我今天講的題目是“舊邦新命”，前面兩個(gè)字應(yīng)該是用不到多解釋了。我們中國(guó)，是個(gè)舊邦。當(dāng)然，所謂舊，就是說(shuō)她歷史悠久。上溯到公元前二十一世紀(jì)，中國(guó)有四千多年的歷史。盡管世界上有些國(guó)家的歷史比我們長(zhǎng)得多，如埃及、巴比倫。但是，我們從夏、商、周開(kāi)始到現(xiàn)在，歷史基本上是延續(xù)的�，F(xiàn)在阿拉伯文化，從人到文化，到觀念，完全都改變掉了，而且今天埃及也不能說(shuō)把古埃及歷史傳下來(lái)。中國(guó)可以說(shuō)是文明古國(guó)當(dāng)中唯一一個(gè)從古到今一以貫之，基本延續(xù)的國(guó)家。
　　對(duì)華夏民族來(lái)講，我們中國(guó)歷史上也曾經(jīng)遇到過(guò)許多異族入侵，比如匈奴人進(jìn)來(lái)了，鮮卑人進(jìn)來(lái)了，契丹人、女真人，然后蒙古人，最后是滿洲人。但進(jìn)來(lái)以后的結(jié)果，我們一句話總結(jié)，那就是軍事上的征服者，最終都成為文化上的被征服者。蒙古進(jìn)來(lái)時(shí)，他把北方的女真人建立的金朝，黨項(xiàng)人建立的西夏，漢人建立的南宋，還有在今天云南建立的大理，以及青藏高原上的吐蕃，應(yīng)該講全部征服了。蒙古完全是軍事上的征服者，但最后，蒙古族在進(jìn)入中原的過(guò)程中間，已經(jīng)逐漸逐漸地被傳統(tǒng)文化所改變。比如說(shuō)它剛剛進(jìn)入黃河流域的時(shí)候，曾發(fā)過(guò)很殘酷的命令：圍城三天不投降的，城破后統(tǒng)統(tǒng)殺光。當(dāng)時(shí)有人向蒙古的統(tǒng)治者建議：“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，請(qǐng)悉空其地以為牧地”。但是等到忽必烈決定進(jìn)攻宋朝的時(shí)候，他發(fā)布的詔書(shū)里面已經(jīng)變了，提出“保護(hù)農(nóng)�！保�他看到了農(nóng)業(yè)的重要。所以元朝時(shí)間盡管比較短，但蒙古的統(tǒng)治者已在很大程度上接受了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。人們講到元朝就說(shuō)破壞，可是我們今天的省哪里來(lái)的？正是從元朝開(kāi)始。元朝建行省，到明朝、清朝，到現(xiàn)在。它非但繼承了中國(guó)傳統(tǒng)制度，而且有所發(fā)展。
　　再說(shuō)滿族，前一陣子，閻崇年在講滿族歷史，人家打他，當(dāng)時(shí)記者問(wèn)我的看法怎么樣，我就說(shuō)如果這話真是他講的，那是不妥當(dāng)?shù)�。后�?lái)我在臺(tái)灣正好碰到閻崇年，他說(shuō)我沒(méi)講錯(cuò)，網(wǎng)上都是瞎說(shuō)。那我跟他講，你應(yīng)該辟謠。這里牽涉到什么問(wèn)題呢？滿人應(yīng)該講他進(jìn)關(guān)之初，的確是相當(dāng)殘酷的。比如強(qiáng)制改變漢人傳統(tǒng)的服飾，比如留辮子，這在當(dāng)時(shí)，漢族普遍認(rèn)為那是奇恥大辱。漢人的回答是寧可不留頭，也要留發(fā)，發(fā)生了激烈的反抗。在清朝相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里面，人死了壽衣不是用滿族的服飾，不是長(zhǎng)袍馬褂，而是原來(lái)的明朝服飾。掛著祖宗的像，不是穿著滿族服裝，服飾還是照原來(lái)的。有一個(gè)歷史大家可能不知道，朝鮮是堅(jiān)持原來(lái)的中國(guó)傳過(guò)去的所謂漢家衣冠，堅(jiān)決不肯換衣服，激烈地反抗。所以朝鮮，你們可以看韓國(guó)，他保留了傳統(tǒng)服裝，就是明朝傳過(guò)去的，他從來(lái)沒(méi)有剃過(guò)頭發(fā)。中國(guó)文化的魅力，就像孔子講的“禮失求諸野”，這里沒(méi)有了，你到周邊去找，朝鮮半島是一個(gè)典型。所以我們現(xiàn)在不要只看到少數(shù)的韓國(guó)人盛氣凌人地自吹，他們本質(zhì)上對(duì)自己文化是不自信的，真正信的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。辛亥革命以后，一批漢族的遺老遺少還有句話，叫“自古得天下，未有如本朝之仁者”，就是說(shuō)自古得天下沒(méi)有像我們清朝這樣講仁義的。關(guān)鍵就是清朝的統(tǒng)治者在漢族激烈的反抗中間，他們終于認(rèn)識(shí)到，僅僅用軍事征服是不行的，還需要文化。等到三藩之亂平息，天下平定以后，采取一系列措施，實(shí)際上接受了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。清朝安定下來(lái)就開(kāi)始修明史，修明朝的歷史。在修明朝的歷史中間，充分肯定明朝原來(lái)是有天命的，是正統(tǒng)。凡是投降清朝的，像洪承疇這些人，統(tǒng)統(tǒng)專門(mén)立個(gè)《貳臣傳》。相反地，對(duì)抵抗清朝的，像史可法這些人，全部列為忠臣，老百姓抵抗死了的統(tǒng)統(tǒng)記名，大規(guī)模地表彰。而且清朝所做的文化上的大規(guī)模工程，是歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代做過(guò)的。清朝把能夠整理的古籍幾乎全整理了。所以到了清朝末年，滿族原來(lái)的特點(diǎn)已經(jīng)不大有了，那些八旗的軍官，騎馬要人抬上去，拉弓拉不動(dòng)要旁邊人幫忙；反過(guò)來(lái)呢，他們出了很好的畫(huà)家、書(shū)法家。你發(fā)現(xiàn)滿人唱京劇，我們京劇有今天的地位，主要要感謝慈禧太后這些王公貴族，是他們大力提倡，否則今天京劇成為不了國(guó)劇。要說(shuō)國(guó)劇的話，首先因?yàn)樗麄兊奶岢�把地位大大提高了。我們的中�?guó)文化并不因?yàn)槌�代的更替，并不因�(yàn)榻y(tǒng)治者民族成分的改變而隨著改變，而是基本繼承的。到了清朝后期，太平天國(guó)的起義者，出現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象，照理應(yīng)該支持他的漢族，并沒(méi)有支持他。因?yàn)闆](méi)人把他看成是一個(gè)民族之間的紛爭(zhēng)。而且最后鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的不是滿族的綠營(yíng)，八旗兵，也不是蒙古的騎兵，而是漢族的一批知識(shí)分子，帶領(lǐng)農(nóng)民組成的鄉(xiāng)土武裝，像曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章這些人。為什么太平天國(guó)會(huì)被鎮(zhèn)壓，最主要的就是文化的力量。如果洪秀全是打著民族斗爭(zhēng)的旗號(hào)，那么至少他可以得到大多數(shù)漢族人的支持。孫中山剛開(kāi)始搞革命，曾經(jīng)提的口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，還打民族的牌，后來(lái)才打出民主共和，包括滿族也在里面。洪秀全搞的是拜上帝會(huì)，把一個(gè)西方的宗教引過(guò)來(lái)，偏偏從一開(kāi)始就摧毀中國(guó)文化。而且洪秀全剛剛從永安城里突圍出來(lái)，就開(kāi)始?xì)⒆x書(shū)人，逼著讀書(shū)人要么當(dāng)兵，要么跟他做苦力，要么砍頭，就是不許讀書(shū)。最厲害的是把孔子的牌位扔在糞坑里面，到一個(gè)地方就把文廟都燒掉，正因?yàn)檫@樣才激起了中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)他的強(qiáng)烈憤慨。曾國(guó)藩起兵之時(shí)，寫(xiě)了一個(gè)《討粵匪檄》，因?yàn)楹樾闳�是廣西人，叫“粵匪”。一般老百姓叫“長(zhǎng)毛”。這篇檄文里面有幾句話講到孔子、孟子在九泉之下痛哭，如果我們?cè)俨黄饋?lái)反抗，我們?cè)趺磳?duì)得起我們的孔子、孟子？
　　
　　今天的講座名字之所以叫新命，是因?yàn)槲幕�本身是發(fā)展的。不僅今天我們講的文化在發(fā)展，其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》里面講的“周雖舊邦，其命維新”，已經(jīng)表達(dá)這個(gè)意思了。傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，我們今天講的孔子的思想已經(jīng)不是當(dāng)初孔子原始的思想。儒家文化發(fā)展的過(guò)程中間，無(wú)論是他涉及到的物質(zhì)文明還是精神文明，其實(shí)是在不斷的變化的。凡是一個(gè)有相當(dāng)長(zhǎng)歷史的民族，一個(gè)群體，一個(gè)地區(qū)，都有一個(gè)傳統(tǒng)文化。比如美國(guó)，美國(guó)是世界上人均擁有槍支最多的，因?yàn)槊绹?guó)有這個(gè)傳統(tǒng)。美國(guó)在開(kāi)國(guó)的過(guò)程中間，它要奪取這些土地，面對(duì)著印第安人的反抗，所以美國(guó)的開(kāi)拓過(guò)程形成一個(gè)帶槍的傳統(tǒng)，并且已經(jīng)把它寫(xiě)進(jìn)了法律。他們認(rèn)為這是人權(quán)，你不能剝奪的一個(gè)權(quán)利，這是保衛(wèi)自己。英國(guó)也有傳統(tǒng)，打獵被看做貴族身份很重要的一個(gè)部分，有一定的規(guī)格，穿一定的服裝，騎馬什么都有很多講究，這是顯示本人高雅文化的一種傳統(tǒng)。環(huán)保主義者不認(rèn)同，但是人家就有這套傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)形成的方式，我認(rèn)為是在一定的地理環(huán)境下面形成的生產(chǎn)生活的方式。我們古代的先民，他們當(dāng)時(shí)所處的生存環(huán)境比今天艱苦，對(duì)資源的利用處于初級(jí)階段，一般的話只能用一次資源，還不能用二次資源，所以人們跳不出地理環(huán)境的影響。我們上海，現(xiàn)在說(shuō)有六千年的文明，就是上海的福泉山發(fā)現(xiàn)的文化層。同時(shí)在我們附近，有浙江的良渚文化、河姆渡文化，有的可以追溯到八千年以前，這些文化，大都是早期發(fā)達(dá)，然后衰落，最后突然結(jié)束。照理呢，我們挖到了六千年前的文化，五千年、四千年，應(yīng)該有完整的剖面，現(xiàn)在呢，六千年有了，到四千年以后就沒(méi)有了。到現(xiàn)在為止，我們還沒(méi)有辦法做出很科學(xué)的解釋。有的人說(shuō)是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，比較流行的講法呢，是因?yàn)樵谶@個(gè)階段海水倒灌，人們就跑到黃河流域去了。大禹治水的故事在哪里？在黃河流域。但是幾十年以前，就有水利專家提出了疑問(wèn)，黃河流域是不可能有持續(xù)多年的洪水的。長(zhǎng)江流域也一樣。這個(gè)治水只有在海邊。只有在海水倒灌的時(shí)候他才長(zhǎng)期留在這里。然后慢慢退走。所以呢，現(xiàn)在有些學(xué)者大膽地推測(cè)，大禹治水本來(lái)應(yīng)該是沿海的事。隨著大禹的后人遷到黃河流域，才把這個(gè)故事帶過(guò)去了。中國(guó)的文化，早期的文明是滿天星斗，但是到了四千年、三千年這一階段，大多數(shù)都聚集到黃河流域去了。因?yàn)閺牡乩憝h(huán)境講，當(dāng)時(shí)的黃河流域，黃河中游、下游，是最容易開(kāi)發(fā)的。我們的先民就在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中成為華夏諸族，慢慢形成漢族。漢族是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，中國(guó)有一句話叫做“日出而作，日落而息”。農(nóng)業(yè)最依靠節(jié)氣，中國(guó)根據(jù)太陽(yáng)，制定了二十四個(gè)節(jié)氣。中國(guó)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)關(guān)系，天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。我們有著不少世界紀(jì)錄，比如說(shuō)中國(guó)是最早記錄太陽(yáng)黑子的，又比如說(shuō)我們中國(guó)人測(cè)量那個(gè)日食、月食也是很早的。這都是因?yàn)樽钤绲氖饭俸臀讕熎鋵?shí)是合在一起的。天文官，也是史官，他要記錄天象，那么如果出現(xiàn)日食就表示皇帝或者國(guó)君被黑暗的勢(shì)力遮住了，皇帝就是受了蒙蔽。這種天人感應(yīng)，講到出神入化的程度，到底真的假的，我們不可斷言。據(jù)說(shuō)漢光武帝劉秀一次碰到了沒(méi)有當(dāng)皇帝之前的老朋友嚴(yán)子陵，兩個(gè)人談得很投機(jī)，一起睡覺(jué)，談到后來(lái)睡著了，嚴(yán)子陵就把腿擱到劉秀的肚子上了。據(jù)說(shuō)第二天早上，天文官就報(bào)告昨天晚上星象有變，客星侵入紫薇座，紫薇座是皇帝的地方�？傊�，農(nóng)業(yè)民族要維持這樣的統(tǒng)治，需要采取種種措施，其中一點(diǎn)就是借助于自然的力量，這樣慢慢就形成了儒家的傳統(tǒng)核心。
　　
　　我認(rèn)為儒家核心是一種理性的等級(jí)制度，這種等級(jí)制度的維持不是依靠暴力，而是依靠一種人倫道德。家庭之中，敬老開(kāi)始。諸如《大學(xué)》里面講的，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，單獨(dú)個(gè)人的生產(chǎn)有困難，就要集體進(jìn)行生產(chǎn)。等到后來(lái)情況變了，生產(chǎn)力到一定的程度，單獨(dú)的家庭對(duì)統(tǒng)治者更加有利。因?yàn)榻y(tǒng)治者征收賦稅，是根據(jù)家庭為單位的。而且，你一個(gè)孩子成年了以后，強(qiáng)制他分家，實(shí)際是迫使他提高生存的能力，所以小家庭就逐步逐步成為時(shí)尚。這些東西都揭示了農(nóng)業(yè)社會(huì)不同階段的發(fā)展。中國(guó)很多倫理是建立在一個(gè)孝的基礎(chǔ)上，孝是有特殊內(nèi)容的。孝不僅僅是包括對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，而且基本維持著這樣一個(gè)家庭內(nèi)部的等級(jí)制度。一直到清朝，有一個(gè)法律，就是忤逆罪。如果子孫打父母，打祖父祖母，這就叫做大逆不道，非但要判死刑，甚至可以凌遲，也就是千刀萬(wàn)剮。匈奴人則不一樣，匈奴靠打仗，年紀(jì)大的打不動(dòng)了，就不再受到尊重。而且，一家人住在一個(gè)帳篷里面，男女不分。父親死了，媽媽作為繼母嫁給兒子。所以王昭君到了匈奴其實(shí)很悲慘，因?yàn)樗�要按照匈奴的�?xí)俗。開(kāi)始嫁給一個(gè)單于，單于死了，她再嫁給單于的兒子，當(dāng)然不是她生的兒子。如果等這個(gè)單于死了，她還活著，她還是要再嫁。在匈奴這個(gè)地方，為了保持人口的綿延，就必須充分利用女性的生育能力。但是漢族因?yàn)槿丝诒姸�，這些都是不允許的。但是也有例外，南北朝的時(shí)候，由于人口大減，皇帝就把寡婦都組織起來(lái)送到前線，去嫁給將士，穩(wěn)定軍心。還有，唐太宗在貞觀年間曾經(jīng)發(fā)表一個(gè)文告，規(guī)定全國(guó)所有的寡婦都要限期再嫁。中國(guó)開(kāi)始正式大規(guī)模地講究守節(jié)是在宋朝。歐陽(yáng)修《五代史》上記載有個(gè)寡婦因?yàn)閯e人拉了一下她的手臂就把自己的手給砍掉了。到了明朝、清朝，這種貞操觀念更厲害，這些是因?yàn)橹袊?guó)的人口在漢朝時(shí)候只有六千萬(wàn)，到北宋已經(jīng)突破一億。到明朝的話，人口已經(jīng)有了兩億，到清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候是四億，這就是原因。很多的文化，因?yàn)槲覀円郧巴�往總是站在漢族的立場(chǎng)，站在華夏的立場(chǎng)，都認(rèn)為什么東西都是最精美，這是我們一個(gè)很大的缺點(diǎn)。
　　一個(gè)文化，傳統(tǒng)文化，任何文化，都有他優(yōu)秀的地方，也會(huì)在另一方面不發(fā)達(dá)。例如，漢族人表演歌舞，形體語(yǔ)言上的表達(dá)肯定是不如少數(shù)民族，但是在文學(xué)文字上有優(yōu)勢(shì)。有一幅圖，敦煌里有，在其他地方也有，是描繪佛祖涅了，他的門(mén)徒在周圍分別在表達(dá)自己的悲哀。有的人在割耳朵，有的人在刮臉，有的人在痛哭，旁邊有個(gè)臉比較白的像漢人樣子的人，拿了一個(gè)東西，估計(jì)是在念悼詞。
　　我們的傳統(tǒng)文化有很多是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法被后人或者被我們所取代的。這是他的價(jià)值。但另一方面，他要不斷地發(fā)展，吸收其他文化的精華，漢族傳統(tǒng)上的貞潔觀念，其實(shí)就是適應(yīng)人口眾多的情況而產(chǎn)生的。漢族也有許多東西是外來(lái)的，比如凳子，孔子講課時(shí)弟子都是席地而坐的，凳子是胡人發(fā)明的。韓國(guó)人、日本人固守著我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)，到現(xiàn)在一部分人還習(xí)慣于席地而坐。再有就是以前男人下面穿的是裙子，不穿長(zhǎng)褲的，所以到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙武靈王的一個(gè)著名的改革叫胡服騎射，學(xué)習(xí)騎馬，學(xué)習(xí)穿胡人的衣服，有利于行動(dòng)和打仗。到了近代，工業(yè)化、城市化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是中國(guó)以前幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)碰到過(guò)的。工業(yè)化的生產(chǎn)下面，農(nóng)業(yè)社會(huì)的許多觀念都變化了。我們知道，實(shí)際上從明朝開(kāi)始，傳教士進(jìn)來(lái)以后，中國(guó)傳統(tǒng)觀念就開(kāi)始受到?jīng)_擊。在變的過(guò)程中間，我們國(guó)家大多數(shù)知識(shí)分子開(kāi)始是不承認(rèn)外來(lái)文明，認(rèn)為外國(guó)人的地方是蠻夷之地。有個(gè)湖南人叫郭嵩燾，當(dāng)時(shí)派他去做駐英國(guó)大使，湖南覺(jué)得這樣的人竟然到蠻夷的地方去，要開(kāi)除他的省籍。后來(lái)去的人多了，特別是清朝派人考察回來(lái)，才逐漸改變了對(duì)外國(guó)的看法。發(fā)展到今天沒(méi)有哪個(gè)人說(shuō)不能學(xué)外國(guó)的文化，但是現(xiàn)在關(guān)鍵是怎么看待我們這個(gè)傳統(tǒng)文化。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，他說(shuō)文化有不變的，有變的。文化的根源是人性，人性是不變的。所以儒家傳統(tǒng)文化，基本的道德人倫我認(rèn)為是不變的，但是他表達(dá)方式形式要變。這個(gè)變就是要適應(yīng)現(xiàn)在，這個(gè)就是現(xiàn)代化的過(guò)程。我們中國(guó)到現(xiàn)在為止，還沒(méi)有適應(yīng)工業(yè)化或者后工業(yè)化的社會(huì)，因?yàn)闀r(shí)間很短，而我們社會(huì)真正進(jìn)入工業(yè)化和后工業(yè)化是在改革開(kāi)放以后。我認(rèn)為在中國(guó)的民間，作用最大的一種觀念就是“因果報(bào)應(yīng)”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。中國(guó)一直沒(méi)有發(fā)展宗教，維持社會(huì)的就是依靠這種觀念。但是今天，我們把這些觀念叫做迷信，統(tǒng)統(tǒng)都破除了，那么我們拿什么來(lái)代替呢？
　　今天我們講傳統(tǒng)的時(shí)候，我想提出一個(gè)問(wèn)題：我們這個(gè)傳統(tǒng)要不要?jiǎng)?chuàng)新？中國(guó)未來(lái)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生宗教？我們未來(lái)如果僅僅靠傳統(tǒng)的孔孟的言論，能不能使大家形成一個(gè)比較一致的信仰？這些都是值得我們考慮的。我有這樣的信念，隨著我們國(guó)家改革開(kāi)放的加深，這個(gè)社會(huì)的變革，必定會(huì)逐步產(chǎn)生與這個(gè)變革相適應(yīng)的，與我們這個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的一種積極健康的生活方式。那么在這個(gè)前提下面，讓我們充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，來(lái)使我們這個(gè)民族內(nèi)部更加和諧，對(duì)外更加親和，在人類歷史上發(fā)揮更大的作用。這就是我想講的“舊邦新命”。（本文根據(jù)作者在“靜安白領(lǐng)學(xué)堂?國(guó)學(xué)與文化沙龍”的演講節(jié)錄整理）
　　（摘自1月4日《新民晚報(bào)》）

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