰(zhàn)爭：桂系在戰(zhàn)爭中徹底失敗，其主力部隊第4集團軍喪失貽盡，李宗仁等逃亡國外；

蔣馮閻中原大戰(zhàn)：蔣介石擊敗了反蔣聯(lián)軍，在中國實現(xiàn)了暫時的、形式上的統(tǒng)一； 土地革命戰(zhàn)爭：中央軍為了消滅反對南京國民政府的紅軍，而發(fā)動了一些列戰(zhàn)爭，以紅軍長征完成而結(jié)束；

抗日戰(zhàn)爭：中國軍隊為了反抗日本的入侵而進行的長達八年的戰(zhàn)爭，是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分；

國共內(nèi)戰(zhàn)：國民黨的中央軍與共產(chǎn)黨的解放軍為奪取政權(quán)而展開的一場全國范圍的戰(zhàn)爭，最終以共產(chǎn)黨勝利告終。

中華民國的歷史，本質(zhì)上來講是從封建統(tǒng)治下的中國到現(xiàn)代中國（包括大陸、臺灣）的一個過渡時期，使得中國具有了現(xiàn)代政府雛形，也是中國現(xiàn)代文化的形成階段。

本文以民國的歷史為線索，以中國大陸和臺灣地區(qū)的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，著重從政治、軍事、文化的角度，來考察中華民國的歷史地位。

政治上，形成了現(xiàn)代意義上的國家

三民主義，確立憲政地位

早在辛亥革命之前，孫中山先生便定下了三民主義建立國家的基礎(chǔ)。所謂三民主義包括民族、民生、民權(quán)三個方面。

民族即要求驅(qū)除滿人的統(tǒng)治，提高全民族的素質(zhì)和愛國熱情。既要保證不被列強隨意干涉，在世界化的浪潮中喪失民族獨立性，也要保證與世界接軌。此后中華民國為了恢復在清朝時喪失的權(quán)益所做出的努力，中華民國在反抗日本帝國主義侵略的過程中的努力，也是對民族主義的實現(xiàn)。

民權(quán)是在廢除原來的封建統(tǒng)治后建立現(xiàn)代民主、法制國家的基礎(chǔ)。民權(quán)主義強調(diào)人民擁有國家主權(quán)的民主，并且以此為基礎(chǔ)，建立了五權(quán)分立的行政基礎(chǔ)。

民生指的是人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命。主要的內(nèi)容包括平均地權(quán)和限制資本，同時還要求發(fā)展國家資本主義。通過一系列的手段來改善人民群眾的生活問題，達到孫中山所希望的“大同社會”。

三民主義是中華民國建國的綱領(lǐng)，并且以此為基礎(chǔ)，建立了中華民國的憲法。孫中山主張的軍政、訓政和憲政的三步走的路線，也在中國得以實現(xiàn)。1948年5月，憲政正式開始，1990年，臺灣地區(qū)實行民主競選總統(tǒng)也意味著憲政在臺灣的徹底實施。

五權(quán)分立，分權(quán)施政的先河

極權(quán)導致腐敗與獨裁，因此為了防止此類事件的出現(xiàn)，西方國家多采用一種分權(quán)的方式來治理國家。中華民國建國時，孫中山也接受了這種思想，并且在原有的基礎(chǔ)上，吸收了中國原有整體中考試及監(jiān)察機構(gòu)的優(yōu)勢，建立了五權(quán)分立的建國體系。分別為立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)及考試權(quán)，并且在此基礎(chǔ)上，建立了立法院、司法院、行政院、檢察院和考試院五院。此后，無論中華民國政局究竟如何，中華民國都在形式上保留了五權(quán)分立的原則，現(xiàn)在臺灣依然保留著五院的制度且正在發(fā)揮作用，現(xiàn)在中華人民共和國的國務院設(shè)置也和政務院職能相同。下表為五院簡單介紹。

臺灣地區(qū)現(xiàn)在仍然保持著五權(quán)分立的政治制度，下表為臺灣現(xiàn)任五院領(lǐng)導人及其黨籍：

收復國土，恢復失去主權(quán)

在清朝末年，在帝國主義的淫威之下，清政府簽訂了大量賣國條約，袁世凱為了稱帝的野心，也與日本簽訂了賣國的二十一條。這一系列條約的簽訂，使得中國喪失了大量的主權(quán)和領(lǐng)土。南京國民政府成立后，借著二戰(zhàn)勝利的威勢，廢除了一系列不平等條約，并且收復了大量國土。

《南京條約》中規(guī)定的領(lǐng)事裁判權(quán)，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國的德國、奧地利等國以及蘇聯(lián)均放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)；1943年，美英放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)；1946年，法國、西班牙等國也放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)。作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的日本，也放棄了包括領(lǐng)事裁判權(quán)在內(nèi)的一切不平等條約。

中國海關(guān)在清朝完全為外國人所把持，1928年南京國民政府成立之后，中國政府才在海關(guān)中占有一定的份額。

中華民國也捍衛(wèi)了中國領(lǐng)土的完整。1918年，北洋政府的徐樹錚將軍收復了業(yè)已獨立的外蒙古。中國自1919年陸續(xù)收回各國租界，第一次世界大戰(zhàn)后，中華民國首先于1919年收回天津德、奧租界和漢口德租界，1924年收回蘇聯(lián)政府放棄的一切前俄租界，1927年收回漢口和九江的英租界，1929年收回天津的比租界和鎮(zhèn)江的英租界，1930年收回廈門的英租界。第二次世界大戰(zhàn)期間，1943年廢除天津和廣州的英租界及英、美、比3國在上海及廈門公共租界的權(quán)利，1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，廢除了中國各地的日租界。1946年收回上海、天津、漢口和廣州的法租界及法國在上海和廈門公共租界的權(quán)利。1947年收回天津意租界和意在上海及廈門公共租界的權(quán)利，此時，中華民國收回了所有的租借。

臺灣自被中國人開發(fā)以來時常孤懸海外，清政府消滅鄭經(jīng)，在臺灣設(shè)省以后正式成為中國的一部分。甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，清政府割讓臺灣及其附屬島嶼給日本。中華民國于1945年抗戰(zhàn)勝利后，依據(jù)《波茨坦公告》和《開羅宣言》，正式收復了臺灣，并任命陳儀為中華民國第一任臺灣行政長官，宣告中國隊臺灣恢復行使主權(quán)。臺灣被日本掌控50年，經(jīng)濟、文化上對日本依賴很大，中華民國收復臺灣使得臺灣人的中國人意識再度恢復，即使對今日來講，亦有深遠意義。10月25日，是臺灣的光復節(jié)，現(xiàn)在仍然是臺灣的重要節(jié)日。

中華民國政府另一個重要的歷史功績便是參與了聯(lián)合國的組建，并使得中國成為了聯(lián)合國五大常任理事國。聯(lián)合國是今天國際關(guān)系的基本框架，中國成為常任理事國之后，有了一票否決權(quán)，從此有了資格和當時最強大的蘇聯(lián)、美國、英國、法國并駕齊驅(qū)。這一地位在今天的中國外交中依然發(fā)揮了重大的作用。

軍事上，積極保衛(wèi)中國

清政府軍務腐敗，對外戰(zhàn)爭連連失利。中華民國建立后，在艱難的條件下，進行著中國

軍事的現(xiàn)代化進程，并且努力保衛(wèi)國家。中華民國期間，中國沒有在任何對外國的戰(zhàn)爭中失敗，捍衛(wèi)了中國的獨立，保衛(wèi)了國家的主權(quán)，并且為以后收復失地、平等外交打好了基礎(chǔ)。

辛亥革命軍與北洋軍，民初的較量

1(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:中國的歷史地位)911年，革命黨人依靠湖北新軍取得了武昌起義的勝利。但是，當時中國主要的武裝力量還是袁世凱所管轄的北洋軍。北洋軍完全采用新式的練兵方法，裝備先進，是中國軍事近代化中重要的一支軍隊，對中國軍事的發(fā)展有著深遠的影響。但后來北洋軍內(nèi)部分裂成了直系和皖系，再加上后來的奉系，北洋軍成了軍閥內(nèi)戰(zhàn)的工具，中國從此沒有正式意義上的國家軍隊。在此期間，徐樹錚將軍恢復了中國對外蒙古的主權(quán)。

黃埔軍校與北伐軍

中華民國軍事的第二次轉(zhuǎn)折是在1924年成立了黃埔軍校。黃埔軍校是中國歷史上赫赫有名的軍校，產(chǎn)生了抗日戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)期間的一系列名將。黃埔軍校為孫中山建立北伐的軍隊打好了基礎(chǔ)。黃埔軍校后來遷臺，為現(xiàn)在的陸軍軍官學校。

北伐軍是以孫中山為首的中國國民黨第一支軍隊，也成立于1924年。不同于辛亥革命時期的軍隊。這是一支完全聽命于國民黨的軍隊，也是1928年以后中央軍的基礎(chǔ)。北伐軍內(nèi)有黃埔軍校培養(yǎng)的優(yōu)秀軍官，外有蘇聯(lián)的援助，再加上國共合作，團結(jié)了全國的一些力量，因此戰(zhàn)斗力較強。北伐軍雖然遭到了日本軍隊的阻擋，但最終還是取得了勝利，占領(lǐng)了中國大部分的地區(qū)。北伐軍是日后國民黨中央軍的基礎(chǔ)，同時也是共產(chǎn)黨南昌起義的主要力量。這支軍隊中誕生了國共兩黨最優(yōu)秀的將官，在抗日戰(zhàn)爭中他們也表現(xiàn)出色。

國民革命軍，抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場發(fā)揮作用

當北洋軍被殲滅之后，北伐軍中忠于蔣介石的南京國民政府的軍隊陸續(xù)被改變?yōu)橹醒胲�。作為中華民國的軍隊，取名為中央軍實際上是為了與地方實力派想?yún)^(qū)別。中央軍的嫡系為原本忠于蔣的黃埔?guī)熒�，后來還有從北洋軍中投誠的軍隊。中央軍實際上是當時中華民國軍隊的主力，也是真正屬于國民黨的軍隊。

除此之外，還有一些列地方勢力派的武裝，例如閻錫山的晉綏軍、張學良的東北軍、桂軍、滇軍、川軍等。這些軍隊裝備參差不齊，利益既相關(guān)又有沖突，所以就有后來的中原大戰(zhàn)等戰(zhàn)爭，但同時，他們也合作阻擋了日本軍隊。雖然有地方實力派的存在，但是蔣介石的中央政府依然可以指揮全國軍隊，同時，國民革命軍也是中國一支有完整建制的軍隊，擁有陸軍、海軍和空軍，是中國一支現(xiàn)代意義上的軍隊。

國軍空軍在原有東北軍空軍和廣東空軍人員和飛機的基礎(chǔ)上建立，在對日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)活躍，在世界空戰(zhàn)史上也留下濃墨重彩的一筆。中國空軍曾經(jīng)在武漢空戰(zhàn)中重創(chuàng)日軍，堪稱中國版的不列顛空戰(zhàn)。

國軍海軍以福建海軍為主體，還包括東北海軍、中央軍海軍及電雷海軍。國軍海軍實力與日軍差距很大，甚至無法與清政府的北洋水師相比。但是，國民黨海軍在抗戰(zhàn)中葉竭盡全力，甚至以全部沉沒為代價，阻止了日本海軍的入侵。

1937年，抗日戰(zhàn)爭正式爆發(fā)，中國軍隊在中華大地上浴血奮戰(zhàn)。中國各路武裝均被編入了國民革命軍的戰(zhàn)斗序列，在國民黨中央政府的指揮下對日作戰(zhàn)。

國民革命軍參加了一系列與日軍的正面交鋒。重創(chuàng)了日本侵略者，但是這些中華民國軍隊本身也損失慘重，抗日戰(zhàn)爭期間，共有206位國軍將領(lǐng)共赴國難。陸軍犧牲、失蹤人數(shù)達321

中國的歷史地位篇三：論孔子在中國文化中的歷史地位

論孔子在中國文化中的歷史地位

汽車工程學院車輛1205羅正 0121207250512 摘要：

孔子是中國文化思想史上的巨人，他的思想震古鑠今，他開啟了儒家學派的大門，他為后世指明了道路，他永遠是中華文明史上一座無法逾越的高峰。

關(guān)鍵字：孔子 中國文化 教育 思想

正文：

其實大家對孔子都比較熟悉，可以毫不夸張的說其實每一個中國人對孔子都毫不陌生，基本每一個人都能背上孔子老先生的幾句話，他和他的思想早就扎根在中華民族之中。他在中華文化思想史上占有舉足輕重的地位。

首先來看看孔子的生平，孔子生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國貴族。那孔子在中華文化的巨大地位具體表現(xiàn)在哪些方面呢？我們來具體看一下。

孔子為中國儒家學派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學科，以至作為任賢用能的標準，影響延綿數(shù)千年至今。其思想觀點，集中見這于其弟子編撰的《論語》。

孔子的思想涉及社會的各個方面，孔子思想體系的核心是道德教化�？鬃拥暮诵乃枷肴缦�，禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。 仁：如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。“人與天地合一”，可簡稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應。闡述人與自然的關(guān)系，強調(diào)人與自然的和諧。他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理�？鬃訄詻Q主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發(fā)展�？鬃诱J為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會，通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。教育思想：他主張“有教無類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學而不思則罔,思而不學則怠�！�，“不憤不啟”等閃耀著教育思想的光輝。儒家文化和儒家思想里面有許多

先進的思想，他對于中國文化傳承功不可沒。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進文化有很大的關(guān)系，儒家思想對于增強中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。不過孔子的所有思想并不是都是完全正確的，我們必須看到孔子的思想與后來的統(tǒng)治中國意識形態(tài)領(lǐng)域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發(fā)展也無不打上了為了維護君權(quán)、加強對老百姓統(tǒng)治的烙印。這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護君權(quán)、“三從四德”、“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等糟粕，對這些我們正確的做法是：取其精華，剔除糟粕。正是孔子的這些思想，深深地影響了整個中華民族的方方面面。歷史上除了孔子再也沒有人能將中華文化影響如此之深。

教育對于文化的傳承和發(fā)展是不可或缺的，而中華文化能繼承和發(fā)展5000多年而屹立于世界之林不倒，很大程度上也是因為孔子開創(chuàng)的教育文化。

孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，他首創(chuàng)私學，廣收門徒，號稱弟子三千，達者七十二，為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。孔子的教育實踐活動主要集中在三個時期：一、在孔子“三十而立”前后，大約在他三十至三十五期間。二、在孔子于魯昭公二十七年自齊返魯之后到仕魯之前，也就是他三十七至五十歲期間。這一時期中，孔子

的教育思想、教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地，同時越來越引起全社會的廣泛注意。三、孔子晚年，結(jié)束長達十四年的流浪生活，自衛(wèi)返魯，從他六十八歲到七十三歲去世，孔子進行了他最后五年的教育活動。這期間他刪定六經(jīng)作為教材，使教學經(jīng)驗進一步系統(tǒng)化，最終形成了完整的教育理論體系。由于孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，因此，從孔子去世后第二年開始，孔子就不斷受到祭奠和追封�？鬃拥姆馓枏臐h平帝時的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時的文宣王，以及清順治時的大成至圣文宣先師，在中國乃至世界上享有崇高的地位。

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機會，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”（《子張》），可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學生來。子夏

說：“學而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面�！皩W而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格�？鬃訉μ岢�“學而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學習禮樂的人。學習與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立”，不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學好沒有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是很有代表性的。孔子積極向當權(quán)者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。“學而優(yōu)則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會政治，它反映封建制興起時的社會需要，反對了不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當時積極分子積極

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