藏密練聲的最佳地點是在河邊，因為這樣可以讓水聲蓋過人聲，當人聲穿透了水聲的時候，也就具備了足夠的強度。 　　 　　正是藏歷四月，好友從拉薩寫信來，說起每年這個時候在木如寧巴聽老人們頌瑪尼，隨著春光漸逝，迎來雨量充沛的夏季，這是一年中最平靜的時光。平靜并非單純來自空氣、陽光和煨桑的煙云，更多的來自那些頌?zāi)瞵斈岬睦先藗儭?
　　老人們大多來自康區(qū)，早先移民到拉薩，有朝圣的、有經(jīng)商的，如今生活在拉薩城中。不知從什么時候起，這些老人家每年在藏歷三四月間，每天聚在木如寧巴念誦瑪尼經(jīng)咒：“嗡瑪尼唄美?”或者“蓮師心咒”。
　　什么是瑪尼？法國學者羅伯爾薩耶在《印度－西藏的佛教密宗》一書中引用孔澤在《佛教要義及其發(fā)展》中考證，“佛教大眾部信徒早就已經(jīng)公開聲稱：‘佛陀以一個音節(jié)闡述了其全部教法。’” “似乎正是根據(jù)這種思想，才產(chǎn)生了越來越簡短的經(jīng)文，它們?nèi)菀妆焕斡浶奶�，以便懷著對其靈驗有效性的堅定信念，而經(jīng)常念誦之�！� 這就是瑪尼。
　　瑪尼這種簡短的咒語或真言，在修行有成的喇嘛念誦下，妙不可言。我第一次被瑪尼征服是在1998年西藏阿里圣湖瑪旁雍措，一夜借宿在湖畔其吾袞巴(鳥之廟)，我住在管理小廟的老修行者院中。是夜月光朗映湖面，水波粼粼，我一人飽覽水光月色后，方才回屋休息，臨睡前聽到老修行者念誦瑪尼的聲音，低沉的喉音如潮水，而綿延的銅鈴如溪澗。那個晚上的聽瑪尼，成為我第一次的宗教啟蒙。后來讀書讀到凈空法師講佛經(jīng)，說不同空間不同世界的人根性各不相同，生長在香積國的人，味覺最銳，可以吃飯悟道的；而我們南瞻部洲的人，聽覺最銳，可以音聲悟道――六祖惠能大師，砍柴時聽到一句“應(yīng)無所住而生其心”，當下即悟。
　　在許多來自印度和尼泊爾的瑪尼唱誦CD中，瑪尼展示了優(yōu)美的音樂性，最為著名的如堪布貝瑪千貝仁波切的作品《遙喚根本上師》，在拖長的頌?zāi)钪屑尤肓素S富的裝飾音；我喜歡的另一張唱片《米拉日巴道歌》雖然聽不懂意義，但那種溫淳隨著富有磁性的聲音和從容舒緩的旋律令人變得平靜；最好聽的當然還要數(shù)尼泊爾藉的藏族歌手瓊英?卓瑪（Ani Choying Droma）了。據(jù)說她在寺中念瑪尼的時候，被一個在尼泊爾旅行的美國吉它手發(fā)現(xiàn)，驚為天人，邀她合作出版了《cho》等唱片(我不太喜歡結(jié)合了印度音樂風格的那張《Dancing Dakini》)。近期新出版的《平靜心》中只有四支瑪尼曲，第一首《十一面觀音根本咒》令人欲罷不能，有一天我用了七八個鐘頭只聽這一首，那時我覺得，這世上不需要其它東西，只要有這支曲子就已經(jīng)很富足!
　　可惜我不是音樂家，不懂音律，雖然喜歡一切美好的音樂，但不得入其門。從前，我的朋友顏峻為了練習發(fā)聲，跑去甘南草原上的拉卜愣寺，向修密的僧人學習藏密喉音的發(fā)聲方法。那時我請顏給我所在的雜志寫文章，固定收到他從甘南發(fā)來的學習手記，隨著他學習的深入，多少了解了一些相關(guān)的知識。比如說：藏密練聲的最佳地點是在河邊，因為這樣可以讓水聲蓋過人聲，當人聲穿透了水聲的時候，也就具備了足夠的強度。再比如：藏密發(fā)音有不同的風格或流派，而在拉卜愣寺則完整地保留著藏傳佛教格魯派密續(xù)傳承的兩種發(fā)音風格：舉堆和舉麥風格；還有(也是最重要的)：藏傳佛教的發(fā)音方法本身就是修行的一部份――拉卜愣的老師在講解發(fā)音的決竅時說：聲音要從心里出來……
　　顏峻后來在音樂演出及作品中，大量使用采樣、拼貼、loop、噪音和即興的方式，創(chuàng)造出聲音的多維度空間。在我十分喜歡的音樂作品《蟲洞旅行電影原聲》中顯示了另一種廣闊與可能――一個由心的想象創(chuàng)造的世界，這個世界時而冰冷，時而溫暖，具有血流和拓樸的可能。
　　據(jù)佛經(jīng)上說，佛陀可以用64種不同的聲音說法，令眾生悟法并心生喜悅；菩薩若能修習到八地以上，就可以獲得洪亮而優(yōu)美聲音，能以音聲說法�，斈嶂�美，大概因為具足了如此圓滿的因緣，可以令遠在他鄉(xiāng)的老人們感到安慰、平靜，并將這種美好傳達給每一個他人。想起進入木如寧巴小院時，白發(fā)蒼蒼的阿媽從身旁擠出地方來請我坐下，分享簡單的午飯，分享頌瑪尼的嗡嗡之聲，這是溫暖的序曲，意味著一年一度的薩噶達瓦節(jié)來到了。
　�。ㄗⅲ核_噶達瓦，在西藏的歷法中，藏歷四月對應(yīng)于二十八星宿之薩噶星宿(氐宿星)，而達瓦，在藏語中即“月亮”之義，依藏歷，釋迦牟尼佛于鐵猴年四月七日降生，于木馬年四月十五日成道，于鐵龍年四月十五日涅?，因而藏歷四月成為紀念釋迦牟尼的重要節(jié)日。）
　　
　　

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