“中國模式” 　　與西方自由主義思想及制度 　　 　　轉(zhuǎn)眼間，新世紀第一個10年即將結(jié)束�；赝�這段歲月，中國的快速崛起無疑是對世界影響最大、最令人驚奇的事件之一。10年中，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟總量由世界第六上升到世界第二，人民生活水平極大提高、成功舉辦了全世界為之驚嘆的北京奧運會和上海世博會，汽車產(chǎn)銷量不可思議地超過美國，成為世界第一大生產(chǎn)國和市場……全世界都在用“奇跡”來形容中國取得的偉大成就。中國的發(fā)展與進步，證明了中國特色社會主義道路的正確性，提高了中國人的民族自豪感和自信心，同時也在國際思想理論界引發(fā)熱議。國外一些學者據(jù)此熱評“中國模式”，認為“中國模式”會成為未來發(fā)展中國家學習的新對象，成為西方自由主義價值觀和社會制度的有力挑戰(zhàn)者。
　　中國堅持走自己的路，“中國模式”當然是一種客觀存在。經(jīng)過30多年改革開放的不斷實踐和探索，中國實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，逐漸形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及社會主義市場經(jīng)濟等一整套思想理論、價值觀念和制度安排，為推動中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了巨大思想指導(dǎo)作用。但是，中國的發(fā)展壯大并不必然意味著“中國模式”要有意挑戰(zhàn)西方的自由主義思想及制度。這是因為中國在國際關(guān)系中不搞對抗，不搞價值觀輸出，尊重各國根據(jù)國情選擇適合自己的發(fā)展制度。同時，雖然中國在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域取得了巨大成就，但也出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象嚴重、收入差距過大、資源環(huán)境破壞等許多新問題，這說明“中國模式”還有待完善。在這種背景下，國內(nèi)外思想理論界的一些人認為，并不存在什么“中國模式”，“中國模式”即使存在也不會有前途，中國應(yīng)該照搬現(xiàn)成的西方自由主義思想及制度，不要尋求中國自己的“特色”。
　　那么，“中國模式”該如何面對西方自由主義思想及制度的挑戰(zhàn)呢？
　　自由主義的核心觀念是民主、自由、平等，主張個人權(quán)利至上。相對于封建專制主義，自由主義無疑是一大進步。300多年來，從洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、斯密、康德等啟蒙思想家開始，西方的自由主義思想以天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等深入人心的價值理念為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出一套完整的思想理論體系，不僅戰(zhàn)勝并取代基督教神學，成為西方文明的主流意識形態(tài)，還派生出現(xiàn)代西方民主選舉制度和市場經(jīng)濟制度，成為推動人類社會價值觀念更新和制度演變的重要思想力量。資本主義世界現(xiàn)存的各種政治經(jīng)濟制度或多或少都留有自由主義印記，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方的自由主義制度作為勝利一方，在全世界范圍獲空前發(fā)展，美國學者福山甚至預(yù)言：歷史的終結(jié)已經(jīng)來臨，西方的自由主義政治經(jīng)濟制度將成為人類最后的制度。
　　然而，歷史無情地證明，那種認為西方的自由主義思想及制度就是完美的、終極的、唯一的觀點，注定是荒謬的。馬克思主義對資本主義（本質(zhì)就是西方自由主義制度）的批判，就深刻揭示了西方自由主義思想及制度的固有缺陷。即使在自由主義內(nèi)部，也存在著保守主義、現(xiàn)實主義、社群主義等不同分支流派，它們在各領(lǐng)域?qū)ψ杂芍髁x思想及制度進行批判和爭論。
　　自由主義用來鼓動人心的民主、自由、平等這些美好字眼，在現(xiàn)實中帶來的也并不一定就是美好生活。在世界各地信奉自由主義的社群中，經(jīng)�？梢钥吹�，少數(shù)富人窮奢極欲，可他們身邊的人卻在忍受貧困、饑餓和疾病。由此可見，主張個人權(quán)利至上的西方自由主義制度對消除這種社會不公現(xiàn)象并不是什么靈丹妙藥。事實證明，在古代和現(xiàn)代的民主發(fā)源地，在號稱世界上最大的民主國家里，民主、自由、平等帶來的并不一定就是正義和善良，在這些美好字眼的背后，隱藏著非�？膳碌牧硪幻�，它同樣可以帶來不義、邪惡和戰(zhàn)爭。
　　以歷史唯物主義的觀點看，西方的自由主義制度既不是不可替代的，更不是終極的。在人類歷史上，民主和自由在本質(zhì)上也是在追求一種好的秩序，如果可以找到建立好的秩序的方法，西方的自由主義制度就是可替代的、非必要的。
　　
　　西方自由主義思想
　　及制度在中國的影響
　　
　　在中國，西方自由主義思想及制度與中國近百年的現(xiàn)代化進程有著極深的淵源，產(chǎn)生過復(fù)雜的影響。
　　在思想領(lǐng)域，西方的自由主義思想自晚清起，就在中國得到有效傳播。五四運動之后，自由主義思想在中國改造國民性及促進中國近現(xiàn)代歷史進程方面產(chǎn)生了很大影響。時至今日，自由主義思想在中國知識分子和精英階層中依然有較大影響，特別是在大學校園和公共媒體中，已經(jīng)形成了具有鮮明自由主義特征的知識體系和話語體系。在大學，由于西方在諸多方面保持領(lǐng)先優(yōu)勢，因此，學習先進知識往往就意味著學習西方知識。加之西方自由主義思想框架下的知識理論體系非常成熟完備，這就導(dǎo)致西方的自由主義思想知識體系逐漸在大學校園占據(jù)重要地位。在媒體領(lǐng)域，中國傳媒業(yè)正向市場化轉(zhuǎn)型，不僅西方的市場化媒體運作方式漸成主流，西方自由主義思想的價值判斷和話語表達方式也日益流行，許多媒體在新聞報道和評論中，都會大量運用自由主義理論和概念報道解讀新聞事實，不僅有效地傳播了自由主義理論，也對受眾，特別是精英受眾的觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。
　　在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國作為社會主義市場經(jīng)濟國家，大量學習借鑒西方的經(jīng)濟制度，積極主動地融入經(jīng)濟全球化進程，極大地促進了本國經(jīng)濟增長，雖然也造成了貧富差距急劇擴大等問題，但中國經(jīng)濟和中國老百姓獲益良多，中國國力顯著增強，人民生活水平顯著提高。
　　總體而言，自“中學為體，西學為用”的洋務(wù)運動，到改革開放后中國推行社會主義市場經(jīng)濟，西方的自由主義思想在中國產(chǎn)生了很大影響。雖然它的傳播與社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生了許多競爭甚至沖突，但這種競爭壓力也在一定程度上推動了社會主義民主法治建設(shè)，促進了中國行政機關(guān)和司法機關(guān)的公開透明、廉潔高效。
　　
　　警惕西方自由主義制度
　　的同化作用
　　
　　在一些人眼中，未來中國應(yīng)該進一步接受西方的自由主義思想及制度。主要的原因有五個方面：一是自由主義思想在西方國家獲得了成功實踐，在中國的現(xiàn)代化進程中也發(fā)揮了重要作用，在中國有較大的影響力；二是在人類社會幾千年的歷史中，沒有一種經(jīng)濟制度比自由主義的市場經(jīng)濟制度更能刺激經(jīng)濟增長、提高人民生活水平；三是自由和民主是人的天然權(quán)利，是人類發(fā)展不可阻擋的歷史潮流；四是現(xiàn)行的國際政治經(jīng)濟秩序仍由西方文明主導(dǎo)，西方文明會以不按西方的自由主義原則行事為借口，在國際交往中為中國設(shè)置重重困難；五是其他理論學說在完備性、現(xiàn)實可操作性上，都與西方的自由主義思想有不小的差距，可資借鑒的選擇較少。
　　這些理由看似有道理，但從其他國家的經(jīng)驗教訓(xùn)以及中國和世界現(xiàn)實來看，進一步接受西方的自由主義思想及制度的同化并不是中國的理性選擇。因為許多國家的例子證明，政治自由化往往造成對國家秩序的嚴重破壞，帶來分裂和弱化，而分裂和弱化又容易造成各派政治勢力對他國的依附，使國內(nèi)政治受他國操縱，最終使本國人民的利益嚴重受損。
　　蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體就是前車之鑒。與中國一樣，蘇聯(lián)和南斯拉夫也是多民族國家，這兩個國家隨著政治自由化的開始，在民族自決的口號下，國家迅速解體。新誕生的國家之間很快就因翻歷史舊賬、種族、領(lǐng)土、利益糾紛等原因反目成仇，原來休戚與共的同志加兄弟一夜之間就變成了不共戴天的仇敵。阿塞拜疆與亞美尼亞、俄羅斯與格魯吉亞、塞爾維亞與科索沃……這些本來同屬一個國家的兄弟之間互斗不休，不僅嚴重損害了普通老百姓的利益，也使這些國家的整體實力嚴重削弱，給外國勢力以可乘之機。
　　再如中東、東亞和拉美一些國家和地區(qū)，在西方的推動下實行了西方民主選舉制度，但選舉結(jié)果往往是造成國家分裂為兩派，兩派之間互不服輸，誰也不聽誰的，誰也壓不倒誰，于是兩派往往都會尋求外部支持，依附于他國。
　　像中國這樣的大國，出現(xiàn)新的分裂就意味著混亂，一旦陷入混亂，中華民族的復(fù)興進程就會中斷。而依附其他國家更不是好出路。中國人具有強烈的民族自豪感和文化自信，絕大多數(shù)國人不愿意國家依附于外國。同時，任何國家也養(yǎng)不起中國這頭大象。如果中國依附于其他國家，不僅不會像一些小國那樣從依附中獲得實質(zhì)性好處，相反還會變成被掠奪的對象。在這方面，蘇聯(lián)解體后的俄羅斯已經(jīng)提供了足夠的教訓(xùn)。因此，西方的自由主義制度會給中國帶來很高的風險。
　　
　　西方自由主義制度正在激化全球矛盾
　　
　　更為重要的是，隨著西方的自由主義政治經(jīng)濟制度達到頂峰，其自身的局限性也暴露得越來越充分，并正在激化全球矛盾，引發(fā)全球性貨幣危機、貿(mào)易危機和環(huán)境危機，而西方的自由主義制度對此卻無能為力。如果西方的自由主義制度在世界上一統(tǒng)江湖，可能將整個人類引向死胡同。
　　馬克思早就指出，資本主義有兩大自身無法克服的頑疾，一是生產(chǎn)相對過剩，二是失業(yè)。生產(chǎn)相對過剩是資本主義暴發(fā)周期性經(jīng)濟危機的根本原因，這在馬克思看來是資本主義的不治之癥。為了應(yīng)對生產(chǎn)相對過剩，以美國為首的西方國家大力刺激消費，特別是1971年尼克松關(guān)閉“黃金窗口”、宣布美元與黃金脫鉤之后，美國政府事實上具備了完全憑借政府信用無限制印鈔的能力。于是美國開始瘋狂印鈔，鼓勵國民借貸消費，用寅吃卯糧的方式，憑空創(chuàng)造本來不該有的消費。從短期看，美國刺激消費的做法緩解了生產(chǎn)相對過剩的矛盾，提高了美國人的生活水平；但從長遠看，卻導(dǎo)致美國政府和美國人民背負巨額債務(wù)，并帶動全世界過度消耗自然資源。美國用這種方法應(yīng)對生產(chǎn)相對過剩，發(fā)展到極致狀態(tài)，就引發(fā)了次貸危機和全球金融危機�？墒�，危機過后，美國政府并未吸取教訓(xùn)，反而變本加厲地印鈔刺激消費，這一方面是為了應(yīng)對生產(chǎn)相對過剩，另一方面是想通過貨幣貶值來刺激出口、稀釋債務(wù)。美國不計后果地刺激消費直接導(dǎo)致人們失去對貨幣的信任，使黃金、銅、小麥、棉花、糖等各類大宗商品價格呈失控狀態(tài)飆升，全球物價飛漲，極有可能誘發(fā)全球貨幣危機、貿(mào)易危機和資源糧食危機。
　　西方的自由主義制度無法解決的另一個問題是失業(yè)。追求利潤、提高生產(chǎn)效率是資本主義的本質(zhì)屬性，這意味著用最少的人干最多的活，其直接結(jié)果就是隨著生產(chǎn)效率的不斷提高，少部分人就可以完成所有人的活，許多人都會失業(yè)。因此，高失業(yè)率是資本主義社會的常態(tài)�？墒�，由于西方民主選舉制度，導(dǎo)致選民對這種制度本身造成的失業(yè)不接受，政府為迎合選民，就會拿其他國家作替罪羊，從而誘發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)和國際爭端，極端情況下就會導(dǎo)致極右政府上臺，掀起種族矛盾和排外浪潮，激化西方的自由主義制度國家與世界其他國家之間的矛盾，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。
　　從全球范圍來看，隨著世界人口數(shù)量和資源能源消耗數(shù)量的日益增長，人類正在接近地球承載能力的極限，人類要繼續(xù)生存下去，就必須限制人口增長和消費增長。而主張個人權(quán)利至上、鼓勵消費、鼓勵人類貪婪天性發(fā)展的自由主義制度顯然無法承擔拯救人類的重任。未來人類的生存與發(fā)展將越來越多地遵循限制個人權(quán)利的集體主義原則。而現(xiàn)在世界上，既講求集體主義精神，又運行良好的國家中，最突出的就是中國、新加坡等國家。
　　
　　堅持特色集體主義的
　　新加坡模式值得借鑒
　　
　　新加坡是一個非常特殊的國度，很難說哪一種主義對新加坡產(chǎn)生了決定性的影響。由于特殊的人口構(gòu)成和殖民地歷史，民主社會主義、自由主義、共產(chǎn)主義、馬來文化、中國文化、英國文化、印度文化、伊斯蘭文化都對新加坡有很重要的影響。新加坡執(zhí)政的人民行動黨宣稱奉行民主社會主義，可是人民行動黨在執(zhí)政理念上卻與歐洲的社會民主黨有著本質(zhì)不同。“民主社會主義強調(diào)自由、民主是社會主義的基本價值，可是人民行動黨執(zhí)政以來從不諱言新加坡缺少民主�！保▽O景峰：《新加坡人民行動黨執(zhí)政形態(tài)研究》，人民出版社2005年版，第100頁）社會民主黨認同多黨競爭，可人民行動黨卻長期一黨執(zhí)政，實行權(quán)威統(tǒng)治。對此，李光耀明確提出：“國家要發(fā)展，紀律重于民主。民主發(fā)達導(dǎo)致無紀律和紊亂的行為，這對發(fā)展根本不利�！保�約翰?奈斯比特：《亞洲大趨勢》，外文出版社1996年版，第64頁）
　　因此，與其說在新加坡發(fā)揮主導(dǎo)作用的是民主社會主義，倒不如說是吸收借鑒各種思想后所形成的新加坡獨有的集體主義觀念。這種集體主義觀念雖然也遵循集體、社會、國家利益優(yōu)先的原則，它只對個人權(quán)利進行有限的、必要的限制。同時，這種集體主義借鑒西方的自由主義原則，鼓勵公民創(chuàng)新勞動，不吃大鍋飯，因此，既實現(xiàn)了社會公平，又促進了經(jīng)濟發(fā)展。
　　1991年，新加坡發(fā)布代表國家意志的《共同價值觀白皮書》提出五大共同價值觀：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)懷，尊重個人；協(xié)商共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。新加坡現(xiàn)任總理李顯龍說：“這五大價值觀強調(diào)社會在個人之上，即以社會為本�！薄拔覀児拇祰�家至上，國家利益不只是在個人之上，它也在任何社群利益之上�！� （龔群：《新加坡公民道德教育研究》，首都師范大學出版社2007年版，第111頁）這段話很好地詮釋了這種集體主義價值取向。
　　在這種集體主義價值觀指導(dǎo)下，新加坡形成了良好的社會秩序，在短短40多年時間里，取得了輝煌的成就，由一個腐敗盛行、臟亂不堪、經(jīng)濟凋敝、沒有任何自然資源的前殖民地，一躍成為亞洲四小龍之首，不僅把國家建設(shè)成世界聞名的花園城市，還躋身發(fā)達國家行列。2008年，新加坡人均年收入達到35163美元，高居亞洲第一；2009年，在透明國際發(fā)布的全球廉政指數(shù)中，新加坡高居全球第三，遠遠高于其他亞洲國家。也就是說，由于奉行務(wù)實的集體主義政策，新加坡在幾乎沒有自然資源的條件下，發(fā)展成了亞洲最富裕、最廉潔的國家，并且在人口密度高達6000人/平方公里的環(huán)境中，做到了讓每個家庭都擁有自己的住房。
　　新加坡之所以取得如此驕人的成就，除了集體主義價值取向，也與它堅決運用嚴刑峻法維護社會秩序密不可分。新加坡的社會治理體現(xiàn)出中國古代社會典型的外儒內(nèi)法特征，即用儒家思想進行道德教育，用法家思想維護社會綱常。因此，新加坡刑法不僅體現(xiàn)了集體主義限制個人權(quán)利的一面，也體現(xiàn)出嚴苛的一面，對犯罪行為形成了極大震懾。
　　新加坡非常重視道德教育，從小學開始即進行儒家道德教育。他們認為，“儒家倫理的核心是‘忠孝仁愛禮義廉恥’，并結(jié)合新加坡的具體國情，賦予這八個德目以新的內(nèi)涵�！保ㄍ�上書，第105頁）1993年，新加坡又提出了家庭價值觀，“親愛關(guān)懷、互尊互敬、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通”，“并把這五項家庭價值觀歸納為：愛、敬、孝、忠、和，簡稱‘五德’”。（同上書，第112頁）長期的道德教育，不僅提高了新加坡公民的道德水平，也提高了公民對家庭、對社會、對國家的認同感和歸屬感，道德秩序的確立有效地提升了國家的凝聚力和向心力。
　　
　　中國要借鑒別國先進經(jīng)驗
　　將改革推向深入
　　
　　現(xiàn)在，中國的經(jīng)濟實力大幅提升，經(jīng)濟社會發(fā)展處于重要戰(zhàn)略機遇期，人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾得到極大緩解。在這種時候，我們應(yīng)該抓住難得的戰(zhàn)略機遇，乘勢而上，借鑒別國先進經(jīng)驗將改革推向深入，加快中華民族的復(fù)興步伐。
　　中國的問題不在于是否實行西方民主制度，而在于是否能夠堅持走自己的路，真正貫徹法治、維護社會公平正義、建立社會應(yīng)有的秩序。好的秩序建立了，人的行為就有了規(guī)范，百姓的利益就能得到維護。以在社會上引起輿論強烈不滿的強制拆遷為例，不時出現(xiàn)的違法強制拆遷，大多是開發(fā)商和政府官員沆瀣一氣，被拆遷老百姓利益得不到合理補償和保障，其他老百姓也未從中受益，拆遷最后成了一小撮人違法、違背公平地瓜分公共利益的盛宴。這樣的拆遷怎能不讓百姓痛恨，怎能不讓輿論詬��？
　　西方的自由主義講正義，中國的社會主義更要講正義。腐敗不除、公平正義不彰，百姓自然會不滿。一些西方勢力就會趁此機會，大肆宣揚西方的自由主義思想及制度，借題發(fā)揮，間接制造新的不穩(wěn)定因素。中國需要在反腐敗、促進社會公平正義方面進一步取得實效，這樣即使西方再賣力地兜售自由主義，在中國也不會有多少市場。
　　生于憂患，死于安樂。中國共產(chǎn)黨人從腥風血雨中走來，歷盡無數(shù)坎坷，終于率領(lǐng)中國人民取得了社會主義國家建設(shè)的偉大成就，人民的生活水平得到極大改善，中國的國際地位得到極大提高。但越是在這種時候，我們越要居安思危，保持憂患意識，特別是對已經(jīng)出現(xiàn)的嚴重問題，要迎難而上，切實加以解決，這不僅考驗著中國模式的自我革新能力，更是檢驗中國共產(chǎn)黨是否能夠堅持真正執(zhí)政為民的試金石。
　�。ㄕ�自《紅旗文稿》2010年第22期）
　　

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