當(dāng)今中國，既可感受到“抗震救災(zāi)精神”、“世博精神”，同時(shí)又會(huì)不斷遭遇讓整個(gè)社會(huì)尷尬無奈的“范跑跑”等事件。消解這一不和諧局面，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建與實(shí)踐――
　　
　　當(dāng)前，我國社會(huì)發(fā)展已然進(jìn)至一個(gè)重要關(guān)口：經(jīng)濟(jì)迅速崛起并在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中持續(xù)顯示出作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要?jiǎng)恿Φ膹?qiáng)大力量；政治民主建設(shè)漸次展開并沿著正確的方向積極穩(wěn)妥地向前推進(jìn)；文化道德建設(shè)日趨緊迫而又空前繁復(fù)，成為關(guān)乎當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展及其未來前景的關(guān)鍵性課題。
　　國家強(qiáng)大不獨(dú)有賴經(jīng)濟(jì)崛起，更有賴文化道德和精神價(jià)值的深厚強(qiáng)大
　　改革開放的創(chuàng)新實(shí)踐，創(chuàng)造了中國社會(huì)前所未有之“偉大變局”。然而，市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代商業(yè)化所帶來的物質(zhì)實(shí)利主義和世俗主義浪潮的強(qiáng)勢沖擊；現(xiàn)代生活方式多樣化衍生、文化多元化競爭所帶來的文化價(jià)值觀念和道德倫理的加速俗化；開放世界和異域文明與文化價(jià)值觀念的持續(xù)沖撞；以及，最為重要的是，近代以降文化自我意識(shí)和本根信念的不斷降低與迷失、乃至激進(jìn)情緒主義的自我否定――包括對(duì)數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和近百年社會(huì)主義道德文化價(jià)值體系的自我遺忘和疑惑不誠，導(dǎo)致出現(xiàn)文化低俗、信仰匱乏、精神脆弱、倫理失范、道德沉淪的憂心局面。不正視和改變這種局面，將會(huì)危及中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)，而改變這種局面的關(guān)鍵正在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建與實(shí)踐。
　　正因?yàn)槿绱�，早�?006年，黨的十六屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出并集中闡述了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值
　　萬俊人，現(xiàn)為教育部長江學(xué)者特聘教授，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《倫理學(xué)》首席專家兼召集人。(素描／郭紅松繪)觀”這一時(shí)代性主題。最近，《紅旗文稿》第15、16、17期連續(xù)刊出署名文章，提出“文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)”的重要文化價(jià)值構(gòu)建主張，并對(duì)之做了系統(tǒng)而精辟的理論闡述。關(guān)于“文化自覺”，作者認(rèn)為它“是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件�！标P(guān)于文化自信，作者提出了“不忘本來、吸收外來、著眼將來”的深刻見解。關(guān)于“文化自強(qiáng)”，作者指出，“就是立足自己的實(shí)際，依靠自己的力量，突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路”。而“文化自強(qiáng)”的靈魂“就是凝聚在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀�！卑押诵膬r(jià)值觀作為“文化自強(qiáng)”的“靈魂”不僅深中肯綮，而且深刻地揭示了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的急迫主題：民族和國家的真正強(qiáng)大不獨(dú)有賴于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更有賴于基于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化道德和精神價(jià)值的深厚強(qiáng)大。
　　然而，如何構(gòu)建核心價(jià)值觀卻是一個(gè)異常復(fù)雜的社會(huì)文化主題。在進(jìn)入社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的話題之前和之中，我們首先需要明確或者需要弄清楚這樣幾個(gè)前提性的問題：首先，當(dāng)代中國社會(huì)的根本特質(zhì)是“中國特色社會(huì)主義”；因而其次，當(dāng)代中國社會(huì)的核心價(jià)值觀念體系必定是“中國特色社會(huì)主義”的；因之第三，欲明確“中國特色社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀念體系，必須同時(shí)弄清楚何為“中國特色”?何為“中國特色”的“社會(huì)主義”?最后，“中國特色”是能否同“社會(huì)主義”相容并凝合為現(xiàn)代中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念體系?
　　對(duì)于前兩點(diǎn)，我們已然有了明確的國家意識(shí)和政治共識(shí)，在此存而不論。對(duì)于后兩點(diǎn)，我們似乎還有許多問題需要澄清梳理。
　　
　　“中國特色”由何而來，因何而立，為何必須
　　
　　先讓我們從時(shí)間性的維度來看。就中國社會(huì)文明和文化而言，我們需要思考四組具有深刻象征意義的數(shù)字：(1)五千年中華古代文明歷史和兩千多年儒家主導(dǎo)型多元一體的古代文化思想史；(2)百年中國近(現(xiàn))代文明史和反儒家乃至反傳統(tǒng)的中國“現(xiàn)代性”文化思想史；(3)60余年的中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和30余年的“中國特色社會(huì)主義改革開放實(shí)踐”；(4)人類社會(huì)主義理念與實(shí)踐的千年思想流變、百年實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和中國社會(huì)主義理念與實(shí)踐的60余年歷程與30余年變革創(chuàng)新。不厘清這四組數(shù)字所飽含的復(fù)雜而深刻的文化思想史意味和社會(huì)實(shí)踐意味，我們就很難了解“中國特色”由何而來，因何而立，為何必須!
　　五千年的文明歷史和兩千多年儒家文化主導(dǎo)的中華文化傳統(tǒng)承襲就是我們的文化“本來”。我們無法真正擺脫自身的文明“基因”和文化傳統(tǒng)而“凈身”進(jìn)入現(xiàn)代化世界。若如此，我們就必須回答這樣一個(gè)看起來頗不可能解答的難題：社會(huì)主義是如何進(jìn)入儒家文化主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文明和文化并與之相容相處的?作為中國社會(huì)主義事業(yè)之領(lǐng)導(dǎo)“核心力量”的中國共產(chǎn)黨是這樣回答的：儒家主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化不再作為社會(huì)主義中國的意識(shí)形態(tài)，但卻可以――且事實(shí)上也必須――繼續(xù)成為社會(huì)主義的道德文化資源和日常倫理滋養(yǎng)，作為中國社會(huì)主義“指導(dǎo)思想”的“理論基礎(chǔ)”是“馬克思列寧主義”，尤其是“中國化的馬克思主義”。這就是為什么黨的十六屆六中全會(huì)將“馬克思主義指導(dǎo)思想”作為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”第一要義的根本理據(jù)。
　　馬克思主義和社會(huì)主義是近代百年中國社會(huì)核心價(jià)值理念的最后抉擇。從“五四運(yùn)動(dòng)”前后開始，中國敞開國門――無論是被動(dòng)的還是主動(dòng)的――迎接來自西方先進(jìn)國家的各種思想和價(jià)值觀念，在經(jīng)歷多種“主義”紛爭、多次革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，我們最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義并取得了新民主主義革命的勝利。因此，愛國主義的國家倫理與社會(huì)主義的政治認(rèn)同是統(tǒng)一的核心價(jià)值。
　　
　　拒絕以“時(shí)尚”遮蔽文明、用“偶像”替代典范、放任社會(huì)文化和價(jià)值理想的流俗沉淪
　　
　　“不忘本來，吸收外來”的根本目的是為了社會(huì)主義文化價(jià)值體系建設(shè)的將來，然而，“著眼將來”的前提和基礎(chǔ)是科學(xué)分析和正確認(rèn)識(shí)我們的文化現(xiàn)實(shí)，尤其是科學(xué)分析和正確認(rèn)識(shí)我們社會(huì)的道德現(xiàn)狀和價(jià)值觀念趨勢，這就是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性維度，在某種意義上，它比時(shí)間性維度的分析理解更重要，也更復(fù)雜。
　　毋庸諱言，我們的文化現(xiàn)實(shí)不僅空前復(fù)雜，而且十分嚴(yán)峻。在今天，你既可看到感天動(dòng)地的“抗震救災(zāi)精神”、“奧運(yùn)精神”和“世博精神”，同時(shí)又不斷遭遇“范跑跑事件”等讓整個(gè)社會(huì)尷尬無奈的非道德和反道德局面，甚至面對(duì)社會(huì)“道德底線”一次次被突破下沉而深感焦慮。這究竟是為什么?
　　我們必須嚴(yán)肅思考的問題是：面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化價(jià)值多元化趨勢，我們必須在確立“中國特色社會(huì)主義”的國家政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀!面對(duì)依然復(fù)雜的國際政治緊張和國內(nèi)政治民主改革的多重 張力，我們必須重新梳理和構(gòu)建社會(huì)的主導(dǎo)型價(jià)值觀念形態(tài)即以社會(huì)核心價(jià)值體系為根本的健全的社會(huì)意識(shí)形態(tài)!面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)勁的世俗主義和實(shí)利主義沖擊，我們必須找到足以規(guī)制“三俗”傾向的精神文化力量和價(jià)值理性化方式!面對(duì)諸如網(wǎng)絡(luò)虛擬流俗、文字語言粗俗化和社會(huì)價(jià)值理想平面化平庸化的趨勢，我們必須堅(jiān)守生活的真實(shí)與真誠，拒絕以“時(shí)尚”遮蔽文明、用“偶像”替代典范、放任社會(huì)文化和價(jià)值理想的流俗沉淪!如果我們能夠真正認(rèn)識(shí)到古巴比倫文明過早衰落的悲劇和教訓(xùn)，進(jìn)而，如果我們還能夠因此樹立并保持我們應(yīng)有的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的必要信念和理想，那么，我們就必須正視和解決上述問題，由此，構(gòu)建和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系就不單顯得急迫和重大，而且也將在開辟人類現(xiàn)代化事業(yè)的“中國道路”或“中國現(xiàn)代性”的偉大創(chuàng)舉中獲得它深遠(yuǎn)而關(guān)鍵的社會(huì)歷史意義。這就是我們對(duì)本文主題即“我們?yōu)楹涡铇?gòu)建‘核心價(jià)值體系”’的初步回答，很可能也是一種最基本的回答。
　　
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　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀是一回事嗎?
　　韓振峰(北京交通大學(xué)人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師)
　　價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中形成的一種滿足與被滿足的關(guān)系。人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系之中的人們的利益需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，它具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。
　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是兩個(gè)既有內(nèi)在聯(lián)系，又彼此區(qū)別的命題。從根本上來說，二者在本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的，它們都體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義不可或缺的重要組成部分。但從嚴(yán)格的意義上來說，它們又是相互區(qū)別的。社會(huì)主義核心價(jià)直體系指的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中那些反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢的核心思想意識(shí)、價(jià)值觀念的總和，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的高度凝練及抽象概括。從具體內(nèi)容來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等多方面內(nèi)容所構(gòu)成的科學(xué)價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是集中體現(xiàn)這種核心價(jià)值體系的根本目標(biāo)和要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容比較具體全面，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容則比較抽象概括。
　　(摘自1月24日《光明日?qǐng)?bào)》)

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