[摘 要]藝術(shù)創(chuàng)作是人們的一種高層次的智力活動。古今中外的藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作活動,都給了我們一個啟示:每位藝術(shù)家都有自己的生活體驗,藝術(shù)家如何將自己的人生經(jīng)歷與生活體驗的細(xì)節(jié)同藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系,進(jìn)行藝術(shù)的加工、升華、提煉,這是藝術(shù)經(jīng)驗與修養(yǎng)的綜合反映。
　　[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作 繪畫藝術(shù) 藝術(shù)規(guī)律
　　[中圖分類號]J204?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1007-4309(2010)07-0056-03
　　藝術(shù)創(chuàng)作源于生活,又高于生活。無論是美術(shù)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作,還是戲劇創(chuàng)作,都不是對生活的照抄。因為生活不等于藝術(shù),藝術(shù)家精神與品格確立的可貴之處,就是在理解形式的過程中重新建立起承載自己精神內(nèi)涵的形式。藝術(shù)創(chuàng)作對于人們來說是一種高層次的智力活動,因為一個人的觀察能力、想象能力、理解與分析能力都是在其創(chuàng)作活動中展現(xiàn)出來的。
　　就繪畫藝術(shù)創(chuàng)作來說,在強(qiáng)調(diào)形式語言創(chuàng)新的今天,每一個畫家都力圖以人們不曾見過的形式來擺脫傳統(tǒng)樣式的束縛,走出自己的藝術(shù)創(chuàng)新之路。但多數(shù)畫家最終還是沒能突破這一束縛,而真正形成自己獨特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。
　　就當(dāng)代繪畫來說,其創(chuàng)作形式都是豐富多彩的,包括油畫、中國畫、版畫及水彩畫等諸多門類。從我個人的理解來說,在繪畫創(chuàng)作過程中,作品的內(nèi)容固然不能忽視,因為它是作品整體的一部分,但比較來說,主題創(chuàng)作與命題創(chuàng)作是絕對重要和不能回避的重要部分。但是,單純從藝術(shù)創(chuàng)作的形式、風(fēng)格來說,內(nèi)容也是一個起到?jīng)Q定作用的部分。從古今中外的繪畫作品中我們可以看到,其反映的題材內(nèi)容包括歷史傳說、宗教內(nèi)容、人物肖像、風(fēng)景寫生等等,例如意大利文藝復(fù)興時期的杰出代表畫家與卓越的藝術(shù)理論家――萊奧納多•?達(dá)•?芬奇,他一生完成的作品極多,件件作品都是不朽的名作,《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等都是他的代表作品�！稁r間圣母》是達(dá)•芬奇為圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫,畫中圣母居中央,左邊為嬰孩耶穌以及天使,右邊為嬰孩圣約翰,背景是幽深的巖窟,花草點綴其間。人物形象刻畫細(xì)膩,山石花草描繪認(rèn)真,色調(diào)幽暗,體現(xiàn)出了畫家的寫實能力與藝術(shù)加工能力上的綜合實力�！蹲詈蟮耐聿汀愤@幅作品的題材出自《圣經(jīng)》,是達(dá)•芬奇為米蘭的一所修道院的食堂所作的壁畫,說的是在逾越節(jié)的晚宴上,耶穌對他的12個門徒說:“我實實在在地告訴你們,你們中間有一個人要出賣我了�！边@幅畫所描繪的就是當(dāng)時的情景:耶穌的話像一塊石子投在了平靜的水中,激起了層層漣漪。達(dá)•芬奇不愧是一位大師,他在畫面上把每一個人的表情和心理狀態(tài)都刻畫得淋漓盡致。從構(gòu)圖上來看,達(dá)•芬奇以不同于常人的創(chuàng)作思維方式,出人意料而大膽地把叛徒猶大放在眾人之中,讓觀者通過每個人的表情來辨認(rèn)出誰是出賣耶穌的叛徒。從畫面中人們可以看到,猶大的臉是半側(cè)面的,當(dāng)他聽到耶穌的話以后,非常震驚地把身子向后一閃,手里面還緊握著出賣自己的老師所得到的裝銀幣的錢袋。畫面構(gòu)圖中后面的三扇大窗子中,中間的窗子正好襯托出了作品的主人公耶穌�！蹲詈蟮耐聿汀肥且环�宗教畫,既是在宣傳教義,也是在宣傳人間的正義�！睹赡塞惿�》是達(dá)•芬奇在佛羅倫薩完成的一件傳世佳作,畫中的主人公是一位銀行家夫人,所以這幅畫也叫《焦孔多夫人像》。它體現(xiàn)了人的內(nèi)在美與外在美之間的統(tǒng)一。這件閃耀著人文主義思想光輝的作品代表了一個時代。這幅畫中的人物描繪是寫實的,而背景是迷茫的風(fēng)景,既強(qiáng)調(diào)了主題,也給畫面帶來了一種神秘的浪漫主義氣息。從達(dá)•芬奇的代表作品中我們可以看出,內(nèi)容作為一件作品的組成部分是不可替代的,但藝術(shù)家的人生經(jīng)歷及創(chuàng)作中的作品構(gòu)圖、技法、色彩等諸多形式也是必不可少的重要組成部分。
　　從我們中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)來說也是有一定的藝術(shù)規(guī)律的。例如明末清初的著名畫家八大山人朱耷就是一個典型的例子。朱耷是明朝宗室寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫,清初畫壇“四僧”之一,封藩南昌,遂為江西南昌人。明滅亡后,國毀家亡,他心情悲憤,于清順治五年落發(fā)為僧,與同為明遺民畫家的石濤、弘仁、髡殘合稱“清初四僧”。他的本名朱由?,譜名統(tǒng),小名耷,一生字、號、別號特別多,法名傳?,字刃庵。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號,康熙二十三年(1684)始號八大山人。后來為了傳宗接代,改為當(dāng)?shù)朗俊Ｋ�的代表作有《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚鴨圖卷》、《魚樂圖卷》、《雜花圖卷》以及《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石游魚圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺絳山水大屏》以及許多條幅、冊頁中的花鳥魚鴨、山水樹石等。他的山水畫在師法元代黃公望平淡天真和明代董其昌潤澤秀逸的基礎(chǔ)之上形成了自己古拙奇特、勁拔荒率的藝術(shù)風(fēng)格。他的花鳥畫在學(xué)習(xí)明代沈周、徐渭等文人畫法的同時,又融入了自己強(qiáng)烈的主觀意識,注重魚、蟲、禽等物象的人格化表現(xiàn),以象征手法表達(dá)隱晦的寓意。他的書法學(xué)習(xí)于王獻(xiàn)之、顏真卿,淳樸圓潤,自成一格。中晚年時,他在書畫作品的款署中多使用“八大山人”的號。而且在晚年時,他還將自己的號“八大山人”四個字以草書體連綴起來寫,似“哭之”、“笑之”,借此暗寓自己面對富于戲劇性變幻的人生,哭笑不得、百般無奈的感慨之情。他的藝術(shù)成就令后人景仰。朱耷特殊的人生經(jīng)歷、政治背景、社會原因以及對前明王朝的思念、對清王朝的不滿等諸多因素對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。他的畫作不拘常格,體現(xiàn)出作者瞬間的直覺。他那種非凡的氣魄和超越世俗的畫風(fēng)在花鳥畫中表現(xiàn)尤為突出。他的作品在畫面構(gòu)圖、內(nèi)容描繪方面,都表現(xiàn)出一種極度的悲憤情緒。這也充分證明了社會與歷史原因?qū)λ囆g(shù)家的創(chuàng)作理念所產(chǎn)生的極大影響。
　　同為明遺民畫家,“清初四僧”中的另一位畫家石濤是明朝皇族靖江王的后裔,別號苦瓜和尚。這種特殊的人生經(jīng)歷,使他長年浪跡于山林和流動的生活中,從而對祖國各地的風(fēng)景名勝有了深入而獨有的觀察與體驗,對祖國的山山水水也產(chǎn)生了深厚的感情。在對自然的認(rèn)識與理解的啟發(fā)下,他產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作力。他的山水畫作品構(gòu)圖新穎而多具變化,意境深遠(yuǎn),具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格與生命力,畫家的傳世代表作中,我們常見到的有《淮揚潔秋圖》、《山水清音圖》、《黃山八勝圖》、《搜盡奇峰圖卷》等。石濤在他的藝術(shù)理論著述《苦瓜和尚畫語錄》中闡述的藝術(shù)思想,充分說明了他的生活、修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造、用筆、用墨、皴法、構(gòu)圖等多方面的問題,提出了“山水真趣,須是入野看山時,見他或真或幻,皆是我筆頭靈氣”;他所要求于山水創(chuàng)作的不是一山一水一木一石的模擬翻版,而是通過“搜盡奇峰打草稿”,進(jìn)行高度的藝術(shù)概括,這也就是今天人們所說的藝術(shù)是源于生活但又高于生活的一種藝術(shù)規(guī)律。
　　前些日子于吉林省長春市的遠(yuǎn)東藝術(shù)館舉辦的昕東旺、徐唯辛、段正渠作品展上看到,三位畫家都是油畫家,進(jìn)行的又都主要是人物題材的美術(shù)創(chuàng)作。以昕東旺為例,他以人物肖像為主要的創(chuàng)作形式,形成了自己的藝術(shù)語言模式,表現(xiàn)內(nèi)容多為處于社會基層的各種職業(yè)和人生狀態(tài)的民工、平民等并不被人們所關(guān)注的、也是常見的又易于被人們所忘記的小人物,在平淡中飽蘊著一種質(zhì)樸、一種清新。他對這些人物的塑造,不僅活靈活現(xiàn),而且充滿著濃郁的生活氣息,彌漫著較強(qiáng)的人性色彩。這為當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作,開拓出一種新的視野。他的作品帶給人們的感受和沖擊力也是不可忽視的。他的作品讓人們充分地得到了某種特別的感受,了解社會大眾階層內(nèi)在的心理活動,表現(xiàn)了畫家深厚的藝術(shù)功力與高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。作品中既寫實而又些許夸張的人物造型、色彩的運用、氣氛的烘托,恰到好處地使作品的藝術(shù)感染力達(dá)到了極致。這一特殊群體的形象選擇,為中國油畫在形象表達(dá)上找到了載體,而不是一窩蜂地去畫自己不熟悉的西藏或新疆人物。畫家的這種選擇為自己的美學(xué)定位找到了適合于自己繪畫語言的捷徑,找到了通過藝術(shù)來表達(dá)真善美的源泉。生活是藝術(shù)的源泉。畫家扎根于生活的泥土,取材于平凡的人生瑣事,表現(xiàn)出鮮活的、有血有肉的繪畫形象,為自己的油畫創(chuàng)作找到了成功的基石。
　　綜上所述,古今中外的藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作活動,都給了我們一個啟示:每位藝術(shù)家都有自己的生活體驗,而如何將自己的人生經(jīng)歷與生活體驗的細(xì)節(jié)同藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系,進(jìn)行藝術(shù)的加工、升華、提煉,這是藝術(shù)家藝術(shù)經(jīng)驗與修養(yǎng)的綜合反映。當(dāng)然,藝術(shù)創(chuàng)作在不同的藝術(shù)家那里有著一定的區(qū)別,是沒有一定之規(guī)的。因為每一位藝術(shù)家的天賦和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)都是不同的,所以,他們所產(chǎn)生的藝術(shù)直覺、感受和聯(lián)想也不可能是一樣的。藝術(shù)創(chuàng)作是一個高層次的、復(fù)雜的審美心理活動過程及其現(xiàn)實的過程。藝術(shù)家必須置身于現(xiàn)實生活當(dāng)中,與現(xiàn)實社會建立一種緊密的關(guān)系,以自己獨特的藝術(shù)視角去觀察和發(fā)現(xiàn),并通過材料、技巧、造型等方面的因素來構(gòu)成一幅作品。這一創(chuàng)作過程,融合了藝術(shù)家的智慧、心性以及對生活的感悟和藝術(shù)家的汗水。嫻熟卓越的技巧是一件藝術(shù)作品最為根本的表現(xiàn)基礎(chǔ)。無論你有多么深厚的生活底蘊、多么深刻的哲學(xué)反思、多么豐富的想象力,如果沒有相應(yīng)的成熟的技巧,其作品的感召力就必然會受到影響。
　　通過我們對以上藝術(shù)家們的作品及藝術(shù)創(chuàng)作的理解和認(rèn)識,確立了我們自己的審美價值取向。繪畫心態(tài)是出自于性情的激發(fā)及自我知覺的人格完善,是生命過程中所呈現(xiàn)出來的自身狀態(tài)使然。在當(dāng)今現(xiàn)實的錯位與價值喪失的兩難中具有高度的覺解,使藝術(shù)創(chuàng)作中所確立的觀念有了深刻的意義,使藝術(shù)家對自然、人類進(jìn)行深層的思考,從而使其作品上升到獨特的美學(xué)內(nèi)涵及精神范疇,給觀賞者以視覺沖擊,并使其獲得精神力量。這體現(xiàn)了我們作為一位藝術(shù)家對人生信念的堅持,最終也說明了一件成功的藝術(shù)作品,是一位藝術(shù)家的全面的綜合實力與藝術(shù)修養(yǎng)的完美展現(xiàn)。
　　??[參?考?文?獻(xiàn)]?
　　[1]李春?中國美術(shù)史教程[M]?西安:陜西人民美術(shù)出版社,2002??
　　[2]蒲松年?西方美術(shù)史教程[M]?西安:陜西人民美術(shù)出版社,2000?
　　?[收稿日期]2010年6月4日
　　?[作者簡介]張少川:吉林市畫院專職畫家,吉林省美術(shù)家協(xié)會會員,吉林市美術(shù)家協(xié)會駐會秘書長。

相關(guān)熱詞搜索：再談 藝術(shù)創(chuàng)作 再談藝術(shù)創(chuàng)作 創(chuàng)作藝術(shù) 藝術(shù)創(chuàng)作論