從報(bào)紙到互聯(lián)網(wǎng)，再到手機(jī)電視，人類已進(jìn)入媒介化社會(huì)，隨之一些問題也日益凸顯，媒體異化就是其中之一。 　　 　　媒介化社會(huì)的到來 　　 　　傳媒是傳播媒介的簡(jiǎn)稱，指負(fù)載、傳播信息符號(hào)的終結(jié)性的物質(zhì)實(shí)體。它包括具有信息傳播功能的物質(zhì)，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等；也包括從事信息采集、加工、制作和傳播的傳媒機(jī)構(gòu)，如電視臺(tái)、報(bào)社等。
　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的問世和手機(jī)電視等新媒體的誕生，在媒介融合基礎(chǔ)上形成了媒介化社會(huì)。在媒介化社會(huì)，從媒介到受眾，角色呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：一是從傳者本位轉(zhuǎn)為受眾本位。原來傳播者單向灌輸，受眾被動(dòng)接受。媒介化社會(huì)，使每個(gè)人不僅生活在媒體之中，而且隨時(shí)有機(jī)會(huì)參與，成為媒體的主人，傳者中心的時(shí)代已經(jīng)過去，受者的主體地位合法化，促使媒介為爭(zhēng)取受眾而奔忙。二是媒介的指導(dǎo)思想由維護(hù)社會(huì)效益轉(zhuǎn)向追逐商業(yè)利益。不僅西歐和美國如此，我國也不例外。三是受眾由公眾成為消費(fèi)者。受眾的數(shù)量和質(zhì)量成為媒體是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。角色的變化相應(yīng)引發(fā)傳媒功能、公信力等部分變異。
　　
　　傳媒異化的生存表現(xiàn)
　　
　　馬克思批判吸收了盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想中的積極成果，建構(gòu)了科學(xué)的、唯物的異化理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了“異化”的思想，認(rèn)為異化的實(shí)質(zhì)在于人所創(chuàng)造的整個(gè)世界變成了異己的、與人對(duì)立的東西。
　　馬克思作品中論及的異化（entfremdung，又譯疏離），是指原本互屬或和諧的兩物彼此分離，甚至互相對(duì)立。在這里異化是指?jìng)鞑フ咴趥鞑ミ^程中背離“本真”和初衷，偏離了方向或走向了對(duì)立面的狀況和情形。傳媒在異化他者的同時(shí)也異化著自己，在現(xiàn)實(shí)中傳媒異化表現(xiàn)為：
　　
　　媒介的功能異化
　　
　　談到媒介的功能不能不提到傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的拉斯韋爾，他于1948年提出媒介有三大功能：環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、文化傳遞功能。后來賴特增加了娛樂功能，使媒介的功能觀更加完善。媒介的功能異化具體表現(xiàn)為：
　　第一，媒介輿論監(jiān)測(cè)功能的異化。施拉姆把環(huán)境監(jiān)測(cè)功能比喻為“社會(huì)雷達(dá)”，它主要體現(xiàn)在新聞報(bào)道和信息提供上，能準(zhǔn)確地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇和威脅，作為決策和行動(dòng)的依據(jù)。該功能是通過真實(shí)報(bào)道客觀事實(shí)，來指導(dǎo)受眾實(shí)現(xiàn)的。目前，我國擁有報(bào)紙2000多種，廣播、電視臺(tái)站3000多個(gè)，期刊9000多種，網(wǎng)民4億多人，手機(jī)用戶8.89億，潛在的信息生產(chǎn)者、傳播者和接受者眾多，致使傳統(tǒng)媒體的話語霸權(quán)被打破，信息海量發(fā)布，再加上民主建設(shè)推進(jìn)下的言論自由開放，受眾話語權(quán)訴求漸強(qiáng)，受眾越來越多地依賴媒介帝國，隨著受眾對(duì)媒介的依賴性增強(qiáng)，這就要求傳媒的監(jiān)測(cè)能力及輿論引導(dǎo)力也相應(yīng)加強(qiáng)。但現(xiàn)實(shí)是媒體對(duì)危及公共利益的行為報(bào)道缺位或不力，監(jiān)測(cè)功能弱化。如某些地方發(fā)生突發(fā)事件尤其是不良事件時(shí)，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)怕事件曝光影響本地形象和自己的仕途，就會(huì)干預(yù)當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道，媒體沉默不語，致使媒介監(jiān)測(cè)功能異化。如三鹿奶粉事件，初期媒體集體失語，給國家和社會(huì)帶來極大損失。
　　第二，社會(huì)協(xié)調(diào)功能失調(diào)。社會(huì)協(xié)調(diào)功能是媒介的又一功能，即通過聚焦熱點(diǎn)問題引導(dǎo)公眾輿論，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)控。媒介通過有目的的選擇信息、觀念進(jìn)行傳播和宣傳，并掌握公眾意見，對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而現(xiàn)實(shí)是：媒介面對(duì)社會(huì)多種言論和因素,不能實(shí)現(xiàn)有效整合，不能及時(shí)有效發(fā)揮主流傳媒作用引導(dǎo)口頭或網(wǎng)絡(luò)輿論，甚至有的媒介進(jìn)行新聞炒作誤導(dǎo)輿論，影響社會(huì)和諧。如媒介對(duì)重慶“史上最牛釘子戶”事件的大肆炒作，將其炒成熱點(diǎn)新聞，誘發(fā)不安定因素，從而背離了其社會(huì)協(xié)調(diào)功能。
　　第三，文化傳遞功能的弱化。媒介的文化傳遞功能是指?jìng)髅絺鞑タ茖W(xué)文化知識(shí)、普及社會(huì)教育的功能。但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體為爭(zhēng)奪受眾，就要迎合大眾口味，不得不降低藝術(shù)的品位，生產(chǎn)出諸如不健康的雜志、盜版書籍、熒屏上粗制濫造的節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)上的明星緋聞等精神垃圾。更有甚者，有的媒介熱衷于炒作黃賭毒、暴力等，致使媒體傳播的文化傳承功能喪失。這將不利于受眾尤其是青少年從媒介上獲得健康的知識(shí)、科學(xué)的理念和正確的人生觀、價(jià)值觀教育。
　　第四，娛樂功能的失調(diào)。提供娛樂也是媒介的一項(xiàng)重要社會(huì)功能，旨在創(chuàng)造大眾文化、提高大眾品位，使個(gè)人得到休息調(diào)整。媒介提供的娛樂與消遣不僅成為社會(huì)成員的共同需要，而且對(duì)統(tǒng)治階層來說，有助于將權(quán)力擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)�！盀榱藸�(zhēng)取更大量的觀眾，許多國家自己的節(jié)目不得不走商業(yè)化道路或加強(qiáng)娛樂化色彩，就連電視新聞也出現(xiàn)了娛樂化傾向，這似乎是全球電視媒介共同的趨勢(shì)，美國如此，其他國家也是如此�！雹偃缬行┕�(jié)目把肉麻當(dāng)有趣、以媚俗為時(shí)尚。主持人形象上頭發(fā)五顏六色、衣著荒誕怪異，語言上打情罵俏、調(diào)侃、港臺(tái)腔等。主持人應(yīng)有的端莊、文雅、謙遜、穩(wěn)重蕩然無存。娛樂功能的失調(diào)會(huì)使受眾沉迷在“媒介假日”，降低其審美情趣，消解其批判性思考，不利于形成積極向上的主流輿論氛圍。
　　此外，媒介還常常以低廉的代價(jià)占用或剝奪人們的自由時(shí)間。受眾長時(shí)間沉溺于媒介環(huán)境，缺少與他人和社會(huì)的直接交流，逐漸導(dǎo)致自我封閉、視野狹窄、人際關(guān)系淡漠。正如美國傳播學(xué)奠基人拉扎斯菲爾德所說，媒介是一種高尚的最有效的社會(huì)麻醉劑。施拉姆說媒介就像盜竊時(shí)間的扒手，或叫時(shí)間竊賊。
　　
　　媒體公信力的異化
　　
　　真實(shí)和講真話是新聞單位追求的核心，從整體而言，記者的目標(biāo)就是真實(shí)。但媒介和新聞工作者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，背棄了社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德，違規(guī)違紀(jì)，目的錯(cuò)誤，報(bào)道失實(shí)，傳統(tǒng)媒介的新聞不再準(zhǔn)確和真實(shí)，致使媒介的公信力出現(xiàn)了異化。
　　媒介公信力的異化主要表現(xiàn)為虛假新聞、煽情主義新聞、有償新聞、虛假廣告四個(gè)方面。②這些不僅降低了受眾對(duì)媒介的信任，還可能造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。如2007年3月某報(bào)發(fā)表的《廣州香蕉染“蕉癌”瀕臨滅絕》，使南部地區(qū)的蕉農(nóng)損失近8億元。2008年9月的四川廣元的蛆橘事件更是造成經(jīng)濟(jì)損失達(dá)100億元。
　　
　　媒介從業(yè)者的異化
　　
　　媒介從業(yè)者的異化，表現(xiàn)在他們的職業(yè)道德、自律意識(shí)缺失，具體有兩種情形：一是面對(duì)政府時(shí)。從業(yè)人員在處理和政府的關(guān)系時(shí)，總是很“自然”地淡化不利于政府的報(bào)道。二是面對(duì)客戶時(shí)，包括大單訂閱客戶和廣告客戶。③媒介是由利潤驅(qū)動(dòng)的企業(yè)，雖然非盈利性的組織也在媒介中發(fā)出了重要的聲音，但我國公眾獲得信息的主要來源是城區(qū)大報(bào)、新聞性周刊以及廣播和有線電視網(wǎng)等，而這些媒介大都是為盈利而經(jīng)營。媒介組織和從業(yè)人員往往為了經(jīng)濟(jì)和政治利益背離新聞標(biāo)準(zhǔn)和新聞價(jià)值。如有償新聞、有償不聞、虛假廣告等。
　　
　　傳媒的自我超越
　　
　　新聞傳媒是重要的社會(huì)資源，又是整合社會(huì)資源的重要工具之一。要發(fā)揮它在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用，就必須實(shí)現(xiàn)自我超越。傳媒實(shí)現(xiàn)自我超越的前提是要有文化自覺。
　　文化自覺就是指對(duì)本民族文化和傳媒文化有足夠的自知之明，明白其來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，以及如何應(yīng)對(duì)的清醒態(tài)度。在全球化和媒介化社會(huì)，媒體更應(yīng)有文化的自覺，擔(dān)負(fù)其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，融入世界并不失本色。文化自覺的目的是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型、取舍、選擇和改造的自主能力，以便適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境。
　　當(dāng)前，我們需要通過深刻反思，尋求傳統(tǒng)媒介文化和新媒體的結(jié)合點(diǎn)，將我們集體無意識(shí)的傳統(tǒng)提升到自我清醒的層面，在觀念上超出傳統(tǒng)的局限，重新思考媒介角色和定位，媒介在媒介化社會(huì)中應(yīng)處于一個(gè)樞紐地位，其作用應(yīng)更側(cè)重于引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，由黨的“喉舌”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的“守望者”。
　　
　　傳媒要實(shí)現(xiàn)自身超越必須與傳統(tǒng)文化相承接，與新媒體技術(shù)相融合
　　
　　一方面，傳媒要繼承傳統(tǒng)文化的精華，并與公民媒介素養(yǎng)教育相聯(lián)系。中華文化是當(dāng)代傳媒的重要文化資源。新聞傳媒在以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想的同時(shí)，突出中國化、民族化的特色，發(fā)揮思想導(dǎo)向和文化傳播的作用，以消解消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等社會(huì)思潮的干擾和影響。
　　另一方面，必須進(jìn)行媒體整合，實(shí)現(xiàn)傳媒與新媒體相融合，引進(jìn)或培育法治文化，消除實(shí)現(xiàn)媒介融合的阻滯，用新技術(shù)、新方式傳播文化精華，引導(dǎo)輿論為公眾服務(wù)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
　　
　　實(shí)現(xiàn)傳媒自我超越重在制度建設(shè)
　　
　　媒介異化帶給公眾眾多的負(fù)面影響，這就要求我們加強(qiáng)管理，實(shí)現(xiàn)管理的法律化、制度化，才能使我們有一個(gè)理想的媒介環(huán)境。
　　就媒介自身系統(tǒng)來講，要成立規(guī)范媒體行為的管理組織機(jī)構(gòu)，對(duì)媒體內(nèi)容、從業(yè)者行為進(jìn)行規(guī)范:一要由法律約束；二要符合人類的道德規(guī)范。在經(jīng)濟(jì)上不能破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在政治上不能危害人民當(dāng)家作主的民主。對(duì)違反規(guī)定的給予處罰。如英國為獨(dú)立電臺(tái)設(shè)立的獨(dú)立電視委員會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)全英所有商業(yè)性廣播媒體進(jìn)行監(jiān)督和管理，包括頒發(fā)營業(yè)執(zhí)照，有權(quán)收回違規(guī)公司的營業(yè)執(zhí)照資格，可以以年收入3%的比例向公司征收罰金，也有權(quán)要求公司改變或修正節(jié)目策劃。④此外，實(shí)現(xiàn)傳媒自我超越還需要提高民本意識(shí)，優(yōu)化傳播者的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)其新聞專業(yè)主義。雖然中西方并沒有關(guān)于新聞專業(yè)主義的統(tǒng)一界定，但大都認(rèn)同新聞專業(yè)主義從本質(zhì)上說的三方面理念：新聞傳媒的社會(huì)功能、新聞從業(yè)者的使命和社會(huì)責(zé)任、新聞從業(yè)者的行業(yè)準(zhǔn)則。培養(yǎng)造就一批具有較高政治素質(zhì)、過硬業(yè)務(wù)本領(lǐng)、扎實(shí)的工作作風(fēng)和大膽創(chuàng)新精神的傳媒專業(yè)人才是實(shí)現(xiàn)傳媒自身超越的關(guān)鍵。人才是媒體發(fā)展的根本，媒介是人體的延伸，媒體傳播則是人際交流的延伸。在我國，媒介、新聞媒介、大眾傳播媒介，在相當(dāng)長的時(shí)期里統(tǒng)稱新聞傳媒，因而傳媒人才一直被稱為“宣傳人才”、“宣傳干部”或喉舌干部。當(dāng)然這是從媒介主體作為政治人的角度來講的，其實(shí)媒體人除了具有政治人屬性外，還有經(jīng)濟(jì)人和道德人的屬性。作為經(jīng)濟(jì)人他追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化；作為道德人他要承擔(dān)道德上的社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)上的各種行為尤其是違法、不道德行為進(jìn)行公正評(píng)論。要使傳播秩序良性發(fā)展，媒介主體的多重屬性必須取得平衡。這就需要媒介從業(yè)者不僅要有高超過硬的新聞技能，更要努力提高自己的政治修養(yǎng)、人文修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和心理修養(yǎng)，這樣才能有新聞專業(yè)主義的操守。
　　總之，媒介化社會(huì)的傳媒應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)相承接，與現(xiàn)代相呼應(yīng)，以法律為支撐，與制度相倚重，這樣的傳媒才有利于科學(xué)發(fā)展。
　　
　　注釋：
　�、俑喏巍①Z秀清：《經(jīng)濟(jì)？文化與現(xiàn)代電視傳媒》，北京師范大學(xué)出版社，2009年版，第189頁。
　　②江作蘇等著：《媒介公信論》，北京：新華出版社，2010年版，第206～230頁。
　�、蹍秋w著：《新聞專業(yè)主義研究》，中國人民大學(xué)出版社，2009年版，第410頁。
　�、躃aren Sanders著，洪偉、高蕊、鐘文倩譯，《道德與新聞》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版,第199頁。
　　
　�。郾疚臑�2010年河南省政府決策研究招標(biāo)課題編號(hào)：E096）的階段性成果之一］
　�。ㄞD(zhuǎn)自《新聞愛好者》）

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