摘要：動(dòng)漫是一門頗具有時(shí)代氣息的綜合藝術(shù)，民間文化是民族文化結(jié)構(gòu)中最深層、最穩(wěn)定的部分，不僅有極高的文化價(jià)值，而且具有極強(qiáng)的審美價(jià)值和生活價(jià)值。二者在幻想思維的同構(gòu)基礎(chǔ)之上，共同凸現(xiàn)出奇幻與超越的審美特質(zhì)。在審美價(jià)值上也具有一致的寓教于樂和大眾娛樂的取向。探討“傳統(tǒng)與時(shí)代”的結(jié)合問題，研究如何集歷史的饋贈(zèng)與現(xiàn)代的恩寵于一身，對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和民間文化的發(fā)展。具有一定的意義與價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：審美；動(dòng)漫；民間文化
　　中圖分類號(hào)：G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　動(dòng)漫是動(dòng)畫、漫畫等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，是一門具有時(shí)代氣息的綜合藝術(shù)。從誕生之時(shí)就表現(xiàn)出崇尚美、追求美和傳達(dá)美的藝術(shù)特性。它將文學(xué)、影視、音樂、語言、繪畫、舞蹈和建筑等藝術(shù)，有機(jī)地融為一體，形成動(dòng)漫藝術(shù)的“視覺震撼”之美。創(chuàng)作者的將藝術(shù)觀念和美學(xué)追求通過超現(xiàn)實(shí)幽默和美輪美奐的動(dòng)感形象，經(jīng)由影視、書刊、互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)媒體等傳播開來，喚起觀眾對(duì)動(dòng)態(tài)美的追求，從而創(chuàng)新思維、引領(lǐng)時(shí)尚，豐富人們的精神生活，提高思想境界，促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步。民間文化是指由民眾集體創(chuàng)造的、存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾文化。是立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，創(chuàng)造出來的娛樂民眾的文化形態(tài)。民間文化歷史悠久。是民族文化結(jié)構(gòu)中最深層、最穩(wěn)定的部分，不僅有極高的文化價(jià)值。而且具有極強(qiáng)的審美價(jià)值和生活價(jià)值。一些民間文化經(jīng)典，穿越歷史，至今仍在熠熠生輝。馬克思稱古希臘史詩是“高不可及的范本”，擁有“永久的魅力”。世界上很多第一流的文學(xué)藝術(shù)作品也受益于民間文化。
　　民間文化傳統(tǒng)決定了動(dòng)漫藝術(shù)的生命基因，多方面影響了動(dòng)漫的人文精神、審美品格、題材來源、藝術(shù)手法等，探究民間文化獨(dú)特的藝術(shù)特征和旺盛的生命力，尋找動(dòng)漫藝術(shù)與民間文化的審美契合點(diǎn)。能夠?yàn)閯?chuàng)作真正具有審美品格的原創(chuàng)動(dòng)漫精品提供借鑒。同時(shí)，動(dòng)漫作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介。擔(dān)當(dāng)著傳承民間文化的功能，通過動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象。實(shí)現(xiàn)民間文化的經(jīng)典化保存和大眾化流傳，進(jìn)而使民間文化得以推進(jìn)和弘揚(yáng)。在今天的發(fā)展中，若只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性則必然走向“僵化”；若只注重時(shí)代性則必然走向“無根而亡”。一方面，從民間文化中汲取養(yǎng)料。乃是動(dòng)漫文化更新和發(fā)展自身的重要途徑，去除民間文化的影響也便意味著動(dòng)漫失去源頭活水。另一方面，民間文化在與時(shí)尚文化發(fā)生沖突的過程中也會(huì)在一定程度上產(chǎn)生融合和互滲。因此，探討動(dòng)漫與民間文化的審美契合問題，研究如何集歷史的饋贈(zèng)與現(xiàn)代的恩寵于一身，尋找民眾趣味、民間心理與審美品味、經(jīng)典價(jià)值之間共同認(rèn)可的交叉或重合，做到既為民間所歡迎，又為時(shí)代所接受，無論是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新還是對(duì)民間文化的發(fā)展，都具有一定的意義與價(jià)值。
　　
　　一、審美特質(zhì)上：凸現(xiàn)“奇幻”與“超越”
　　
　　1.動(dòng)漫和民間文化都創(chuàng)造了奇異而富有美感的物象，通過返璞歸真的奇異幻想強(qiáng)化了受眾的心理體驗(yàn)，具有超凡的藝術(shù)魅力。動(dòng)漫以虛擬的影像復(fù)蘇人類原型記憶，使觀眾回歸“人類童年時(shí)代”，進(jìn)而重溫人類早期的單純審美體驗(yàn)。以輕逸化解現(xiàn)實(shí)世界的沉重，以想象化解日常生活的無趣。以率真和快樂驅(qū)趕塵世的繁雜和黑暗，讓善良、美好和希望長久留駐人們心間。不只是青少年，就連成年人，也在動(dòng)漫世界里實(shí)現(xiàn)著童話般的夢(mèng)想，彌補(bǔ)著在童年時(shí)期或現(xiàn)實(shí)生活中留下的遺憾，即格式塔心理學(xué)所說的“集體無意識(shí)”。當(dāng)我們流連于動(dòng)漫充滿快樂的世界，陶醉在見所未見的奇異之鄉(xiāng)，內(nèi)心的接受期待和千百年前的古人仍然一致。近來風(fēng)靡動(dòng)漫世界的魔幻潮，就有千年的民間魔幻文化根基，將善惡沖突設(shè)置在神話、傳說、童話、民間故事原型中，對(duì)魔法、精靈和怪物等幻想元素進(jìn)行整合、改造，引起了當(dāng)代觀眾渴望打破平庸、超越現(xiàn)實(shí)、追求奇特的心理共鳴。
　　動(dòng)漫與民間文化在幻想思維特點(diǎn)上的同構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空的對(duì)話，由此延展視域空間，使豐富的想象力得以無限釋放。泛靈思想是原始思維的特點(diǎn)。榮格指出，神話是人類各民族。各種族精神夢(mèng)幻的原始再現(xiàn)，神話原型又是各種藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，即創(chuàng)作主體原初的感性資料和創(chuàng)作構(gòu)思的起點(diǎn)。夢(mèng)幻、神話、藝術(shù)創(chuàng)作這三者之間形成了一種無形的聯(lián)系、制約和影響。動(dòng)漫是創(chuàng)造夢(mèng)幻神話的王國。人與神之間的界限常常是模糊的，在特定情況下可以相互轉(zhuǎn)換。我們看到，動(dòng)漫的奇幻性主要是在神話、童話、傳奇的題材下得以實(shí)現(xiàn)的。如《圣斗士星矢》、《哪咤鬧海》、《寶蓮燈》是以中外神話為背景而創(chuàng)作；《獅子王》、《海底總動(dòng)員》都是借動(dòng)物世界象征社會(huì)人生的瑰麗童話；《千與千尋》則將人引入一個(gè)只有各方神明才能進(jìn)入的魔幻世界，并經(jīng)歷了心靈凈化的奇異旅程。動(dòng)漫和民間敘事文學(xué)一樣，多以假定性敘事情境和夸張寫意的人物造型，演繹現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失的“夢(mèng)幻王國”和“理想神話”，給輾轉(zhuǎn)于日常瑣碎的生活旋渦之中，飽受生活壓力的大眾一個(gè)甜美的“白日夢(mèng)”。
　　2.動(dòng)漫和民間文化常將客觀世界加以神話化、童話化和奇異化，以反映意愿和想像為主，運(yùn)用解體、重組、擬人、夸張、變形等手法，展現(xiàn)虛構(gòu)世界而不是現(xiàn)實(shí)的人生和自然，擁有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性。這種超越表現(xiàn)為能夠?qū)ΤＲ?guī)形態(tài)進(jìn)行最大限度的突破。形象常為精靈鬼怪，動(dòng)物植物、非生命體和孫悟空、哪吒、一休、鐵臂阿童木這等無所不能。無所不及的“超人”；故事傾向于神話傳說、童話寓言、荒誕傳奇、歷史再現(xiàn)，未來幻想、動(dòng)物世界、奇異空間等；經(jīng)常會(huì)看到人與動(dòng)物互相嬉戲、和諧相處，互為朋友甚至生死與共的場(chǎng)面，沿著歷史的隧道重溫人類遠(yuǎn)古時(shí)代“天人合一”的和諧境界；此外。時(shí)空觀念上完全超越了現(xiàn)實(shí)的物理性，如《三個(gè)和尚》中時(shí)間是跳躍的，空間是虛擬的，達(dá)到了隨心所欲的自由。動(dòng)漫常將民間那些帶有濃厚幻想色彩的故事表現(xiàn)得淋漓盡致，兩種藝術(shù)形式相結(jié)合無疑具有珠聯(lián)璧合的效果。
　　雖然任何藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、客觀世界而言，都存在不同程度、不同形態(tài)的超越，也都根據(jù)認(rèn)識(shí)原則和審美原則，對(duì)生活的自然形態(tài)進(jìn)行不同的假定、改造、變形和超越。一般的藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)日常生活的自然形態(tài)進(jìn)行選擇、提煉、加工，創(chuàng)造出更集中、更典型的藝術(shù)形象，更逼近現(xiàn)實(shí)，追求物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原。而動(dòng)漫和民間幻想藝術(shù)的超越，則完全是另造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能存在的、超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出�；孟牒统�越是以客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，是用非現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)真實(shí)的情感，但它不是直接地反映現(xiàn)實(shí)，而是間接，曲折地對(duì)生活本質(zhì)進(jìn)行折射。千百年前那些傾聽《天方夜譚》的民眾，如癡如醉地沉浸在浪漫而又奇幻的藝術(shù)世界之中；如今的觀眾走進(jìn)宮崎峻既逼真細(xì)膩，又任幻想盡情 馳騁的動(dòng)畫世界，得到了極大的滿足和慰藉。動(dòng)漫和民間文化的這種奇幻與超越性充分滿足了受眾的情感需要和心理訴求。
　　
　　二、審美價(jià)值上：從“寓教于樂”到“大眾狂歡”
　　
　　民間文化是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是人們生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中不可缺少的組成部分，具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，主要表現(xiàn)在傳授知識(shí)和社會(huì)交際功能兩方面。有些生活故事、寓育笑話，尤其是諺語和歇后語，多是民眾生活智慧和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括，它們既是文化藝術(shù)也是生活教科書。正如魯迅所說，“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到作息時(shí)。亦必要尋一種事情以消遣閑暇”。這既是民間文化的起源。也是民眾對(duì)民間文化需求的動(dòng)機(jī)。
　　為滿足人類精神生活的需求。審美的功能不斷發(fā)展，藝術(shù)才開始擺脫實(shí)用的桎梏向?qū)徝缞蕵贩矫姘l(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值最初被理解為娛樂功能，這一理解就是基于民間文化。古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》很大程度上是出于娛樂需要。賀拉斯(公元前65年－公元8年)在《詩藝》中提出“寓教于樂”之說，認(rèn)為藝術(shù)的目的在給人教益，或供人娛樂，或是把愉快的或有益的東西結(jié)合在一起，使之“既勸諭讀者，又使他喜愛”。從生理和心理的角度來說，娛樂是人們生活中不可缺少的組成部分�？梢允乖�本緊張的身心得以緩釋與松弛。是在人的生存之中對(duì)必需性勞動(dòng)的一種調(diào)劑和補(bǔ)充，是保持人的身心平衡、煥發(fā)旺盛精力的必要途徑；從哲學(xué)層面分析，審美快感的含義在于真正地為個(gè)體松綁，把人從沉重的精神壓抑和現(xiàn)實(shí)負(fù)擔(dān)中解脫出來，在精神上給個(gè)體以無限的生存時(shí)空。民間文化有活潑、隨意、即興的特征而較少刻板和規(guī)矩，傳達(dá)的是廣大民眾對(duì)生活真切的感受、理解和向往，真實(shí)的歡樂和痛苦，因而顯得清新白然、質(zhì)樸剛健、生氣勃勃。同時(shí)，民間文化的發(fā)展，越來越具有抹平等級(jí)、趨向親密的“狂歡”特點(diǎn)，其中迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛與憎，對(duì)人生希望的追求�？駳g化是巴赫金的重要理論。他指出，民間狂歡文化的主要特點(diǎn)是全民性，并以邏輯的顛倒向權(quán)威和絕對(duì)真理提出挑戰(zhàn)和否定，還常以粗鄙、嘲諷表現(xiàn)自由，蘊(yùn)涵著一種反抗性的力量，肯定個(gè)體存在的合理性，賦予每個(gè)他者以合法性。他還指出，節(jié)慶廣場(chǎng)是民間狂歡必不可少的條件。它是各種儀式、表演、游行和其他娛樂節(jié)目進(jìn)行的舞臺(tái)，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)秩序獨(dú)立的、相對(duì)的，有著自己邏輯并以詼諧因素組成的第二種生活。
　　作為一種新興的藝術(shù)門類，動(dòng)漫這個(gè)視聽時(shí)代的寵兒，為觀眾創(chuàng)造了無數(shù)的感官歡愉和心理滿足。可以說，幾乎每一部動(dòng)漫作品都是一個(gè)狂歡的舞臺(tái)，上演著各種荒誕、奇特的鬧劇，里面充滿了顛倒、嘲弄、諷喻，形成一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的虛擬世界。而計(jì)算機(jī)作為動(dòng)漫制作最普遍的工具，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來和高科技為動(dòng)漫制作帶來便捷，每一個(gè)人都有可能成為動(dòng)漫的創(chuàng)作者和參與者。在新興媒體的推波助瀾之下，眾多的“動(dòng)漫迷”被裹挾進(jìn)來，加入了這場(chǎng)被稱為“視覺狂歡”的大潮，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞帶來沖擊。
　　動(dòng)漫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的游戲天性和對(duì)運(yùn)動(dòng)美的強(qiáng)烈追求密切關(guān)聯(lián)。動(dòng)漫的唯美性可以被理解為一種視覺享受，漂亮的畫面、唯美的人物，清新明麗的環(huán)境和充滿生活氣息的故事內(nèi)容。借助于夸張、寫意和虛擬的手法，動(dòng)漫影像體系能夠創(chuàng)造人類想象力所能抵達(dá)的任何情境和物像。在生動(dòng)神奇的動(dòng)漫“影像”刺激下，觀眾會(huì)情不自禁深陷其中，在動(dòng)漫營造的“幻覺世界”中盡情遨游。需要面對(duì)的是，人們對(duì)動(dòng)漫及其形象的喜歡主要偏重于其娛樂性。迪斯尼動(dòng)畫一個(gè)程式化做法就是每部影片中都有一個(gè)或者一系列滑稽可笑的形象，如花木蘭中的木須龍，獅子王中喋喋不休的丁滿和彭彭。無論是成年人還是少年兒童，欣賞動(dòng)漫的原因都是以娛樂為主，而娛樂性與商品化、消費(fèi)性是緊密聯(lián)系著的，過分強(qiáng)調(diào)娛樂性，會(huì)使作品的藝術(shù)價(jià)值下降。因而。動(dòng)漫的娛樂化追求的應(yīng)是圖像用游戲的形式給人以審美感而不僅僅是快感，遵循大眾化與陌生化相結(jié)合，視覺美與趣味性相統(tǒng)一，用最淺顯的形式表達(dá)人性的本質(zhì)。以輕松自然的表現(xiàn)形式展現(xiàn)對(duì)生命的感悟和洞察，使動(dòng)漫的內(nèi)涵豐滿而耐人尋味。隨著電影電視、卡通漫畫、電子游戲、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的廣泛普及。動(dòng)漫從視聽娛樂領(lǐng)域逐漸延伸到文化教育領(lǐng)域，對(duì)人們的審美價(jià)值、審美意識(shí)、審美趣味、審美體驗(yàn)等審美心理和情感產(chǎn)生巨大的影響，潛移默化地改變著人們的生存方式、價(jià)值判斷等諸多方面。
　　動(dòng)漫的狂歡化充滿浪漫的理想，又處處顯示著民眾的愿望，利用無限的想象力將日常生活審美地呈現(xiàn)出來。在動(dòng)漫創(chuàng)作中，民間故事類型中的人物形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式出現(xiàn)。不禁讓人感嘆民間敘事永恒的藝術(shù)魅力。動(dòng)漫藝術(shù)的魅力就是借現(xiàn)代技術(shù)來傳承古典童話的詩意氣質(zhì)，構(gòu)筑了人類夢(mèng)幻的柄居地。這種大眾文化不僅具有民間文化的豐富與歷史傳承性，也強(qiáng)調(diào)流行和共時(shí)性。十足的生活化情景為青少年所鐘愛，也給動(dòng)漫貼上了時(shí)尚標(biāo)簽。發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫與民間文化在審美的共同特點(diǎn)。能很好的將二者的不同受眾群有機(jī)地整合在一起。進(jìn)而整合受眾群，擴(kuò)大傳播面，使民間文化在新的時(shí)代背景下既得到新生，又贏得了青少年觀眾，產(chǎn)生在當(dāng)代傳播和推進(jìn)的社會(huì)文化效益。

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