歷史淵源篇一：大陸與臺(tái)灣的歷史淵源

大陸與臺(tái)灣的歷史淵源

第一章 、從古地理學(xué)和考古學(xué)論大陸與臺(tái)灣的地緣關(guān)系

第一節(jié)從古地理學(xué)論大陸與臺(tái)灣的整體性

一、 古生代時(shí)期的地緣關(guān)系

大陸和臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)同樣的硅質(zhì)巖和生物群屬這一事實(shí)說明，古生代晚期臺(tái)灣和華南的海是互相溝通的。

二、 中生代時(shí)期的地緣關(guān)系

中生代的臺(tái)灣應(yīng)屬于大陸東部的前陸盆地

三、 新生代時(shí)期的地緣關(guān)系

臺(tái)灣海峽成為陸地，有陸上河谷侵蝕形成的，這就足以證明，臺(tái)灣曾是大陸的一部分；此外，從動(dòng)物化石看，更新世時(shí)期大陸與臺(tái)灣同時(shí)存在相似的哺乳動(dòng)物群。新生代第四紀(jì)時(shí)，海水推出臺(tái)灣海峽，大陸與臺(tái)灣連成一片大陸，華南的劍齒象、犀牛、古鹿、野牛、野豬等不短從大陸遷徙到臺(tái)灣的結(jié)果。

第二節(jié)從考古學(xué)看大陸與臺(tái)灣的統(tǒng)一性

一、 舊石器時(shí)期大陸與臺(tái)灣的關(guān)系

從臺(tái)南左鎮(zhèn)出土的“左鎮(zhèn)人”化石來看，其與大陸的山頂洞人屬同一時(shí)代，應(yīng)是從大陸經(jīng)過臺(tái)灣海峽的陸橋進(jìn)入臺(tái)灣的。臺(tái)大宋文薰教授經(jīng)過比較研究，認(rèn)為臺(tái)灣、菲律賓(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:歷史淵源)等原始文化最為可能的祖籍是中國(guó)大陸。

二、 新時(shí)期時(shí)期大陸與臺(tái)灣的關(guān)系

新石器臺(tái)灣海峽海面上升，但兩岸仍保持密切的文化聯(lián)系。以繩紋粗陶為代表的臺(tái)北八里鄉(xiāng)大坌坑文化和以印紋細(xì)陶為代表的鳳鼻頭文化和圓山文化均與大陸東南、華南地區(qū)的新石器時(shí)代文化有很大的一致性。

第二章、 從人類學(xué)論大陸與臺(tái)灣的血緣關(guān)系

第一節(jié)從大陸直接移居臺(tái)灣的南亞蒙古人

一、 從古文獻(xiàn)記載看古代閩越族與臺(tái)灣土著居民的關(guān)系

《禹貢》——島夷

《前漢書·地理志》——東鳀

《淮南子·說山訓(xùn)》

《北堂書鈔》

三國(guó)沈瑩《臨海水土志》——所記載夷州人與大陸古越人風(fēng)俗相似：

1）短發(fā)紋身2）鑿齒3）獵頭4）男就女家，從妻而居5）喜食生魚6）集會(huì)

二、從神話傳說看古代閩越族與臺(tái)灣土著居民的關(guān)系

從在大陸和臺(tái)灣都流傳著蛇郎君的傳說，及大陸古越族和臺(tái)灣高山族都把“蛇”認(rèn)作他們的祖先這些情況看來，臺(tái)灣高山族的先民是從大陸東南沿海遷移去的閩越族。

第二節(jié)從大陸間接移居臺(tái)灣的南亞蒙古人

一、 臺(tái)灣土著居民與馬來人的關(guān)系

臺(tái)灣一部分土著居民，特別是南部和東部的魯凱族、雅美族、排灣族、卑南族等，其體制、語言和風(fēng)俗與南洋群島馬來人有許多相同之處。

1）體質(zhì)上與菲律賓土人最接近；

2）語言上許多讀音與菲律賓的馬來語相同；

3）在文化特質(zhì)上，臺(tái)灣土著中的幾個(gè)族屬于東南亞文化圈中印度奈西安文化群；

4）神話傳說，高山族部分部落的海上發(fā)祥說可以看出，他們的始祖是從南洋群島渡海而來的。

二、 南洋馬來人與大陸古越族的關(guān)系

學(xué)術(shù)界多名學(xué)者認(rèn)為南洋馬來人與大陸古越族同源。

1) 體格上，馬來人屬于南亞蒙古人，與廣東人較相似

2) 語言上，馬來族至今還保存著古吳越的語音

3) 風(fēng)俗上，馬來族與古越族也多類似的地方：住宅干欄式樓居；產(chǎn)翁風(fēng)俗；

試婚制

直達(dá)族：泰雅、賽夏、布農(nóng)、朱歐

南回族：魯凱、排灣、卑南、雅美

第三章漢族人民的大量遷移及臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第一節(jié)宋元時(shí)期的移民

一、宋代漢族人民遷居臺(tái)彭

唐代·施肩吾《島夷行》

宋代·樓鑰《汪大猷行狀》

乾隆三十七年臺(tái)灣海防同知朱景英《海東札記》

考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)宋代確有大陸漢族人民遷居臺(tái)灣澎湖

原因：1）福建人多地少2）寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹3）戰(zhàn)亂

二、元代漢族人民遷居臺(tái)彭

根據(jù)元順帝時(shí)·汪大猷《島夷志略》記載，臺(tái)彭地區(qū)有不少來自福建的漢族移民。

第二節(jié)明代向臺(tái)彭的移民和開發(fā)

一、第一期的移民情況

明初為防止方國(guó)珍、張士誠(chéng)逃亡海上殘余勢(shì)力的卷土重來和倭寇的騷擾，在東南沿海，實(shí)施“遷界”政策，臺(tái)彭也在遷界范圍內(nèi)，但并不能組織福建沿海人民繼續(xù)遷居臺(tái)彭。

永樂年間，朱棣派鄭和幾次下西洋，途中到過臺(tái)彭。

明中葉時(shí)期，臺(tái)彭成為大陸海商的根據(jù)地，也有部分漁民定居于此。

明政府也曾募民到臺(tái)彭開荒。（萬歷二十年，福建巡撫許孚遠(yuǎn)）

荷蘭人到達(dá)臺(tái)灣以前，已有眾多漢族人民定居臺(tái)彭了。

二、 第二期移民情況

1）荷蘭占領(lǐng)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂及大量農(nóng)民破產(chǎn)，臺(tái)灣出現(xiàn)了更大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)。

2）鄭芝龍于崇禎年間得到福建巡撫熊文燦的允許，運(yùn)送大量饑民到臺(tái)灣墾荒。

3）荷蘭人在臺(tái)建立據(jù)點(diǎn)后，為解決糧食問題和生產(chǎn)更多的蔗糖以供出口，積極引誘和獎(jiǎng)勵(lì)大陸漢人移居臺(tái)灣定居。

4) 還有一些漢人是從南洋群島遷居臺(tái)灣的。

漢族人口的遷臺(tái)，帶進(jìn)了大陸較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，加速了臺(tái)灣的開發(fā)，促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的繁榮，使臺(tái)灣稻米和蔗糖生產(chǎn)發(fā)展很快。

三、 第三期移民情況

永歷十六年（1662年）鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，帶領(lǐng)大批軍隊(duì)和眷屬遷居臺(tái)灣；來自大陸的移民還包括一部分大陸沿海人民為反抗遷界令而逃往臺(tái)灣的。

這批大陸移民為開發(fā)臺(tái)灣提供了大量的勞動(dòng)力，鄭成功及時(shí)地利用并組織這批勞動(dòng)力進(jìn)行開墾。由于鄭氏政權(quán)的大力提倡和鼓勵(lì)，臺(tái)灣的開墾范圍不短擴(kuò)大；先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)也傳入臺(tái)灣土著居民中，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

第三節(jié)清代漢族人民的東移與開發(fā)

一、大陸移民的階段

1、康熙二十二年~雍正十年

特點(diǎn)：候鳥式的往來到單身入臺(tái)定居。

由于禁止攜眷入臺(tái)，使臺(tái)灣人口性別比例失調(diào)。

2、雍正十年~光緒元年

特點(diǎn)：從準(zhǔn)許攜眷過臺(tái)到設(shè)立官渡

官渡章程：

1）領(lǐng)照赴臺(tái)，詳細(xì)登記

2）廈門對(duì)鹿耳門，每名收番銀三圓，南臺(tái)對(duì)八里坌，蚶江至鹿仔港，每名

收番銀二圓

3）發(fā)現(xiàn)無照船立即沒收船、貨

4）小船編號(hào)，不得遠(yuǎn)航

3、光緒元年以后

特點(diǎn)：清政府完全開禁，并主持移民

原因：1）日本企圖侵占臺(tái)灣2）西方列強(qiáng)在沿海引誘掠奪華工，大規(guī)模流入臺(tái)灣的浪潮基本結(jié)束

二、大陸移民的主要方式

由于清政府長(zhǎng)期對(duì)臺(tái)灣實(shí)行封鎖半封鎖政策，因此大陸移民進(jìn)入臺(tái)灣，大多數(shù)是偷渡方式。

三、大陸移民的分布

清代大陸移民進(jìn)入臺(tái)灣后，以臺(tái)南地區(qū)為中心，分別向北、向南流動(dòng)，主要分布與臺(tái)灣西海岸的平原地帶及東部宜蘭平原地區(qū)。

四、大陸移民對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)

大陸人口的大規(guī)模流入臺(tái)灣，或開墾土地，或經(jīng)營(yíng)手工業(yè)，或從事商業(yè)活動(dòng)，對(duì)開發(fā)臺(tái)灣起了很大的作用。

大陸移民將各種作物帶到臺(tái)灣，豐富了臺(tái)灣的植物種類。

在臺(tái)灣農(nóng)業(yè)中，糧食發(fā)展最快，到18世紀(jì)20年代，臺(tái)灣已成為中國(guó)東南地區(qū)的重要產(chǎn)糧區(qū)之一，所產(chǎn)糧食每年輸往大陸。

手工業(yè)中，制糖業(yè)發(fā)展最快；

大陸曬鹽法也傳入臺(tái)灣；

茶葉及制茶法也隨移民傳入臺(tái)灣；

臺(tái)灣的樟腦制作方法也傳自大陸；

紡織業(yè)

第四章大陸與臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)來往與貿(mào)易結(jié)構(gòu)

第一節(jié)宋元時(shí)期的貿(mào)易關(guān)系

宋元時(shí)期，臺(tái)灣尚屬早期開發(fā)時(shí)期，人口稀少，經(jīng)濟(jì)落后，與大陸雖有經(jīng)濟(jì)來往，只是零星的、小規(guī)模的交易。

一、 宋代的貿(mào)易關(guān)系

宋代海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州港當(dāng)時(shí)為全國(guó)大港，至少在南宋之前，大陸人民與當(dāng)?shù)厝嗣褚呀?jīng)有貿(mào)易關(guān)系了。（王象之·《輿地紀(jì)勝》）

二、 元代的貿(mào)易關(guān)系

元代與臺(tái)灣的貿(mào)易關(guān)系記載明確，汪大淵《島夷志略》對(duì)此有詳細(xì)記載。

第二節(jié)明代的貿(mào)易關(guān)系

一、 明前期的貿(mào)易關(guān)系

歷史淵源篇二：中日韓歷史淵源

中日韓的歷史及淵源

同源同根/近親近支，是中日韓三國(guó)人的共識(shí)，雖然還是有些人不會(huì)承認(rèn)，但無論遺傳學(xué)、生物學(xué)也好，確實(shí)是如此。日本和韓國(guó)的導(dǎo)游都在說秦朝的徐福，東渡扶桑、為皇帝求長(zhǎng)生不老藥，隨同的童男童女就成了日本人的先祖。

從歷史考證的角度來說，日本人的來源無非是東北亞、通過朝鮮半島渡海而來，土著的日本人是阿依努人在北海道，這些土著人個(gè)子矮、多毛，因?yàn)槭菑奈鞑�利亞地區(qū)來的；再一支就是通過琉球群島北移、還有部分中國(guó)、朝鮮犯人、流放者、異見者的后代。朝鮮的來源，從歷史上來說是朝鮮半島遠(yuǎn)祖的馬韓，辰韓和弁韓，加上東北亞的少數(shù)民族雜居、融合而成的。韓指代領(lǐng)袖、或偉大，所以稱大韓民國(guó)。

觀看歷史，日本朝鮮有未統(tǒng)一時(shí)代和統(tǒng)一時(shí)代，未統(tǒng)一時(shí)代就是英雄輩出、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)期，作為土地資源匱乏人口又少的農(nóng)業(yè)小國(guó)，古代普遍的日本人和朝鮮人和中國(guó)一樣，過著日出作日落息的日子，不同的是，一些小的城主、地主也要和他的家族一起耕種，不然來個(gè)天災(zāi)人禍，大家就都沒飯吃。

在日劇《利家與松》中，這種辛苦和辛勞就特別明顯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的目的就是大名、地主之前掙地盤和人口，爭(zhēng)到的越多勢(shì)力越強(qiáng)大、甚至可以控制天皇及皇室。勢(shì)力越小的或者被吞并、或像勢(shì)力大的暫時(shí)臣服，送兒子做質(zhì)子也可通婚，從而存有力量、以圖再起，德川家康就是這樣有城府的大軍閥，并最終取得了勝利。

韓國(guó)經(jīng)過諸小國(guó)、部落的合并，形成了新羅、百濟(jì)、高句麗三個(gè)國(guó)家，高句麗王子朱蒙從東北的夫余國(guó)分裂出來，在遼寧地區(qū)單獨(dú)成立了高句麗國(guó)，該國(guó)又被鮮卑所滅，所以東北民族又呈現(xiàn)了分離與融合的局面。東北的四大民族勢(shì)力——東胡、契丹、鮮卑、蒙古；高句麗新羅高麗朝鮮；靺鞨女真滿洲及近支錫伯等；遼東的漢族勢(shì)力。在白山黑水、平原峻嶺中成犄角之勢(shì)，有征伐有屠戮、有和平有互市。所以無論怎樣理解，東北亞鄰近的血親都不會(huì)變。

日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的走向成熟是江戶時(shí)期，雖然實(shí)行鎖國(guó)政策，但商人、市民、中下級(jí)武士 形成利益群體，并幫助有為的明治天皇推進(jìn)了成功的維新。明治天皇也成為了民族英雄。

在朝鮮時(shí)期，印在韓元上的世宗大王也是民族英雄，他為朝鮮人民創(chuàng)造了文字，人們可以不再借用漢字而用自己的文字來寫名字、著書立說。朝鮮推崇“孝悌仁義”的儒家思想，如明朝一樣以孝治國(guó)，并完善發(fā)展了自己的儒家倫理。同時(shí)，中國(guó)的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等也一并繼承，只是他們以中秋節(jié)為大節(jié)，家人拜訪并團(tuán)聚。

我詢問了朝鮮導(dǎo)游，他們對(duì)長(zhǎng)白山的信奉歷來如此，長(zhǎng)白山是滿族祖先愛新覺羅氏誕生的地方，同樣也是朝鮮先祖誕生地、后輩們的圣地。如果可以看到天池、觀賞到長(zhǎng)白山的全貌，那定是祖先顯靈、福佑他們的。

而對(duì)于日本，3000多米的富士山是他們的神山，山中4-5月的櫻花美得如此純凈，是他們心中美的化身。可惜不在花期所以我沒有看到，在富士山上看到天皇曾來拜祭，我們就在那里留了影，表示我們對(duì)其的尊重。五合目以上的富士山依然是松林，再往上是皚皚白雪，似乎是雪山。在山中，似乎伸手可以觸碰白云，也可以欣賞山中湖水。

歷史上大韓帝國(guó)的獨(dú)立有日本人的唆使、俄國(guó)人的幫忙，但是沒有守護(hù)的帝國(guó)沒有幾年便成為了日本人的殖民地�；蕦m被燒、北岳山的龍脈被釘上釘子，王室被殺或成為傀儡，被奴役的韓國(guó)人有的想辦法打游擊，有的則采取玉石俱焚的刺殺行動(dòng)，比如民族英雄安重根，以天下興亡匹夫有責(zé)的志氣，殺死了日本的東北總督，其像和手書字至今還在南山公園，供人敬仰。

日本的歷史似乎是令人慚愧和遺憾的，從明朝時(shí)期、日本的豐臣秀吉開始，異想天開

的他就想侵略朝鮮和中國(guó)，她的母親第一個(gè)出來阻止，就如同兒子要?dú)⒏敢话�，這是大大的不可。明治維新之后，日本以朝鮮為借口與中國(guó)開戰(zhàn)，進(jìn)而奪得朝鮮、臺(tái)灣、大連等地，從此野心漸大、直到最終與世界第一強(qiáng)國(guó)美國(guó)開戰(zhàn)、幾近亡國(guó)。

中日韓的糾結(jié)歷史就在于中國(guó)獨(dú)大、日韓為屬國(guó)、到中國(guó)韓國(guó)弱小、日本獨(dú)大、再到日韓中相繼崛起、成為強(qiáng)大的國(guó)家。盛衰成敗的關(guān)鍵在于把握歷史規(guī)律、順勢(shì)還是逆勢(shì)，這需要胸襟和氣魄。一個(gè)開放、兼容并包的、積極進(jìn)取的民族、國(guó)家成為歷史的主角是必然，當(dāng)然這需要所有人的共同努力。

中日韓新“三國(guó)演義”之文化淵源 中日韓既是亞洲三大鄰國(guó), 存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，同時(shí)在文化、歷史等諸多方面有著深刻的淵源。中日韓三國(guó)首腦會(huì)議首次在2008年12月日本福岡舉行了東亞三國(guó)峰會(huì)，標(biāo)志著中日韓合作進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

位于秦皇島海港區(qū)東南部的秦皇求仙入海處，傳說公元前215年秦始皇東巡曾在此拜海求仙。秦漢及以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)。徐福作為方士中最著名的一個(gè)，2200多年前，秦始皇為了求得長(zhǎng)生不老藥，特命徐福攜五百童男童女前往東海求得長(zhǎng)生不老藥。不料徐福這一去便再無音訊，不見歸來了。據(jù)說是徐福求不到長(zhǎng)生不老藥，便偷偷的轉(zhuǎn)去了一個(gè)孤島，率五百童男童女在島上繁衍生息，定居下來。這個(gè)島便是今天的日本島。按照部分日本史學(xué)界人士的觀點(diǎn)，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陸日本的地點(diǎn)，便在日本的關(guān)西平原�！吧裎鋿|征”橫掃日本的傳說就是基于徐福登陸日本，南征北戰(zhàn)的事跡。

與徐福同時(shí)代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥。韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓國(guó)，辰(秦)韓這個(gè)名稱也正是對(duì)它的創(chuàng)業(yè)者秦人韓終的紀(jì)念。韓國(guó)古辰韓和弁韓居民來自被秦滅國(guó)的楚國(guó)（湖北一帶），和楚國(guó)的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，羅、盧氏族是跟隨著方士韓終到的韓國(guó)。檀君神話是在新羅統(tǒng)一朝鮮半島后出現(xiàn)的，韓終可能就是檀君神話中桓雄的原形。新羅以熟練使用漢字的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造并記錄下來了開國(guó)神話，神話中融進(jìn)了中國(guó)楚文化的色彩。

這解釋了韓國(guó)文化與楚文化的相似，而且在日本和臺(tái)灣地區(qū)也有許多和荊楚相象的風(fēng)俗。源于秦始皇的韓國(guó)文化與楚文化的關(guān)系研究，可以開闊東亞文化同生共榮的研究思路，這對(duì)于東亞地區(qū)形成文化集合優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大文化國(guó)際影響，開辟?gòu)V闊的文化合作道路，具有極為深刻的意義。一個(gè)大國(guó)的實(shí)力必然是以輸出文化為標(biāo)志的，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)為指標(biāo)。

日本茶道源于中國(guó)

“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德、學(xué)習(xí)禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者�！边@是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧?kù)o、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......”

南宋紹熙二年（公元１１９１年）日本僧人榮西首次將茶種從中國(guó)帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期（公元１２５９年）日本南浦昭明禪師來到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó)茶道

在日本的最早傳播者。在中國(guó)茶道一度失傳,我們先看一看日本的茶道.

從唐代開始，中國(guó)的飲茶習(xí)俗就傳入日本，到了宋代，日本開始種植茶樹，造制茶葉，到明代才真正形成獨(dú)具特色的日本茶道，其中集大成者千利休，他提出“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神。

茶道是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托，是應(yīng)用化了的哲學(xué)、藝術(shù)化了的生活。

茶道內(nèi)容是豐富的，在思想方面，它融佛教、道教、儒教為一體的一促精神文化。在形式上，容括了各種生活藝術(shù)的總匯。

茶道中的“本來無一物”、“無一物中無盡藏”的哲學(xué)思想，不對(duì)稱、簡(jiǎn)樸、素淡、枯高的美學(xué)思想，以及平等、互敬、恬淡的道德觀念，獨(dú)坐觀念的自省精神，是日本茶道的特征。

徑山茶宴與日本“茶道”

宋時(shí)由于徑山(今浙江省余杭)茶宴名震中外，日本禪師慕名而來，比較出名的有圣一國(guó)師，南浦、昭明、明惠上人等僧人。徑山又是著名茶區(qū)，寺院里飲茶之風(fēng)很盛行，而且有一套規(guī)矩，常以茶為待客的珍貴禮儀，設(shè)“茶宴”：僧客團(tuán)團(tuán)圍坐，邊品茶，邊談道論德，邊議事敘景，還有對(duì)各種優(yōu)質(zhì)茶葉鑒評(píng)的“斗茶”競(jìng)爭(zhēng)游戲；還有把粉末茶用開水沖泡調(diào)制的“點(diǎn)茶法”。南浦、昭明到徑山寺不僅學(xué)習(xí)佛經(jīng)，而且?guī)Щ亓藦缴讲枞~和飲用方法，把“茶宴”、“斗茶”、“點(diǎn)茶法”傳入日本，廣為傳播。據(jù)類《類聚名物考》記載：“南浦、昭明到余杭徑山寺濁虛堂傳其法而歸，時(shí)文永四年。”又說：“茶道之起，在正元筑前崇福寺開山南浦、昭明由宋適入”(即1259—1269年間)�！独m(xù)視聽草》和《本朝高僧傳》都指出：“南浦、昭明由宋歸國(guó)，把茶臺(tái)子、茶道具一式，帶到崇福寺�！弊罱�日本出版的《茶葉技術(shù)研究》，同樣也講到這段情節(jié)。自此可見，徑山“茶宴”與日本“茶道”有直接關(guān)系。為日本“茶道”豐富了內(nèi)容，使之醞釀階段發(fā)展到“茶道”的興盛時(shí)代。

弁丹(丹爾圣一)于1235年也到了我國(guó)浙江余杭徑山寺，他在那里住了六七年之久。1242年回家?guī)Я藦缴讲枞~種子和徑山茶的“研究”傳統(tǒng)制法回去。今天日本靜岡市安培川科川出產(chǎn)的“安培茶”(后改為“本山茶”)中，在大正五年“茶葉組合中央會(huì)議所”舉行的日本全國(guó)第一次制茶品質(zhì)評(píng)議會(huì)上，有靜岡縣清沃村山筑地光太郎生產(chǎn)的玉露茶，榮獲一等一級(jí)獎(jiǎng)賞。日本茶業(yè)界，至今還悼念七百年前的弁丹，公認(rèn)這是弁丹到中國(guó)傳入茶葉種子和制茶方法的恩德。真有“飲水思源”不忘恩德的人。

1500年，日本千利休禪師，把“茶道”從上層社會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大到民間，加以宣傳普及，日本人民把千利休譽(yù)為茶道匠祖。在珠光時(shí)代、武野沼鷗時(shí)代、利休時(shí)代，不同時(shí)代的精神含義，形成不同的流派。

現(xiàn)代日本“茶道”的表演

現(xiàn)代日本“茶道”一般在面積不大的“茶室”中舉行。茶室一般三間小屋，清雅別致，室內(nèi)擺設(shè)珍貴古玩，名人書法，引人注目。茶室中間放著供燒水的陶炭爐(風(fēng)爐)、茶鍋(茶)。爐前排列著茶碗和各種飲茶用具。

“茶道”開始，友人到達(dá)時(shí)，主人已在門口敬侯，一待做定，先捧出甜點(diǎn)，送給客人品嘗，然后在炭爐上開始煮水，把“抹茶”放入青瓷碗中，水沸后，由主持儀式者按一定的規(guī)程順序沖沏，依次遞給客人品飲。點(diǎn)茶、沖茶、遞接、加水、品飲都有一定的方式。品茶時(shí)要吸氣，并發(fā)出“吱吱”聲音，將茶喝盡，用大拇指和紙擦干凈茶碗，仔細(xì)欣賞茶碗。日本茶道非常講究茶具，有的選用歷史珍品、貴重的瓷器，欣賞茶碗后，把茶碗放在自己的面前，連聲贊美“好茶、好茶”，表示敬意。女主人寬慰地點(diǎn)頭一笑，將茶碗端走。禮儀完畢，女主人跪在茶室的門側(cè)送客，客人致謝。整個(gè)茶道貫串了“和、敬、、清、寂”四種精神。為了繼承茶道精神，日本現(xiàn)有支部130處，培養(yǎng)大批茶人。一碗綠茶雖小，但它是人們心靈的

綠洲.

日本的茶道精神

日本的茶道源于中國(guó)，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂、，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想�！�

十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。村田珠光曾提出過“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神，千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在“佗”字上�！百ⅰ比照Z音為"wabi"，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時(shí)期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)。這種美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土，號(hào)召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。

漢服對(duì)日本傳統(tǒng)服飾的影響

中國(guó)服飾東傳到日本，是中國(guó)對(duì)東南亞服飾產(chǎn)生影響的重要內(nèi)容。日本服飾主要受到中國(guó)隋唐服飾的影響。在日本文化服裝學(xué)院、文化女子大學(xué)合編的《文化服裝講座》一書中，編者將飛鳥、奈良以及平安時(shí)代前期稱為日本服裝的模仿隋唐時(shí)代。無論從傳世或出土的藝術(shù)形象看，這一時(shí)期的男女服飾形象確實(shí)是不折不扣的唐裝。日本受中國(guó)隋唐影響的時(shí)期，正是日本服飾趨于成熟的時(shí)代，而后順利進(jìn)人日本服裝發(fā)展年代，再進(jìn)入日本服裝全盛年代，那已經(jīng)是公元16世紀(jì)和17世紀(jì)的江戶時(shí)代的事情了�？梢赃@樣說，日本服裝模仿隋唐服裝時(shí)代，對(duì)于日本服裝走向成熟是至關(guān)重要的一個(gè)階段。

日本古墳時(shí)代（公元4世紀(jì)至7世紀(jì)）。當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，由于服飾最為外顯，所以很快東傳到日本，使日本統(tǒng)治階層開始穿用上下分裝式服裝，女式稱“衣裳”，男式稱“衣褲”。中國(guó)六朝時(shí)期(即公元5世紀(jì))，曾有縫衣女工由百濟(jì)去日本；雄略天皇十二年時(shí)，日本又派人來中國(guó)江南聘請(qǐng)縫衣技工�！度毡緯�紀(jì)》載：“十四年正月戊寅，身狹村主青等，共吳國(guó)使，將吳所獻(xiàn)手末才使?jié)h織、吳織、衣縫兄媛、弟媛等，泊于住吉津??三月，命臣連迎吳使，即字置吳人于檜隈野，因名吳原。以衣縫兄媛，奉大三輪神，以弟媛為漢衣縫部也�！睗h織、吳織、兄媛、弟媛，即是中國(guó)的機(jī)織工和縫衣女。日本人木宮泰彥《日中文化交流史》中記述，在中國(guó)六朝文化的刺激下，日本雄略天皇曾采取一系列措施促進(jìn)養(yǎng)蠶織綢事業(yè)的發(fā)展，企望日本也成為中國(guó)式的“衣冠之邦”。在他臨死時(shí)，因未能實(shí)現(xiàn)這一愿望而深感遺憾，留下遺詔說：“不謂遘疾彌留，至于大漸，此乃人之常分，何足言及。但朝野衣冠，未得鮮麗，教化政刑，猶未盡善，興言念此，唯以留恨”。公元593年，推古天皇即位。十年后，推古天皇的侄兒圣德太子為改革氏姓制度和打破門閥之見，仿效隋制，頒布“冠位十二階”，制定了宮廷用冠和參朝服。他派遣使節(jié)來與中國(guó)建交；邀請(qǐng)中國(guó)技工去日本傳藝。著名的古畫圣德太子像，畫中的太子頭戴中國(guó)式幞頭，身著初唐時(shí)的服裝，已清楚地表明日本上層人士對(duì)中國(guó)服飾的偏愛與推崇，同時(shí)說明了中國(guó)服飾東傳給日本服飾發(fā)

展帶來的巨大推動(dòng)力。

據(jù)中國(guó)《三國(guó)志?魏志?東夷傳》記載：魏景初二年(公元238)，日本女王卑彌呼派遣專使來中國(guó)，向當(dāng)時(shí)的魏明帝贈(zèng)班布(韌皮纖維織的布)二匹二丈。魏明帝賜贈(zèng)了絳地交龍錦五匹、絳地縐粟廚十張、茜絳五十匹、紺青五十匹、紺地句文錦三匹、細(xì)班華五張、白絹五十匹等絲、毛紡織品。日本使者除將這些珍貴的紡織品帶回去以外，還通過參觀和了解，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的提花、印染等技術(shù)也帶了回去。日本《古事記》記載：從六朝時(shí)期陸續(xù)到日本僑居的中國(guó)紡織工人，對(duì)日本古代的紡織、印染、縫紉技術(shù)的發(fā)展，做出了特殊的貢獻(xiàn)。至今在日本壽命寺所藏的古畫中，還保留有古代中國(guó)紡織女工的畫像，寄寓了日本人民懷念和崇敬的深情。

日本法隆寺曾保存了一些中國(guó)隋代的絲織品。其中著名的有四天王狩獵紋錦，圖案以樹為中心，配飾四個(gè)騎馬的胡人作射獅狀。這種典型受希臘、波斯風(fēng)格影響的中國(guó)絲織品在日本收藏，更說明了日本的服飾發(fā)展曾由中國(guó)為輸入國(guó)，間接得到過絲綢之路的滋潤(rùn)。在日本正倉(cāng)院所藏的唐錦中，有獅子唐草奏樂紋錦、蓮花大紋錦、唐花山羊紋錦、鴛鴦唐草紋錦、獅子華紋錦、狩獵紋錦、鹿唐花紋錦、蓮花紋錦、雙鳳紋錦、寶相花紋錦、花鳥紋錦、唐花紋長(zhǎng)斑錦和花鳥紋暈澗錦等，更可以證實(shí)以上的結(jié)論。毫不夸張地講，日本服飾在對(duì)外交流中趨向成熟，其中對(duì)其影響最大的外國(guó)首推中國(guó)，特別是在日本的飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代和平安時(shí)代，日本服飾直接受到中國(guó)隋唐服飾的積極影響。除了日本組織有關(guān)人士到中國(guó)觀摩、聘請(qǐng)縫衣女工等主動(dòng)學(xué)習(xí)以外，唐政府還給予有意扶持與資助。因?yàn)楫?dāng)年往來于東海、黃海之間的日本遣唐使和學(xué)問僧很多，對(duì)此，唐政府每人每年贈(zèng)給絲綢二十五匹及四季衣服，以資鼓勵(lì)。這些留學(xué)生或?qū)W經(jīng)的人，在返歸日本時(shí)，還要帶回大量的絲織品。有一個(gè)名叫城桑的僧侶，到過浙江臺(tái)州，獲得了珍貴的“青色織物綾”而歸。直到今天，日本著名的正倉(cāng)院內(nèi)，除珍藏著前述中國(guó)唐代傳輸過去的各種絢麗的錦、綾等名貴織物外，還有各種夾纈、蠟纈等印染品。據(jù)《正倉(cāng)院刊》記載：“唐代運(yùn)去了彩色印花的錦、綾、夾纈等高貴織物，促使日本的絲織、漂印等技術(shù)獲得啟發(fā)。”至今，日本紡織印染技術(shù)書籍中，仍大量沿用絞纈、蠟纈、羅、氈、綾、羽等中國(guó)唐代的漢字名稱。

日本文武天皇大寶元年(公元701年)，政府頒布有律六卷、令十一卷的《大寶律令》。在《大寶令》中明文規(guī)定制作衣服要仿造中國(guó)式樣；宮廷朝服也模仿唐代朝服。如天皇身穿紅地繡有日月星辰和龍、山、火等花紋的“袞龍御衣”，這是典型的中國(guó)服飾古制中十二章冕服紋樣。文職官員頭戴冕冠的變體，穿大袖上衣、小袖內(nèi)衣，下著外褲、里褲，腳穿朝靴，腰佩腰刀，手捧朝笏。宮廷女子也要在小袖內(nèi)衣的外面罩正式唐裝，這都是中國(guó)服飾古制的反映�！缎掠喸鲅a(bǔ)國(guó)史大系?續(xù)日本紀(jì)》載：天平二年四月庚午，天皇下詔“自今以后，天下婦女，改舊衣服，施用新樣�！薄笆┯眯聵印笔菍W(xué)習(xí)推廣唐裝的進(jìn)一步措施。日本吉川弘文館刊《新訂增補(bǔ)國(guó)史大系?續(xù)日本后紀(jì)》中寫道：公元719年，即日本的養(yǎng)老三年，宮廷曾下令“天下百姓右襟”。這是使日本服裝式樣進(jìn)一步向中國(guó)服式靠近的重要措施。因?yàn)橹袊?guó)中原人自周代以后都是向右掩衣襟，并因此將中國(guó)西北少數(shù)民族向左掩襟的習(xí)慣一律歸為“胡服”方式，將西北邊域人稱為“左衽之人”。日本當(dāng)時(shí)顯然是以唐服為文明象征的。同時(shí)，日本在注釋《養(yǎng)老律令》的《令義解》中，甚至對(duì)縫衣方法提出了具體要求。承和九年(公元842)，仁明天皇又詔書：“天下儀式，男女衣服，皆依唐法，五位以上位記，改從漢樣，諸宮殿院堂門閣，皆著新額�！�

奈良時(shí)代，曾經(jīng)到過中國(guó)的遣隋、遣唐使節(jié)積極傳播在華見聞，力主服飾革新。就在頒布《養(yǎng)老律令》的公元718年，遣唐大使多治比縣守回國(guó)。第二年正月進(jìn)朝賀歲時(shí)，他特意穿上了唐朝廷賜給他的朝服；天平寶字六年(公元762)，原遣唐使吉備真?zhèn)湓诖笤赘�監(jiān)造棉質(zhì)襖、胄各20250具，完全仿效唐代服飾款式，連配色也參照中國(guó)的五行學(xué)說，按赤、白、青、黃、玄的順序和寓意制定。弘仁九年(公元818)曾到大唐學(xué)習(xí)的菅原清公奏請(qǐng)朝廷規(guī)定

歷史淵源篇三：CI歷史淵源

CI歷史淵源（年代、背景、組成）

(2010-12-21 15:36:13)

分為3個(gè)階段。

上個(gè)世紀(jì)30一50年代為萌芽期，歷史背景是：二次大戰(zhàn)前的工業(yè)革命時(shí)期； 50-70年代為成長(zhǎng)期，歷史背景是：二次大戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期； 70年代至今為成熟期，歷史背景是：新產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期；

20世紀(jì)50年代以前：

1851年有一家生產(chǎn)化學(xué)油脂產(chǎn)品的公司——保齡公司，該公司負(fù)責(zé)貨物運(yùn)輸?shù)娜�，�?xí)慣在裝不同產(chǎn)品的貨箱上畫黑色的叉叉，為了讓不識(shí)字的碼頭工人能分辨不同的物品。不久另一位負(fù)責(zé)貨運(yùn)的人把叉叉改成了星星，只是為了美觀；以后又有人加進(jìn)了月亮，之后，成為固定的符號(hào)。

所以最初這些符號(hào)只是用于區(qū)別不同種類的貨物。后來保齡公司采用更美觀的圖形用來取代原來的記號(hào)時(shí)，出現(xiàn)了麻煩，一位經(jīng)銷商拒收沒有星星月亮的貨物，認(rèn)為是冒牌貨，保齡公司這才意識(shí)到記號(hào)的重要，于是正是注冊(cè)，作為公司的商標(biāo)。

符號(hào)一旦與公司或產(chǎn)品形成了某種固定的聯(lián)系，它就成了公眾認(rèn)可的符號(hào)，整個(gè)CI系統(tǒng)就是一系列符號(hào)的集合，導(dǎo)入它的整個(gè)過程就是這些符號(hào)成功有效的傳播。

直到上世紀(jì)初，一些企業(yè)開始有意識(shí)地重視企業(yè)和商品的標(biāo)志。

1907年，培特-貝倫斯——著名建筑設(shè)計(jì)師，為德國(guó)通用無線電器公司設(shè)計(jì)標(biāo)志，并印在信紙、信封等辦公用品上，這是視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的萌芽。

1947年G-平托利為意大利OLIVETTI公司設(shè)計(jì)了企業(yè)名稱的標(biāo)準(zhǔn)字體，形象簡(jiǎn)潔、新穎，注重產(chǎn)品與售貨環(huán)境的經(jīng)營(yíng)理念在市場(chǎng)上獲得成功。并重視公司名稱、品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)。

上世紀(jì)50年代以前，企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)還停留在公司和商品的標(biāo)志上，沒有意識(shí)到企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的整體概念。

上世紀(jì)50年代以后：(CI思想起源于本世紀(jì)50年代的美國(guó))

時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)美國(guó)等西方國(guó)家工業(yè)和工商業(yè)蓬勃發(fā)展、國(guó)際自由貿(mào)易市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，繼而一些發(fā)展中國(guó)家也加入這種競(jìng)爭(zhēng)行列，大家千方百計(jì)推動(dòng)科技進(jìn)步以及科技成果向商品生產(chǎn)的加速轉(zhuǎn)化，使生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)商品總量增大和更加豐富多彩，刺激了消費(fèi)市場(chǎng)。這時(shí)的消費(fèi)者，一般說來不滿足于以往物美價(jià)廉的追求，逐步往服務(wù)性消費(fèi)和商品自身及附加值的追求轉(zhuǎn)變。這種趨勢(shì)迫使

商品生產(chǎn)者和商品經(jīng)營(yíng)者在提供優(yōu)質(zhì)商品的同時(shí)。還要在市場(chǎng)開發(fā)、產(chǎn)品開發(fā)、促銷及售后服務(wù)方面等開辟新的經(jīng)營(yíng)之道。另外，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而誘導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)范圍的變更、機(jī)構(gòu)的改組、兼并與被兼并等，都需要尋求一種新的方法來強(qiáng)化企業(yè)的存在價(jià)值，增進(jìn)員工的向心力，為開拓市場(chǎng)和追求最大的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮每個(gè)員工的作用。

1950年美國(guó)專業(yè)設(shè)計(jì)刊物《圖案》雜志首次使用“Corporate Identity”這一術(shù)語；正式導(dǎo)入企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的是著名的國(guó)際商用機(jī)器公司“International Business Machines Corp.,”圓形圖案并標(biāo)示了公司全稱。

1952年，國(guó)際商用機(jī)器公司（IBM）的推銷員抱怨競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手意大利OLIVETTI公司的說明書設(shè)計(jì)精美，自己的說明書粗糙難看，影響產(chǎn)品的推銷。總裁——小托馬斯-沃爾森參觀了意大利OLIVETTI公司的紐約展廳深有感觸的說：“人有人格，人格是由教養(yǎng)、思想、趣味、嗜好、信仰組成，決定了人的行為規(guī)范和穿著打扮，這與公司是一個(gè)道理的�！边@算是具有人性戰(zhàn)略思想的。他敏銳地覺察到開展企業(yè)存在價(jià)值的心理攻勢(shì)是拯救企業(yè)、開拓市場(chǎng)的靈丹妙藥（大意是：只有很強(qiáng)的企業(yè)精神和現(xiàn)代意識(shí)而不被大眾了解就等于什么都沒有）。他特意聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)名氣很大的設(shè)計(jì)師艾略特·諾伊斯為設(shè)計(jì)顧問，對(duì)IBM企業(yè)形象作一次全盤規(guī)劃。這位設(shè)計(jì)師借鑒了歷史上統(tǒng)一識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，為IBM公司設(shè)計(jì)了一套系統(tǒng)的新穎獨(dú)特的企業(yè)形象識(shí)別符號(hào)，并撰寫了一篇企業(yè)形象視覺傳播的專題論文。其中提出：“經(jīng)由重復(fù)不斷地出現(xiàn)的統(tǒng)一識(shí)別符號(hào)，將可獲得以乘積相統(tǒng)計(jì)的數(shù)學(xué)效果”。

1956年三個(gè)字母新標(biāo)志IBM問世，它揭示了在當(dāng)代社會(huì)中標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本原則，就是“簡(jiǎn)明醒目”。不少公司仿效——開采與制造公司“3M”標(biāo)志。麥當(dāng)勞的“M”標(biāo)志，堪稱典范。

70年代的典范可口可樂的標(biāo)志，聘請(qǐng)著名的L&M公司進(jìn)行CI策劃，經(jīng)過市場(chǎng)調(diào)查，又用了幾個(gè)月的時(shí)間在眾多方案中選擇了現(xiàn)在流行的新標(biāo)志，又進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)要素的組合運(yùn)用設(shè)計(jì)。1968年12月通過，1969年推向全美，進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的形象推廣活動(dòng)。掀起了CI熱潮，可口可樂CI的成功，不僅在于設(shè)計(jì)了一個(gè)有效的標(biāo)志，更在于進(jìn)行了有效的傳播，再好的標(biāo)志不能有效的傳播也是零，就是這個(gè)案例的啟示。

日本在70年代前后，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，不少企業(yè)開始導(dǎo)入這種后來被簡(jiǎn)稱為 CI的戰(zhàn)略。取得了顯著成績(jī)。如：大榮公司、小巖井乳業(yè)、麒麟啤酒公司、健伍公司、布林司頓輪胎公司是國(guó)際公認(rèn)的CI典范。理論家中西元男發(fā)表了《經(jīng)營(yíng)策略的設(shè)計(jì)統(tǒng)合》著作，首次較完整地提出了CI概念，奠定了企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的理論框架。

70年代末，CI設(shè)計(jì)波及港臺(tái)地區(qū)，臺(tái)灣味全食品公司、東帝士關(guān)系企業(yè)、頂新集團(tuán)成功實(shí)施了CI設(shè)計(jì)。

80年代末，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式確定，CI逐漸引入和盛行。（中國(guó)CI的特點(diǎn)：企業(yè)由于受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，沒有意識(shí)到“一種聲音”的統(tǒng)一形象對(duì)企業(yè)

形象傳達(dá)的重要性，廣告經(jīng)常做，卻始終沒有統(tǒng)一規(guī)范，設(shè)計(jì)者無用武之地，基本上局限在單一媒體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)上，廣告設(shè)計(jì)的就事論事的表達(dá)、包裝設(shè)計(jì)一般性定位缺乏對(duì)企業(yè)形象的全方位整體設(shè)計(jì)。）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，企業(yè)面臨國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的巨大市場(chǎng)環(huán)境，先后導(dǎo)入一批極具個(gè)性的企業(yè)形象，如：太陽神、中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行、北大方正等。

萌芽期的歷史條件：

19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)的工業(yè)革命已先后完成，資本主義處于上升階段，新型企業(yè)如雨后春筍般冒出來，新技術(shù)的運(yùn)用推動(dòng)著工業(yè)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，這便是二戰(zhàn)前除了純政治因素之外的兩駕馬車。從工業(yè)設(shè)計(jì)方面說，由建筑學(xué)家發(fā)起的設(shè)計(jì)革命已擴(kuò)展到科技與藝術(shù)相結(jié)合的所有領(lǐng)域。德國(guó)包豪斯學(xué)校的創(chuàng)辦，不但在工業(yè)品造型方面，、而且在平面設(shè)計(jì)方面把歷史推進(jìn)到一個(gè)新境界，導(dǎo)致了德國(guó)AFG電器公司系列化統(tǒng)一商標(biāo)設(shè)計(jì)，以及其他的各種統(tǒng)一識(shí)別、符號(hào)設(shè)計(jì)的誕生。這些都是CI的萌芽，是設(shè)計(jì)革命影響下的產(chǎn)物。再?gòu)墓ど坦芾砝碚摰陌l(fā)展來看，泰勒首創(chuàng)了“科學(xué)管理”理論，并基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以美國(guó)哈佛大學(xué)教授梅奧為代表的“人際關(guān)系學(xué)說”；即被后人稱為“行為科學(xué)”的管理學(xué)說。這些都是CI誕生的管理科學(xué)基礎(chǔ)。

形成期的歷史條件：

設(shè)計(jì)革命與管理革命并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而中斷，在二戰(zhàn)結(jié)束后，設(shè)計(jì)科學(xué)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)得到了視覺心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的滋潤(rùn)，已逐漸發(fā)展成為一門成熟的學(xué)科，在廣告及包裝等領(lǐng)域發(fā)揮了推陳出新的作用。美國(guó)IBM公司應(yīng)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)心理學(xué)原理，制定了企業(yè)形象統(tǒng)一符號(hào)，宣告CI設(shè)計(jì)的正式誕生。另外，梅奧的人際關(guān)系學(xué)說得到了許多人類學(xué)家、心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動(dòng)。形成了各種各樣的管理科學(xué)、其中影響較大的有：馬斯洛的“需要層次”理論、赫次伯格的激勵(lì)——保障雙因素理論、弗魯姆的期望理論、德魯克的目標(biāo)理論、斯金納的強(qiáng)化理論、麥格雷戈的XY理論、盧因的團(tuán)體動(dòng)力理論、利克特的支持關(guān)系理論、以及后來被譽(yù)為管理科學(xué)新潮流的Z理論等等，均是CI與企業(yè)文化理論產(chǎn)生的歷史條件。

成熟期的歷史條件：

二戰(zhàn)后由于和平主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以及軍事科技和實(shí)力的平衡，世界沒有發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)科學(xué)獲得了高度發(fā)展、資本主義的經(jīng)濟(jì)在渡過一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中得到發(fā)展。世界關(guān)貿(mào)總協(xié)定及地區(qū)性經(jīng)濟(jì)共同體的形成，都在總的趨勢(shì)上推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。70年代以來，日本成長(zhǎng)為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。一向善于融匯東西方文化的日本很快便發(fā)現(xiàn)了設(shè)計(jì)與管理兩股歷史潮流匯集起來的巨大威力。日本人把美國(guó)IBM的視覺識(shí)別系統(tǒng)，與現(xiàn)代管理科學(xué)熔于一爐，產(chǎn)生了日本TDK的CI手冊(cè)與馬自達(dá)的全面推行視覺識(shí)別系統(tǒng)，以及理念識(shí)別、行為識(shí)別與視覺識(shí)別完整體系的理論框架，使CI在日本人那里走向成熟階段。美籍日本管理學(xué)教授威廉大內(nèi)所作的《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》便是這一歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。CI與企業(yè)管理科學(xué)的結(jié)合，不但使CI走向成熟，而且使企業(yè)文化學(xué)走向成熟。企業(yè)文化成了CI的核心，以CI為外殼的企業(yè)管理模式成了企業(yè)文化的血肉之軀。

現(xiàn)在人們所共識(shí)的CI內(nèi)容，是由3個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，其名稱分別為理念識(shí)別 MI（ Mind Identity）、行為識(shí)別 BI（ BehaVIOUrIdentity）和視覺識(shí)別VI（Vision Identity）。CI基本特點(diǎn)主要在獨(dú)特的識(shí)別性和同一的系統(tǒng)性兩方面。獨(dú)特的識(shí)別性強(qiáng)調(diào)有別于其他企業(yè)的個(gè)性和存在價(jià)值；同一的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)特質(zhì)環(huán)境、時(shí)空環(huán)境和信息環(huán)境在視覺識(shí)別上的同一性。

CIS的戰(zhàn)略逐步形成，增強(qiáng)了企業(yè)活力，提高了企業(yè)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)也改善了整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境，是企業(yè)文化進(jìn)步的象征，也是企業(yè)對(duì)社會(huì)整體利益的還原。CI在當(dāng)今經(jīng)營(yíng)中的必要性，不僅在于企業(yè)形式的更新，更重要的是體現(xiàn)了社會(huì)從物質(zhì)價(jià)值觀向精神文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。人們開始脫離單純的物質(zhì)追求，在價(jià)值取向方面，偏重于把商品文化化、心靈化，追求商品的附加價(jià)值，這推動(dòng)了整個(gè)物質(zhì)文明向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

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