摘要　從生態(tài)語言學的角度來看，方言的意義存在于其社會性范式的建立過程之中，方言的消亡則意味著一種文化，歷史和民俗的消亡，因此，以方言傳媒為契機保護語言生態(tài)的多樣性仍有其現(xiàn)實的意義。
　　關(guān)鍵詞　方言傳媒　生態(tài)語言學　現(xiàn)實意義
　　中圖分類號G210 文獻標識碼A
　　
　　一、方言節(jié)目的方興未艾
　　
　　方言傳媒正式在電視媒體上亮相可以追溯到20世紀80年代，隨著改革的春風和觀念的更新。開始富裕起來的人們以某種反叛的心理開始追求生活的多樣化，以方言為介質(zhì)的方言類娛樂節(jié)目就應運而生了。到了90年代，以趙本山為主的“東北風”迅速席卷了大江南北，同時如重慶電視臺1994年9月的《霧都夜話》等節(jié)目也開始用方言媒介的形式與當?shù)氐氖鼙娺M行了親密接觸。影視節(jié)目也不甘寂寞，《傻兒師長》電視劇的成功就是其中一個代表。到了21世紀，方言傳媒更是愈演愈烈，如州西湖明珠頻道的《阿六頭說新聞》、湖南交通廣播電臺的資訊類節(jié)目《快嘴陳辣利》、北京電視臺的《第7日》、湖南電視臺的《越策越開心》、成都地區(qū)《天府食坊》、《胖姐幫忙》、寧波臺的《來發(fā)講啥西》、上海東方衛(wèi)視2005年9月的《娛樂腌篤鮮》、山東齊魯電視臺的《拉呱》、湖北經(jīng)視的《畸天》等，以方言為媒介的影視類節(jié)目比較成功的則有《東北一家人》、《武林外傳》、《瘋狂的石頭》等。
　　這些方言類節(jié)目一般都由富有本土氣息的當?shù)厝酥鞒�，而且相貌平平。給人以鄰家之子的親切感，同時，因其獨特的語言魅力、豐富的地域文化特色、貼近平民的民生特點很快地征服了當?shù)氐氖鼙�，給人一種耳目一新的感覺，拉近了主持人與節(jié)目受眾的距離，收視率迅速提高，人氣也隨之一路飆升，使得眾多媒體紛紛效仿，就連官方也一度默許了方言類節(jié)目的存在，例如在2004年“中國百佳欄目”的評選中，方言類節(jié)目《霧都夜話》、《生活麻辣燙》、《越策越開心》、《阿六頭說新聞》等就名列其中。
　　在這些方言類節(jié)目紛紛登場、紅紅火火的同時，關(guān)于方言類節(jié)目存在的合理性與否的爭論也日趨白熱化，見仁見智。不一而足。其中持反對意見的學者的理由似乎更有說服力，因為它們的播出與國家提倡普通話的精神背道而馳：2000年《中華人民共和國國家通用文字法》明確規(guī)定傳媒必須使用普通話，2005年國家明確指明方言電視劇類中的語言屬于“不規(guī)范語言”。中國廣播電視協(xié)會的《中國廣播電視播音員主持人自律公約》也明確要求各種傳媒應“一律使用普通話”。
　　本文擬從生態(tài)語言學的角度對方言傳媒的現(xiàn)象進行分析。以方便學者們能夠從高屋建瓴的高度對之重新審視，以期有更全面的認識。
　　
　　二、方言傳媒的生態(tài)學價值
　　
　　方言是一個特定地理區(qū)域中某種語言的變體，它是特定地域文化的象征并為生活在某一地域的所有社會成員而服務(wù)。從社會語言學的角度來看，任何一種語言都是一種方言，所以方言與方言之間沒有高低貴賤之分，那種把語言分為上流語言(acrolect)和下流語言(basilect)的做法純粹是語言歧視的結(jié)果。語言不可以獨立存在，它和世界上所有其他生物體一樣是生態(tài)環(huán)境的一部分，它和人類的語言外環(huán)境具有同質(zhì)性，即每一種語言都是某種特定地域特定信仰、價值觀和人生態(tài)度的綜合反映，生態(tài)語言學就是要了解每種方言與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，“探討語言在整個生態(tài)系統(tǒng)中可能產(chǎn)生的影響，以及在生態(tài)破壞和生態(tài)協(xié)調(diào)過程中所起的作用(Gabbard,2000：1)”。
　　從生態(tài)學的觀點來看，方言必須在整體性的前提下加以考慮。當我們使用一種方言的時候，我們必須在參照其他語言形式的前提下同另外一個語言參與者進行交流，如此，方言并不是獨特的，因為它是所有言語意義行為中有機的一個組成部分；方言也不是自治的，因為語言價值的體現(xiàn)必須參照與其他意義形式的對比和關(guān)系，同時還應該考慮到在特殊情形下語言的特定形式以及功能的問題。因此方言的研究必須考慮到它們與語言使用相關(guān)的心理、社會、歷史、文化等因素。中國共有7大方言區(qū)，每個方言都是其歷史、文化、社團心理、民俗的化身。普通話作為中國的官方語言是以北方方言為基礎(chǔ)、從眾多的方言中間抽象出來的一種標準語言，從這個意義上來說它首先也是一種和其他方言并行的一種方言。因此和其他方言是一種平等的、相互借鑒、相得益彰的關(guān)系，同時它可以以其獨特的優(yōu)勢博眾家方言之長，從其他地方方言中汲取著很多生動活潑的因素。因此作為一種地方方言而言，它是中華民族語言的一個有機的組成部分，正是有了各個方言體中鮮活的生物色彩才使得我們的標準語更加快生氣勃勃。
　　其次，方言在語言生態(tài)中的作用是動態(tài)的。自然科學的思維方法把自然比喻成一架機器，功能明確的零件按既定的程序不停地運轉(zhuǎn)著，生態(tài)學則把物體的構(gòu)成成分看成是稍縱即逝、相互界定、自成一體的東西。就語言學而論，傳統(tǒng)的觀念認為，說話者按照特殊的語法規(guī)則說出一句話語以表達某個意思；而從語言生態(tài)的角度來看，現(xiàn)實生活中每一句話語的實現(xiàn)都是由許多因素決定的：參與者的物理環(huán)境、相互間的了解、語言以外的相關(guān)因素、交流的意向性等。方言由于其獨特的地緣因素、歷史因素及民俗因素很容易拉近與受眾的心理距離，使大家在身份上首先取得了認同感。同時，方言話題的時效性和較強的針對性也是得到受眾肯定的主要原因。
　　再次，方言的語言魅力是交際互動的結(jié)果。從生態(tài)學的觀點看，環(huán)境決定了一個生物體的本質(zhì)：拓展的還是簡單的，一次性的還是反復性的，自發(fā)的還是必須的，敵對的還是友好的，孤立的還是共同的。表面看來話語過程是一個詞匯、句法和形態(tài)規(guī)則組合成合法句子的過程，而實際上互動才是語言發(fā)展和使用的本質(zhì)，所以話語過程不僅要依賴于字詞這些形式結(jié)構(gòu)，更重要的是要看它們與交際現(xiàn)場的互動關(guān)系――例如目光交流、面部表情、姿態(tài)、手勢等，當然也包括參與者的領(lǐng)悟能力、相互之間的理解程度以及自然、社會及文化環(huán)境等�；蛉绷诉@些副語言(paralanguage)形式的互動因素，方言的存在價值也就不復存在了。
　　最后，媒體方言的最終意義是處境性的。處境性意味著一個生物體必須有其存在的處所，而且這個處所不僅僅是指物理意義上的。就語言而言，語言的意義是由其所在的語境(語言語境和情景語境)所決定的，沒有語境的語言就象一個人只有軀體而沒有靈魂一樣。這正如環(huán)境類小說中的主人公一樣，其價值是由其環(huán)境描寫所決定的，或缺或改變了相關(guān)的環(huán)境，該主人公的價值就會改變甚至不復存在。也就是說任何一種方言的意義并不是由其自身的詞匯價值所決定的，而是由各種社會背景和社會歷史文化所奠基的，離開了一定的社會文化背景語言便沒有了意義，該語言也就沒有繼續(xù)存在的價值了。反過來說，如果一種語言從這個世界上消失的話，與之同時消失的不僅僅是使用該方言的社團的文化，同時還會危及到與之相關(guān)的其他相平行的生態(tài)語言類別，例如通用語、混合語甚至標準語等。 　　
　　三、方言意義的生態(tài)學解釋
　　
　　按照生態(tài)語言學的解釋，任何一種方言的意義都是由其社會性來決定的。方言是人類社會的一部分，要進行語言活動必須了解對方的性格、談話的目的、對方的情感和智力狀態(tài)、對方對自己的看法和希望等等。也就是說要了解一種方言的意義，必須要了解構(gòu)成語言社會的因素，具體來講應該在以下三個系統(tǒng)內(nèi)來研究方言的意義：即群體、交際和文化。
　　所謂群體就是指使用某一種方言的所有成員，群體只是人們社會融合過程中的一瞬間，因為任何個體都是在群體的洪流中沉浮著，所以我們真正面對的不應該是群體，而應該是群體化(communification)，即個體是如何使用語言來體現(xiàn)這種群體化的過程的。它包括人與人之間的社會關(guān)系，人際交往的調(diào)節(jié)手段和方式，以及個體對于群體潛在的朦朧的集體忠誠感等等。
　　語言交際不是單方面的管道行為，而是旨在達成共識的多層面同步協(xié)同的活動，所以交際的本質(zhì)是交際雙方都在盡力建立一個都能認可的意義，從生態(tài)語言學的角度來看，交際實質(zhì)上是幾個層面同時運作的結(jié)果，具體來講可以大體有交際行為、交際事件和交際關(guān)系三個方面。每個層面都存在著層級關(guān)系，小的行為可以組合成大的行為，一個小的事件可以是一個大的事件的一部分，一個小的交際關(guān)系可以在大的交際關(guān)系中加以印證和解釋。
　　文化是方言的精髓，是人類遺傳以外所學習的一切東西，是群體中學習和交際的過程。它不是一個抽象的概念，也不是一套習慣的標簽。它是人類為了生存而從其他群體成員那兒學到的生存范式。它包括宗教信仰、人生態(tài)度、法規(guī)條文、個體情感等可以相互影響并可以種族傳遞的社會因素。
　　這樣群體、交際和文化相互影響、相互滲透，形成了一個不斷創(chuàng)造、保持和相互修正的社會化過程。在這個動態(tài)的過程中為了交際的效率和質(zhì)量，人們在做同樣事情的時候形成了一些典范的主體間(intersubjectivity)都預設(shè)好了的東西，這就是范式。從語言生態(tài)學的角度看，交際行為的本質(zhì)是連續(xù)的、多層次、多參數(shù)的范式化，這些范式化與我們認識和解釋我們自身或別人的行為范式的能力有關(guān)。任何一個行為都只有在行為的總體語境中才有意義，語言的范式化也只有在整個交際行為的總體背景中才可以得到解釋。四、語言生態(tài)的多樣化及方言傳媒
　　由上文生態(tài)語言學關(guān)于方言意義的解釋可知，方言的存在和使用方言的群體、該群體的文化特征以及交際范式都有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以方言的效用范圍就是與這些方言社會性相關(guān)的領(lǐng)域，比如特定的地域、特定的人群和特定的文化歷史背景等。這就使得我們可以理解為什么粵語情景劇《外地媳婦本地郎》只能在廣東一帶播出，為什么湖北經(jīng)視推出的方言欄目《?天》富有非常濃郁的武漢文化特色，同樣我們也可以理解無錫電視臺的《阿福聊齋》中的阿福喜慶、可愛的形象為什么就很快使老百姓有了身份上的認同感，其中關(guān)于無錫方言語匯的來歷、傳說、用法等在人感到新鮮的同時，也讓人領(lǐng)略了一個地域的歷史和文化內(nèi)涵。正是這種方言類節(jié)目在傳承本土文化方面的不可復制性以及在構(gòu)建文化生態(tài)保護區(qū)方面的迫切性和重要性，決定了方言傳媒在特定的歷史條件下還有特殊的意義和存在價值。這就是方言類節(jié)日在一定地域、一定群體、一定播出時段內(nèi)關(guān)于一定的國計民生的話題能夠獲得巨大成功的真正原因。
　　韓禮德認為language construes the world，即語言影響我們的思維、行為及信仰。AsifAgha(2007)也認為方言是社會結(jié)構(gòu)的反映，它可以通過話語交際來達到身份的識別。因此，一種方言就是一種文化語境，一種方言的消失也就意味著這些相關(guān)交際情景的缺失。生態(tài)語言學就是在關(guān)注語言在社會、社團、國家甚至是全世界大背景下的相互競爭。而目前文化產(chǎn)品的標準化日漸呈現(xiàn)“麥當勞”現(xiàn)象，導致了地方和地區(qū)性方言和土話的消亡。按照Terralingua組織的研究，本世紀末，會有50％到90％的本族語消失，聯(lián)合國教科文組織在其《關(guān)于瀕危語言紅皮書》中分析，歐洲135種語言中，13種已經(jīng)消亡，9種幾近消亡(只有幾十個老年使用者)，26種極度瀕危(沒有兒童使用者)，38種瀕危(兒童使用者越來越少)，6種隱性瀕危(沒有官方形式)，44種正常。
　　我們知道生物多樣性的缺失會給人類帶來不可逆轉(zhuǎn)的后果，語言的多樣性也與生物的多樣性一樣，鑒于其與歷史、傳統(tǒng)、文化的關(guān)系，保護瀕危語言和保護瀕危物種一樣重要。
　　
　　五、方言節(jié)目的是非前瞻
　　
　　從生態(tài)語言學的角度來看，方言和其他生物體的存在一樣，也有這種生老病死的內(nèi)在規(guī)律，“語言的競爭正如自然界中有限的生態(tài)資源產(chǎn)生的沖突一樣。如果一個小魚碰到了一條大魚，招致滅頂之災的很可能是小魚。(Machey,1980：35)”但這并不意味著我們可以武斷地忽略方言存在的生態(tài)學意義，它作為生物圈內(nèi)的一個鏈條的缺失同樣會導致一些我們意想不到的后果。早在1958年周恩來在《當前文字改革的任務(wù)》中就指出“我們推廣普通話，是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言……。方言是長期存在的。方言不能用行政命令來禁止，也不能用人為的辦法來消滅�！币虼宋覀儗τ诜窖悦浇榈膽B(tài)度，一是要從生態(tài)的角度理解其長期存在的必要性，二是要理清方言傳媒與普通話大眾傳媒之間的關(guān)系，在遵守相關(guān)法律法規(guī)的前提下，對方言傳媒進行積極的引導。這樣既可以避免單一大眾傳媒的單調(diào)，同時也可以保持文化的多樣性，給老百姓帶來一些清新、幽默，充滿鄉(xiāng)土氣息和人情味道的節(jié)目。

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