歷史是科學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史是科學(xué)篇一：歷史學(xué)科學(xué)還是藝術(shù)
歷史學(xué)：科學(xué)還是藝術(shù)？
朱衛(wèi)斌
2012-2-3 9:49:13 來(lái)源：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)1995年04期第74-81頁(yè) 摘要：19世紀(jì)以前的史學(xué)實(shí)踐表明了史學(xué)科學(xué)化與藝術(shù)化兩種不同的學(xué)科傾向。隨著科學(xué)概念在自然科學(xué)領(lǐng)域的確立，從19世紀(jì)開(kāi)始，西方史學(xué)界展開(kāi)了歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論�；蛘J(rèn)為其為藝術(shù)，或相信其為科學(xué)，或主張兩者兼而有之。我的觀點(diǎn)是：就學(xué)科個(gè)性而言，歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，遵循著從事實(shí)中得出結(jié)論、引出規(guī)律的研究途徑；就表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)對(duì)史學(xué)有重大影響。 關(guān)鍵詞：歷史學(xué) 科學(xué) 藝術(shù) 克羅齊 布瑞 屈維廉 羅素
歷史學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？它象自然科學(xué)那樣具有嚴(yán)密的科學(xué)性，還是象文學(xué)藝術(shù)那樣，屬于反映社會(huì)生活的人文學(xué)科，或者是兼有科學(xué)與藝術(shù)的特點(diǎn)呢？這種對(duì)史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問(wèn)題，關(guān)系到對(duì)歷史學(xué)本質(zhì)的探討，具有十分重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
一、近代以前史學(xué)實(shí)踐的兩種傾向
史學(xué)自誕生之日起，即表示了科學(xué)化與藝術(shù)化兩種傾向。中國(guó)自古就有“文史不分家”的說(shuō)法，表明文學(xué)對(duì)史學(xué)影響之巨。西方神話中，歷史女神克萊奧即是一位繆斯，一位文藝女神。一般認(rèn)為，神話、傳說(shuō)、史詩(shī)是史學(xué)的蛹體。它們都含有大量虛構(gòu)的、非真實(shí)的成分，都經(jīng)過(guò)了人們的藝術(shù)加工，雖然都或多或少地蘊(yùn)含著歷史的真實(shí)內(nèi)核，但都談不上是史學(xué)，仍然屬于文學(xué)藝術(shù)范疇�？梢�(jiàn)，史學(xué)脫胎于文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)屬無(wú)疑。
但是，史學(xué)一經(jīng)從文學(xué)中分離，立即表現(xiàn)出自己的學(xué)科個(gè)性，即求真精神。希羅多德（Herodotus，約公元前484～424年）為撰《歷史》一書(shū)，曾花費(fèi)十年時(shí)間到處游歷，為的是搜集可信的第一手資料。而對(duì)于有疑義的資料，則率直地
表明自己的看法。修昔底德（Thucydides，約公元前460～396年）為了真實(shí)地記錄伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，對(duì)所搜集到的史料進(jìn)行嚴(yán)格的批判，初步提出了史料批判與考證方法。司馬遷為留信史于后人，竟忍辱受“宮刑”，秉筆直書(shū)，為我們留下大量珍貴的歷史資料。史學(xué)的這種求真精神，顯然是崇尚形象思維注重虛構(gòu)、想象、夸張的文學(xué)藝術(shù)所不具備的。
史學(xué)追求真實(shí)的特性表明了史學(xué)科學(xué)化的傾向。然而，歷史認(rèn)識(shí)的特殊性決定了史學(xué)不可能擺脫藝術(shù)加于它的影響。歷史在時(shí)間上的單向度性及空間上的不可接近性決定了歷史不可能重復(fù)的特點(diǎn)。這給我們認(rèn)識(shí)歷史帶來(lái)了很大困難。今天的人們只能通過(guò)各種歷史的殘留物（所謂史料）來(lái)了解歷史。而這些殘留物與活生生的歷史實(shí)體相比，何異于九牛一毛！當(dāng)我們利用這些殘留物試圖復(fù)原歷史的本來(lái)面貌時(shí)，總是感到很多歷史細(xì)節(jié)付之闕如。這樣，在現(xiàn)有資料的框架內(nèi)進(jìn)行合理想象、猜測(cè)構(gòu)筑歷史空間的做法往往被歷史學(xué)家所采用。司馬遷沒(méi)有親赴鴻門(mén)宴現(xiàn)場(chǎng)，但整個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)卻繪聲繪色，扣人心弦，讀者有身臨其境之感。這顯然與司馬遷的藝術(shù)處理分不開(kāi)。這表明歷史學(xué)在一定程度上還得借助于形象思維方式即藝術(shù)思維方式。此其一。歷史學(xué)在社會(huì)功能方面也與藝術(shù)有相同之處。它可以教育心靈、啟迪心智。所謂“警戒史學(xué)”實(shí)際上就是旨在發(fā)揮史學(xué)懲惡勸善的功能。而科學(xué)一般只在于提供真理，提供知識(shí)，不對(duì)人的行為作道德評(píng)判。正因?yàn)槭穼W(xué)具有教育功能、借鑒功能，塔西陀（Tacitus，約55～120年）的史著才成了“懲罰暴君的鞭子”（普希金語(yǔ)），司馬光的著作方名之為《資治通鑒》。史學(xué)的教育、借鑒功能大大助長(zhǎng)了史學(xué)藝術(shù)化的傾向。英國(guó)現(xiàn)代史家柯林武德曾指責(zé)塔西陀，說(shuō)他為了達(dá)到棄惡揚(yáng)善的目的，“系統(tǒng)地歪曲了歷史”，“應(yīng)該容許懷疑他究竟是不是一位歷史學(xué)家”。①這種說(shuō)法雖然偏激，但也道出了藝術(shù)方式對(duì)史學(xué)的巨大影響。此其二。
近代科學(xué)概念誕生以前的史學(xué)實(shí)踐表明：一方面，史學(xué)意在弄清歷史事實(shí)和過(guò)程的真相，重在求真；另一方面，史學(xué)又試圖扮演道德仲裁者的角色，竭力以
自己的成果去影響人們的行為，這就不可避免地使自己滑向藝術(shù)的營(yíng)壘。事實(shí)上，這兩種傾向不是截然分開(kāi)的，它們往往同時(shí)存在于各種史著中，只是側(cè)重方向不同而已。近代以前，史學(xué)經(jīng)過(guò)兩千年的發(fā)展，取得了輝煌的成就，其間并未發(fā)生史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論。史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，也只是在近代科學(xué)概念提出之后才出現(xiàn)的事。
二、史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的提出
自15世紀(jì)下半葉以來(lái)，自然科學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家，取得許多重大成果與發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)領(lǐng)域首先確立了近代科學(xué)的概念。與自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)相比，歷史學(xué)的發(fā)展則顯得遲緩、沉悶。當(dāng)17世紀(jì)伽利略、牛頓等一大批自然科學(xué)家取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)，史學(xué)卻在宗教博學(xué)派史學(xué)的低谷中徘徊。史學(xué)所孜孜以求的只是發(fā)掘、整理資料，或服務(wù)于宗教傾軋，或服務(wù)于政治斗爭(zhēng)。史學(xué)還不能為紛紜復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象提供哪怕是一點(diǎn)科學(xué)的解釋。因此，英國(guó)著名學(xué)者培根（Francis Bacon，1561～1626年）在進(jìn)行學(xué)術(shù)分類(lèi)時(shí)，認(rèn)為史學(xué)是基于人類(lèi)的記憶而研究過(guò)去的一種學(xué)問(wèn)，它在本質(zhì)上是對(duì)這種記憶的描述、記載，因而史學(xué)與科學(xué)不同。它不能采用觀察、實(shí)驗(yàn)、推理的方法來(lái)處理歷史資料。培根的觀點(diǎn)反映了那個(gè)時(shí)代史學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展上的差距。19世紀(jì)是自然科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)高峰。學(xué)科分化加劇，出現(xiàn)了一系列新興的學(xué)科。電的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，生物進(jìn)化理論的確立與傳播，標(biāo)志著科學(xué)在自然研究領(lǐng)域的巨大成功。自然科學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)促進(jìn)了歷史學(xué)的發(fā)展，也給古老的歷史學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：歷史學(xué)究竟能否成為科學(xué)？19世紀(jì)是歷史學(xué)走向科學(xué)化的關(guān)鍵時(shí)期。所謂史學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭(zhēng)，也正是在這個(gè)世紀(jì)提出的。
三、19世紀(jì)西方史學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向
19世紀(jì)在西方被譽(yù)為歷史學(xué)的世紀(jì)。浪漫主義思潮、客觀主義思潮、實(shí)證主義思潮先后沖擊著史學(xué)領(lǐng)域，造成了各種史學(xué)思想洶涌激蕩、史學(xué)流派紛呈迭
起的局面。史學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向在新的歷史條件下得到了更為充分的展示。
19世紀(jì)以藝術(shù)來(lái)要求史學(xué)的當(dāng)首推英國(guó)史家馬考萊（Thomas B. Macaulay，1800～1895年）。他最重要的歷史著作是《詹姆士二世即位以來(lái)的英國(guó)史》。他寫(xiě)這部書(shū)的目的完全是出于為當(dāng)政的資產(chǎn)階級(jí)與新貴族即輝格黨人的利益服務(wù)的。這部作品的最出色之處在于作者以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)謳歌了英國(guó)的資本主義制度。馬考萊認(rèn)為，寫(xiě)歷史的目的就是為現(xiàn)實(shí)政治提供借鑒。所以，他的著作談不上是什么學(xué)術(shù)研究。他的史學(xué)實(shí)踐表明他完全把史學(xué)當(dāng)成了一門(mén)藝術(shù)。他認(rèn)為，歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩(shī)意和哲學(xué)的合成品，也就是說(shuō)，要把藝術(shù)的想像力與對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。然而，他的所謂對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)不是建立在大量真實(shí)的歷史資料的基礎(chǔ)之上，而是出于自己的主觀認(rèn)識(shí)，出于有利于輝格黨統(tǒng)治的偏見(jiàn)。他認(rèn)為，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，歷史根本無(wú)規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫(kù)里抽取對(duì)自己有用的材料來(lái)為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“事實(shí)只不過(guò)是歷史的渣滓”②，歷史是一個(gè)任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。所以，馬考萊從不在意歷史資料的真?zhèn)�，卻十分注重寫(xiě)作技巧。他的著作一問(wèn)世，其銷(xiāo)量竟超過(guò)了文學(xué)家司各脫的小說(shuō)和詩(shī)歌，成了仕女梳裝臺(tái)上最時(shí)髦的讀物�？梢�(jiàn)，在馬考萊那里，史學(xué)純粹是一門(mén)藝術(shù)，恰當(dāng)小說(shuō)、詩(shī)歌、歷史劇一樣。馬克思曾就此指出：“為了討好輝格黨與資產(chǎn)階級(jí)，馬考萊偽造了英國(guó)歷史”③。
與馬考萊同時(shí)代的另兩位英國(guó)史學(xué)家卡萊爾（Thomas Carlyle，1795～1881年）、弗勞德（James A. Froude，1818～1894年）也是把史學(xué)當(dāng)成一門(mén)藝術(shù)的�？ㄈR爾是“英雄崇拜”論的鼓吹者，寫(xiě)過(guò)不少歷史著作。與馬考萊一樣，卡萊爾也認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展無(wú)客觀規(guī)律可循，歷史只不過(guò)是由一幅幅生動(dòng)圖畫(huà)組成的歷史場(chǎng)景。任何人都可以對(duì)這些圖畫(huà)進(jìn)行描繪�？ㄈR爾的作品以文學(xué)描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，但史料卻經(jīng)不起推敲，為了維護(hù)自己的偏見(jiàn)或說(shuō)明某個(gè)觀點(diǎn)，他有時(shí)甚至不惜歪
曲史料、捏造事實(shí)。比如，他為了把克倫威爾塑造成一個(gè)英雄，一個(gè)“偉大而誠(chéng)實(shí)的人”，首先勒定了一個(gè)充滿(mǎn)主觀偏見(jiàn)的框架，然后搜尋資料來(lái)論證自己的見(jiàn)解。當(dāng)有些材料不利于自己的觀點(diǎn)時(shí)，他即棄而不用或加以歪曲。所以有人說(shuō)，卡萊爾對(duì)許多事件的歪曲可能會(huì)使克倫威爾本人也感到困惑和驚奇�？ㄈR爾的這種做法其根源即在于：在他看來(lái)，歷史研究是一門(mén)不折不扣的藝術(shù)，一門(mén)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的藝術(shù)。在這方面，弗勞德深受卡萊爾的影響。弗勞德正是在讀了卡萊爾的作品后，慕其文章風(fēng)格而棄文從史的。弗勞德也寫(xiě)過(guò)不少史學(xué)作品，但人們認(rèn)為他更多的是個(gè)文學(xué)家而不是史學(xué)家。他主張歷史可以隨心所欲地寫(xiě)。因?yàn)樗^歷史事實(shí)不過(guò)是“孩子們的一匣子字母片，我們愛(ài)把它們拼成什么字就能拼成什么字”④。在他看來(lái)，歷史就是戲劇，是為了教育今人，知往鑒來(lái)。所以他的書(shū)里史料錯(cuò)誤俯拾皆是，偏見(jiàn)、臆斷隨處可見(jiàn)。
上述三人都把史學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)，一種服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的藝術(shù)。就在同一個(gè)世紀(jì)，客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)先后崛起于歐洲。它們不但把史學(xué)當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究，而且明確地宣稱(chēng)史學(xué)是一門(mén)科學(xué)。
客觀主義史學(xué)以蘭克學(xué)派為代表。蘭克（Lccpold Von Ranke，1795～1885年）是19世紀(jì)蜚聲國(guó)際史壇的史學(xué)家，他的一整套治史理論和方法培養(yǎng)了許多弟子，以他為中心形成了蘭克學(xué)派。蘭克標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。所謂“客觀主義”，用蘭克自己的話說(shuō)，就是“如實(shí)直書(shū)”，在書(shū)中“消滅自我”。也就是說(shuō)，歷史學(xué)欲成其為科學(xué)，必先消滅史學(xué)家的主觀偏見(jiàn)，消滅史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功利目的。史學(xué)家只需保持不偏不倚的態(tài)度，對(duì)歷史事實(shí)加以純客觀的敘述，就會(huì)求得歷史事實(shí)的真相。那么，客觀歷史事實(shí)又怎么得來(lái)呢？只有通過(guò)“科學(xué)方法”對(duì)史料進(jìn)行搜集、整理才能得到。蘭克治史的“科學(xué)方法”也即史料批判的方法。其主要內(nèi)容是：史學(xué)研究必須搜集大量的原始材料，對(duì)這些資料要進(jìn)行嚴(yán)格的鑒別、辨析，考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)危瑒?wù)必使史學(xué)研究建立在真實(shí)可靠的史料基礎(chǔ)之上。蘭克的代表作《教皇史》即浸透了他的“客觀主義”和“科
歷史是科學(xué)篇二：從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)
從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)
什么是科學(xué)？這是一個(gè)今天的中國(guó)人很想搞清楚，但很不容易搞清楚，甚至有點(diǎn)越來(lái)越說(shuō)不清楚的問(wèn)題。
科學(xué)的研究領(lǐng)域自古以來(lái)就處在不斷演進(jìn)之中。這提示我們用演化的觀點(diǎn)來(lái)看科學(xué)。一般認(rèn)為科學(xué)誕生于近代西方，以牛頓力學(xué)的建立為標(biāo)志。其思想和 方法的根源可追溯至古希臘的哲學(xué)。
科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史專(zhuān)家認(rèn)為科學(xué)以觀察為手段，以事實(shí)為根據(jù)；科學(xué)拒絕脫離事實(shí)的感情用事和浪漫的思辨；科學(xué)研究不在于理論的高深，而在于真實(shí)。 科學(xué)首先指對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)。它涵蓋兩方面含義：1、致力于揭示自然真象，而對(duì)自然作理由充分的觀察或研究。這一觀察，通常指可通過(guò)必要的方法進(jìn)行的，或能通過(guò)科學(xué)方法套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的。2、通過(guò)這樣的研究而獲得的有組織體系的知識(shí)�？茖W(xué)知識(shí)指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識(shí)或知識(shí)體系，尤其指通過(guò)科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過(guò)的知識(shí)。
對(duì)于科學(xué)的核心特征或者說(shuō)所謂科學(xué)精神，隨著人類(lèi)的進(jìn)步，有不同的觀點(diǎn)，目前一般認(rèn)為有如下特征：
理性客觀：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通常科學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來(lái)保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力�？勺C偽：這是來(lái)自卡爾·波普爾的觀點(diǎn)，人類(lèi)其實(shí)無(wú)法知道一門(mén)學(xué)問(wèn)里的理論是否一定正確，但若這門(mén)學(xué)問(wèn)有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門(mén)學(xué)問(wèn)就算是合乎科學(xué)的學(xué)問(wèn)。存在一個(gè)適用范圍：也就是說(shuō)可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。例如：廣義相對(duì)論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過(guò)科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。普遍必然性：科學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，他必須能夠解釋已知范圍內(nèi)的所有問(wèn)題。
簡(jiǎn)單性，是科學(xué)理論的一個(gè)標(biāo)志。有效性：科學(xué)理論的好壞要能預(yù)測(cè)新的現(xiàn)象。所以從這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，科學(xué)理論還是可以比較的，有好有壞。五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是同時(shí)都好，有的理論邏輯自洽性較好，但預(yù)測(cè)性不一定好，有的預(yù)測(cè)性好，但從其它標(biāo)準(zhǔn)看不一定好。不同的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如有的強(qiáng)調(diào)一致性、精確性，有的強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單性，等等。
科學(xué)是一個(gè)實(shí)證和理論知識(shí)的集合體，由世界上研究者的社群產(chǎn)生，運(yùn)用特別的技術(shù)對(duì)真實(shí)現(xiàn)象作觀察與解釋�？茖W(xué)起源于對(duì)自然其功能性的實(shí)用考量以及純粹的哲學(xué)探究。雖然科學(xué)方法自古便不斷發(fā)展，但現(xiàn)代科學(xué)方法卻是始自伊斯蘭科學(xué)家，海什木在大約西元1000年左右，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)法則寫(xiě)出了一本關(guān)于光學(xué)的書(shū)。然而，現(xiàn)代科學(xué)方法在13世紀(jì)的歐洲由大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者所發(fā)起科學(xué)革命時(shí)，方才算發(fā)展完全，到了16世紀(jì)及17世紀(jì)早期的發(fā)展高峰，現(xiàn)代科學(xué)方法的廣泛應(yīng)用更引領(lǐng)了知識(shí)的全面重估�？茖W(xué)方法的發(fā)展被某些人（尤其是科學(xué)哲學(xué)家及實(shí)證科學(xué)家）認(rèn)為是太過(guò)于基礎(chǔ)而重要的，認(rèn)為早先對(duì)于自然的探索只不過(guò)是前科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)方法才被他們認(rèn)為是真正的科學(xué)。習(xí)慣上，科學(xué)史學(xué)家仍舊認(rèn)定早先的科學(xué)探索也包含于廣大而充足的科學(xué)范疇之中。
科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證實(shí)、證偽的問(wèn)題。因?yàn)檫壿嫿?jīng)驗(yàn)論的看法，科學(xué)就是不斷地證實(shí)。證實(shí)的東西就是真理了，證實(shí)的東西就
不斷地積累。波普爾是不斷地否定、證偽、反駁、排除。庫(kù)恩提出另外一套，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展有一個(gè)模式。它由常規(guī)科學(xué)到發(fā)生疑難、發(fā)生危機(jī)，產(chǎn)生科學(xué)革命，革命以后又產(chǎn)生新的常規(guī)科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)有一套范式，這個(gè)范式里面包括世界觀、方法論，包括一些基本理論、基本概念，這套東西是科學(xué)共同體大家共同遵守的。大家一起按照這套理論、方法、規(guī)則進(jìn)行工作，這就是常規(guī)科學(xué)。所以像我們一般的研究所里做的工作都是按照既定的理論，不斷地使它更精確化或者作一些新的修正，這些都是常規(guī)科學(xué)。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。用過(guò)去的常
在史前時(shí)代，知識(shí)以代代相傳的方式保存，最古老最基本得科學(xué)知識(shí)首推天文學(xué)。古時(shí)許多文明國(guó)家，都會(huì)利用觀察收集天文上的資料，并以系統(tǒng)性方式紀(jì)錄。雖然并沒(méi)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠绞剑S多關(guān)于行星和星系的現(xiàn)象都開(kāi)始有了理論解釋。一些人體結(jié)構(gòu)的研究開(kāi)始顯現(xiàn)，并且開(kāi)始有人觀察動(dòng)物和植物的特質(zhì)；同時(shí)一些煉金術(shù)的理論也開(kāi)始在幾個(gè)古文明中出現(xiàn)，這是化學(xué)的起源。
在古典時(shí)期，面對(duì)著一些實(shí)際性問(wèn)題的解決，包括編制歷法和疾病治療，純粹的自然科學(xué)研究慢慢開(kāi)始興起。當(dāng)時(shí)從事科學(xué)研究的人，通常不被稱(chēng)作“科學(xué)家”，而被視為科學(xué)哲學(xué)家。最早期的科學(xué)哲學(xué)家起源于古希臘。最早的一群曾向人發(fā)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“宇宙是從何而來(lái)？”。其后以柏拉圖和亞里士多德等為首的后起者，相繼出版了首批的自然哲學(xué)著作。雖然著作里的理論并不是相當(dāng)具結(jié)構(gòu)，并有一些理論被后世推翻，但卻為后世的科學(xué)探索奠下重要的基礎(chǔ)。在這段期間，不同形式和類(lèi)型的科學(xué)，都開(kāi)始有個(gè)雛型。這包括了動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)等等；而一些像物理和數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單理論，也開(kāi)始出現(xiàn)。
文藝復(fù)興使歐洲知識(shí)界重視生機(jī)，不但天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，包括化學(xué)、生物、醫(yī)藥等領(lǐng)域都有創(chuàng)新見(jiàn)解。其對(duì)科學(xué)所產(chǎn)生的影響力，至今仍非常深遠(yuǎn)。大多科學(xué)史專(zhuān)家都認(rèn)為十四至十八世紀(jì)乃科學(xué)革命的年代。
科學(xué)革命使世界科學(xué)推上了一個(gè)前所未有的巔峰。它使科學(xué)知識(shí)內(nèi)容大大擴(kuò)充，而絕大多數(shù)都是今日研習(xí)科學(xué)者必須認(rèn)識(shí)到的知識(shí)，例如地動(dòng)說(shuō)和牛頓運(yùn)動(dòng)定律等等。
近代的科學(xué)旨在理性、客觀的前提下，用知識(shí)（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出的真理。是指以培根倡導(dǎo)的實(shí)證主義，伽利略為實(shí)踐先驅(qū)的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識(shí)的研究。分為以自然現(xiàn)象為對(duì)象的自然科學(xué)和以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。與藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，文學(xué)等相區(qū)別�，F(xiàn)代科學(xué)，還包括以人類(lèi)思維存在為對(duì)象的思維科學(xué)。
科學(xué)不是累積的，它可以革命，可以把原來(lái)的完全推翻掉。亞里士多德認(rèn)為天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)是兩回事，天上運(yùn)動(dòng)有天上運(yùn)動(dòng)的原因，地上運(yùn)動(dòng)有地上運(yùn)動(dòng)的原因，天上運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，地上運(yùn)動(dòng)是直線運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)把天上和地上的物體運(yùn)動(dòng)（蘋(píng)果掉下來(lái)）找到是一個(gè)原因，一個(gè)萬(wàn)有引力。牛頓力學(xué)有個(gè)絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間。而相對(duì)論里的時(shí)間空間這兩個(gè)名詞雖然一樣，但概念完全不一樣，是兩套東西。所以科學(xué)革命前和科學(xué)革命后范式轉(zhuǎn)化，但是這個(gè)范式轉(zhuǎn)化不是講講道理或者做一兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，大家就接受了。往往是老的科學(xué)家按照老的
范式做慣了，他不容易輕易地接受新的范式，所以他還是按照老的。新的范式要戰(zhàn)勝老的范式不是一下就行的。像狹義相對(duì)論提出來(lái)，當(dāng)時(shí)還有考夫曼等人做實(shí)驗(yàn)，反對(duì)愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)，不接受狹義相對(duì)論。大概過(guò)了十幾年以后，更多的實(shí)驗(yàn)證明愛(ài)因斯坦是正確的，狹義相對(duì)論才被接受。
以上的所有闡述都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是科學(xué)是寓于歷史中的，不同的歷史時(shí)期科學(xué)的概念和解釋可能都不一樣。但在不同的歷史時(shí)期科學(xué)都有一個(gè)共性，那就是它總是某個(gè)時(shí)候最先進(jìn)的知識(shí)，是客觀的，似乎不可推翻的可以解釋很多問(wèn)題的基本原理，通過(guò)原理的演進(jìn)又能發(fā)展出新的科學(xué)只適合理論。
歷史是科學(xué)篇三：歷史學(xué)何以成為科學(xué)
歷史學(xué)何以成為科學(xué)
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中曾學(xué)過(guò)這樣一段話：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切聯(lián)系的�！边@段話雖然最終被他們刪去，但是，這卻是對(duì)歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中地位的精辟概括。1902年，英國(guó)實(shí)證主義歷史學(xué)家、劍橋歷史學(xué)派重要代表人物柏里在任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說(shuō)《歷史科學(xué)》中，以如下一句話語(yǔ)作為結(jié)束：“歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，不多也不少�！蔽鞣街奶m克學(xué)派，就是把歷史學(xué)作為科學(xué)來(lái)研究的，主張客觀主義和科學(xué)方法。實(shí)證主義史學(xué)家比客觀主義的史學(xué)主張又前進(jìn)了一步，認(rèn)為歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，它與心理學(xué)、動(dòng)物學(xué)一樣，也是一門(mén)科學(xué) 。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士哈利挈夫在《歷史——真理的母親》一文中說(shuō)：“歷史不僅是真理的母親，而且是對(duì)藝術(shù)作品作藝術(shù)欣賞的起點(diǎn)，因而再說(shuō)有形式——從作品原文的歷史、生活的歷文學(xué)的歷史，一般的歷史到所討論的問(wèn)題的歷史——?dú)v史的態(tài)度是我們科學(xué)的精神,作為文學(xué)批判來(lái)說(shuō)，也是我們科學(xué)的論據(jù)的根源和獨(dú)立的美的根源�！睔v史學(xué)被定位為一門(mén)唯一的科學(xué)，其意義當(dāng)在這里吧！
歷史學(xué)的科學(xué)要求直接起因于近現(xiàn)代自然科學(xué)的激勵(lì)�？茖W(xué)不僅促成了人類(lèi)社會(huì)的一系列革命性變化，也對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的知識(shí)狀況形成了猛烈沖擊。曾受尊奉的一些學(xué)說(shuō)理論如今陡顯空洞、無(wú)聊，憑心而論，改革的沖動(dòng)和要求至今仍不失其正當(dāng)性。對(duì)于還沒(méi)有被公認(rèn)為“科學(xué)”的各知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，科學(xué)化成了一句時(shí)興的口號(hào)，一種誘人的前景�？茖W(xué)地位毋庸臵疑地成了單一的目標(biāo)�？墒菫槭裁匆欢ㄒ茖W(xué)化，就因?yàn)榭茖W(xué)的巨大成功嗎？一個(gè)方面的成功并不意昧著其它方面也能仿此而成功己屬老生常談，而且，我們有無(wú)充分理由認(rèn)定科學(xué)能夠徹底解決一切人類(lèi)知識(shí)疑難？恐怕只好和大多數(shù)人一樣相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的當(dāng)代人很容易忽視或有意視而不見(jiàn)一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)畢竟還未能完滿(mǎn)解決自身領(lǐng)域內(nèi)最基本的理論問(wèn)題，總體上依然處于摸索之中。科學(xué)在知識(shí)地位上的至尊特權(quán)匆匆便得到了假定。比方說(shuō)在我們國(guó)家，一切學(xué)科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人們可以心安理得地把諸如文藝創(chuàng)作等方面的理論稱(chēng)之為“科學(xué)理論”，適當(dāng)性和必要性問(wèn)題仿佛本不存在�？茖W(xué)無(wú)論有多么成功，只要還剩下什么沒(méi)做，就有可能接近于什么也沒(méi)做。這是一個(gè)有益的告誡。革新知識(shí)傳統(tǒng)并不能作為全部人類(lèi)知識(shí)科學(xué)化的正當(dāng)根據(jù)，一者為正當(dāng)要求，一者卻屬僭妄之主張——正如科學(xué)主義常常被視為的那樣。另一因素則是近兩個(gè)多世紀(jì)西方史學(xué)的急速發(fā)展。專(zhuān)業(yè)學(xué)科的成形和規(guī)模壯大自然而然地導(dǎo)向?qū)W科地位的擢升要求。
在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)體系中，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。與人文科學(xué)其他
所屬學(xué)科語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、中外文學(xué)等相較，歷史學(xué)的重要的特征，一是時(shí)序性，二是整體性，三是實(shí)證性。正是這三大特征，是歷史學(xué)取得其他學(xué)科不可取代的特殊地位；也正是這三大特征，是歷史學(xué)在推動(dòng)人文科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展中，在推動(dòng)人文學(xué)科之外社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及管理科學(xué)等的發(fā)展中，具有不可或缺的獨(dú)特作用。因?yàn)闆](méi)有歷史學(xué)自生的發(fā)展，沒(méi)有歷史學(xué)時(shí)序化、整體化、實(shí)證化從一般的籠統(tǒng)的要求變?yōu)樯钊攵唧w的現(xiàn)實(shí)，所以其他學(xué)科歷史內(nèi)涵的發(fā)掘，就會(huì)缺失他們依以存在與確立的坐標(biāo)，以及是這種發(fā)掘不斷深化的動(dòng)力。這種作用，主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
首先，歷史學(xué)自生的時(shí)序性，為各門(mén)學(xué)科提供了一種以時(shí)序性為基準(zhǔn)的參照系，一種對(duì)于事物或?qū)ο蟀雌浒l(fā)展方向做順時(shí)縱向考察，以把握其演進(jìn)全過(guò)程的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，便是基于對(duì)商品、市場(chǎng)、資本及資本主義歷史的系統(tǒng)深入考察，是邏輯的研辯證法的研究與歷史的研究以歷史的研究統(tǒng)一起來(lái)的杰出成果。馬克斯〃韋伯在社會(huì)領(lǐng)域的重大突破，如果對(duì)于基督教新教、中國(guó)儒教與道教、一度宗教等歷史及其與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系沒(méi)有系統(tǒng)、認(rèn)真的研究，是不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)將歷史考察的眼光與縣域王朝本身的更迭時(shí)，王朝的興衰更迭、帝王的承襲傳遞，而將對(duì)這種聯(lián)系的破壞與超越視為大逆不道。而一旦沖破傳統(tǒng)的王朝體系，將目光轉(zhuǎn)向全球競(jìng)爭(zhēng)與人的普遍發(fā)展時(shí)，歷史學(xué)的時(shí)序?qū)⑥D(zhuǎn)而以世界普遍認(rèn)同的機(jī)緣為坐標(biāo)，這是，經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)局限，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評(píng)價(jià),社會(huì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)家族宗法的地域性的不足，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評(píng)價(jià)。
其次，歷史學(xué)的整體性，彌補(bǔ)了各學(xué)科分工越來(lái)越細(xì)、研究越來(lái)越專(zhuān)門(mén)而總和不足的弊端，可以有力的保證各學(xué)科正確認(rèn)定自身的學(xué)術(shù)地位，并促進(jìn)一系列交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。一般來(lái)說(shuō)，各門(mén)人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、思維學(xué)科級(jí)管理學(xué)科，都是以人類(lèi)人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)生活的某一側(cè)面為研究對(duì)象的，而歷史學(xué)則以著呢個(gè)歌詞人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律及其研究對(duì)象。歷史學(xué)因此被說(shuō)成“應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括。”歷史學(xué)所具有的這種廣泛的包容性，是它在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域間具有一種粘合的作用，甚至處于一種主導(dǎo)的作用。
歷史學(xué)的各個(gè)研究成果對(duì)各門(mén)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)級(jí)管理科學(xué)具有廣泛的借鑒作用，因?yàn)槊恳婚T(mén)科學(xué)都需要?dú)v史的依據(jù)。“在實(shí)踐中政治家、新聞工作者，以及其他一些社會(huì)科學(xué)家，往往慣于吧歷史根據(jù)作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)的研究方法蘊(yùn)含著變革、轉(zhuǎn)化與相互影響的因素，因而，他對(duì)于社會(huì)科學(xué)的其他分支具有十分重大的深遠(yuǎn)的意義�！边@樣，歷史學(xué)的理論、方法與體系會(huì)給其他各門(mén)科學(xué)以很大的啟迪。很難想象社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，能脫離歷史學(xué)而鼓勵(lì)的存在。
歷史學(xué)的整體性有力的推動(dòng)了諸學(xué)科的相互影響、滲透和發(fā)展。歷史學(xué)在它的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了政治性的記事活動(dòng)、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動(dòng)、學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過(guò)的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分；就個(gè)別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過(guò)的某種表現(xiàn)形式而存在�？墒牵谝话阋饬x上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來(lái)確定歷史學(xué)的一般定義。今天的歷史學(xué)，只能是一門(mén)整合型的社會(huì)科學(xué)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么在認(rèn)識(shí)論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對(duì)唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對(duì)主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無(wú)疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義”的原理時(shí)說(shuō)：“辯證法，正如黑格爾早已說(shuō)明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，
歷史學(xué)乃是一門(mén)科學(xué)研究，這在他是按照自己的方法和技術(shù)所從事的一種研究這種意義上說(shuō)的，愛(ài)是不好加以否認(rèn)的。歷史學(xué)家所尋求確立的結(jié)論，是通過(guò)對(duì)一種明確確立的題材——即人類(lèi)過(guò)去的行為和遭遇——的考察，按照一代又一代的探索者使之不斷精確化的顧澤而實(shí)現(xiàn)。在這一方面，幾乎沒(méi)有什么嚴(yán)肅認(rèn)真的爭(zhēng)論的余地。我們只消思考一下這個(gè)事實(shí)，即存在著有一批專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)，他們處理他們所研究的資料的能力完全不同。教授高等歷史學(xué)，正如任何具有那種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人所知道的，與其說(shuō)是在傳授嗜血的內(nèi)容，倒不如說(shuō)在教導(dǎo)某種確定史實(shí)和解釋史學(xué)的技術(shù)。而這種技術(shù)，正如我們所談到的，在時(shí)間的過(guò)程中，特別是在最近兩個(gè)世紀(jì)中，已經(jīng)取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步；從而高度熟練地作家在過(guò)去所犯的錯(cuò)誤，現(xiàn)在就可能為只不過(guò)具有普通能力的學(xué)者所避免。
有人反駁說(shuō)，這是夸大了歷史理解的困難。他們會(huì)說(shuō)，在以歷史學(xué)家的產(chǎn)品和自然科學(xué)家的產(chǎn)品進(jìn)行比較時(shí)，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)最顯著之點(diǎn)就是，前者地沒(méi)有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人是可以理解的，而后者則充滿(mǎn)了技術(shù)性，除了專(zhuān)家之外是無(wú)法理解的。歷史書(shū)是日常用語(yǔ)學(xué)成的，并沒(méi)有發(fā)展出它自己的特殊語(yǔ)匯；但是從這個(gè)事實(shí)并不能推論說(shuō)，任何笨伯都能夠?qū)懰Ｊ聦?shí)真相是，這里也存在著世界上的一切(在學(xué)問(wèn)的這一分支也像在其它分支中一樣)業(yè)余愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)路數(shù)之間的差異，盡管區(qū)別在歷史學(xué)中不像其他地方那么明顯。著一些可以由下述事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)慈粘Ｉ畹钠惹行枰刮覀兇蠹叶疾坏貌贿\(yùn)用歷史學(xué)家某些技巧。我們不問(wèn)每天報(bào)紙上所刊載的消息的可靠性如何，就
不能把報(bào)紙讀明白；在歷史學(xué)家最重要的任務(wù)中，對(duì)于證詞的估價(jià)就是我們大家都必須從事的某種東西。這一點(diǎn)是很清楚的，但同樣清楚的是我們大家不能都以同樣的技巧來(lái)完成這件事情，而一個(gè)在歷史方法方面訓(xùn)練有素的人對(duì)一個(gè)只依靠自己未經(jīng)訓(xùn)練的智力的人，在這個(gè)問(wèn)題上就具有巨大的優(yōu)勢(shì)了。任何一個(gè)懷疑這一點(diǎn)并人俄日歷史學(xué)只不外是一種常識(shí)的事情的人，都可以請(qǐng)來(lái)是他的觀點(diǎn)接受時(shí)間的檢驗(yàn)，比如說(shuō)，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的起源的文件進(jìn)行匯編，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出一部導(dǎo)致了大戰(zhàn)的各種大戰(zhàn)的歷史。他將會(huì)對(duì)于他所陷入的那些困難感到驚奇，而且將會(huì)對(duì)任何職業(yè)的歷史學(xué)家都會(huì)指出的他那思維的簡(jiǎn)單性感到震驚。
所以我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)，歷史學(xué)無(wú)論如何在有一個(gè)方面是可以描述為是科學(xué)的，那就是，他是有著他自己被公認(rèn)的方法的一種研究，那方面是只能由希望能夠精通它的人們加以掌握的。
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李振宏著、《歷史學(xué)的理論和方法》、開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，1999
寧可著、《史學(xué)理論研究講義》、廈門(mén):鷺江出版社，2005
王飛 (07)歷史 010207103
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