摘 要 上世紀80年代末起，女性主義成為國際關(guān)系學(xué)中的一個新興學(xué)派。它通過將社會性別分析引入該領(lǐng)域，對傳統(tǒng)進行大膽的突破。有關(guān)學(xué)者以“關(guān)系國際”表達女性主義不同于主流學(xué)派的本體論特征；女性主義認識論的三大流派――女性主義經(jīng)驗論、女性主義立場論和后現(xiàn)代女性主義在彼此間的爭鳴中相互滲透，使女性主義成為一個多面的整體，其內(nèi)部的差異性和多樣性正是其發(fā)展的動力。?
　　關(guān)鍵詞 女性主義國際關(guān)系 女性主義經(jīng)驗論 女性主義立場論 后現(xiàn)代女性主義?
　　?中圖分類號:Ｄ81 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:10054812（2007）01000916
　　
　　20世紀80年代末90年代初，隨著國際關(guān)系學(xué)第三次爭論向縱深的發(fā)展，女性主義開始成為該學(xué)科的一個新興學(xué)派。它把社會性別分析引入這一領(lǐng)域，將在一定的社會文化環(huán)境中，包括國際關(guān)系背景下建構(gòu)的兩性之間的社會關(guān)系作為分析的重點，在本體論和認識論上表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的大膽突破。?
　　
　　一、“關(guān)系國際”?
　　
　　美國著名女性主義學(xué)者克瑞斯汀?絲維斯特(Christine Sylvester)在《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》中，以“關(guān)系國際”(relations international)來表達女性主義國際關(guān)系學(xué)派的本體論特點：“我們的領(lǐng)域是‘關(guān)系國際’的領(lǐng)域……‘關(guān)系國際’將重點放在各種各樣的聯(lián)系上，包括政治，并跨過了各種防線、障礙、壁壘、想象、言論、政治及全世界的移民局和海關(guān)。其中某些聯(lián)系在國際關(guān)系研究中已很著名了，他們被稱為相互依存、戰(zhàn)爭、平衡、制度等等。然而有一部分卻鮮為人知，因為他們與官方?jīng)]有什么聯(lián)系。這個領(lǐng)域中的性別關(guān)系就是一個例證。除非我們從這些聯(lián)系開始，并質(zhì)問它們的形式，我們才會在第三次爭論中出擊――最好能嘗試把女性和女性主義的關(guān)注帶進國際關(guān)系，以引導(dǎo)我們進入以前研究較少的關(guān)系中。如果我們先觀察‘國際’，再觀察‘關(guān)系’，就會繼續(xù)犯本末倒置的錯誤。”[1]?
　　與以民族國家為出發(fā)點的“國際關(guān)系”不同，“關(guān)系國際”系指社會性別關(guān)系在國家間交往中的體現(xiàn)，它不僅通過探尋男女兩性之間的社會關(guān)系的現(xiàn)實表現(xiàn)，使具有不同社會性別身份的個人進入向來被認為僅僅以主權(quán)國家為主體的國際關(guān)系領(lǐng)域，而且將由社會文化建構(gòu)的性別差異――男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的關(guān)系及其同階級之間、民族之間、國家之間等關(guān)系的錯綜復(fù)雜的聯(lián)系放在重要位置，提請國際關(guān)系學(xué)界注意這樣一個現(xiàn)象，即某一個性別的成員將另一個性別當(dāng)作另類，把其自身所具有卻不為自己所看好的行為方式和品質(zhì)投射到對方身上，變成相互對立的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)，女性的“他者”地位導(dǎo)致后者始終被有意無意地排斥，促成了對國際關(guān)系的片面理解。?
　　在這一背景下，女性主義學(xué)說不僅努力伸張婦女在國際政治生活中的權(quán)利，而且要求使長期以來被同女性相關(guān)聯(lián)，并和她們一樣被壓制、被摒棄的行為方式和價值觀念提升到與一直受到褒揚的“男性”特征同等重要的位置，同時向世人展示，男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的劃分完全是人為的。通過打破僵硬的、具有明顯的等級制含義的社會性別界限，女性主義揭示了建立在“自我/他者”、“國家/個人”、 “高級政治/低級政治”、“西方/非西方”等之間 “中心/邊緣”關(guān)系基礎(chǔ)上的主流國際關(guān)系學(xué)說的缺陷，使進入該領(lǐng)域的所有男性和女性都能夠多角度地審視由各種既相互矛盾又無法彼此割裂的因素組成的錯綜復(fù)雜的國際現(xiàn)象，從而令國際關(guān)系學(xué)真實地反映國際社會多樣化的本來面目，推動該學(xué)科進一步走向成熟。?
　　
　　二、女性主義認識論和女性主義國際關(guān)系學(xué)派的主要分支?
　　
　　女性主義認識論包括女性主義經(jīng)驗論、女性主義立場論和后現(xiàn)代女性主義三大派別，它們構(gòu)成了女性主義國際關(guān)系學(xué)派內(nèi)部各分支的思想基礎(chǔ)。?
　　
　�。�.女性主義經(jīng)驗論?
　　女性主義經(jīng)驗論認為，按照人們的常規(guī)設(shè)想，包括國際關(guān)系學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識體系所依托的科學(xué)世界觀及其所恪守的客觀、價值中立等原則理當(dāng)提供正確認識世界的有效工具，然而，在以男性為中心的社會中，由于研究者未能擺脫社會性別偏見的影響，科學(xué)受到了玷污。“如果我們在現(xiàn)時代把科學(xué)視做‘經(jīng)濟、政治和社會控制的操控者，那么這種發(fā)生器的操作者都是‘男性’，他們不經(jīng)過詳細的考慮和科學(xué)有效的論證，就以其他‘男性’為全人類的原型，因為在社會中‘男性’被假定為是有活力的人種”，[２]致使性別偏見在社會上廣為蔓延。?
　　在國際關(guān)系學(xué)中，占主導(dǎo)地位的男性學(xué)者對女性在該領(lǐng)域理論與實踐中的經(jīng)歷和建樹往往視而不見，盡管國際關(guān)系史上并不乏“女性知名人士”，如一些主權(quán)國家的建立離不開女性的幫助，她們通過王室聯(lián)姻維護了國土的安全。其中有些人還在領(lǐng)主不在的情況下親身參與了保衛(wèi)領(lǐng)土的戰(zhàn)斗等，但其帶給國際關(guān)系學(xué)界的思想、挑戰(zhàn)及建議鮮為人知，“只因擁有這些觀點的人被稱為女人或女性”。[３]冷戰(zhàn)結(jié)束前后，人們對德國西部大多數(shù)男性領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出來的非難外國人的現(xiàn)象興趣濃厚，卻對1989年推著嬰兒車穿過柏林墻的女性漠然視之，因為她們無法改變國際體系中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。[４]另外，國家、國際制度等國際關(guān)系行為體完全按照典型的西方白人中產(chǎn)階級的男性特質(zhì)設(shè)計。這無一例外地造成了女性同國際關(guān)系無關(guān)的假象。辛西婭?安羅(Cynthia Enloe)指出：“如果我們僅僅采用常規(guī)的、沒有性別的眼光去建構(gòu)國際政治學(xué)，我們就會預(yù)期地進入由男性尤其是精英男性繪制的社會圖景。”[５]?
　　女性主義經(jīng)驗論在自由主義女性主義中有著突出的表現(xiàn)。?
　　自由主義女性主義發(fā)端于啟蒙時代，堪稱為女性主義內(nèi)部所有派別的起點。受“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”等自由主義思潮的影響，它認為男女生而平等，女性的一些能力低于男性是長期的社會壓迫和錯誤教育的結(jié)果。自由主義女性主義者視爭取男女平等的各項權(quán)利為消除性別歧視之關(guān)鍵，積極倡導(dǎo)兩性接受同等的教育，要求政府賦予女性與男性同等的權(quán)利和機遇，同時呼吁女性通過個人奮斗展現(xiàn)自己在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域不亞于男性的能力和才干。表現(xiàn)在國際關(guān)系領(lǐng)域，有關(guān)婦女活動家要求使涉外崗位上的女性完全享有相關(guān)組織內(nèi)部的各項權(quán)利，并有機會進入高地位、高工資的“男性領(lǐng)域”。?
　　挖掘女性在國際關(guān)系領(lǐng)域中長期被埋沒的貢獻是自由主義女性主義糾正該領(lǐng)域根深蒂固的社會性別偏見的另一條途徑。?
　　在《香蕉、基地與海灘：建立對國際關(guān)系的女性主義理解》一書中，辛西婭?安羅以“社會性別轉(zhuǎn)動世界”為主題，描述和分析了全球各地不同民族、不同階層的女性在國際關(guān)系中鮮為人知的經(jīng)歷，表明了國際關(guān)系通常所研究的政府之間的結(jié)盟與對抗、貿(mào)易往來與競爭等仰仗的不僅是資本和武器，還包括對作為消費者、工人、提供情感上的安撫及具有某種象征意義的女性的控制。[６]上世紀中葉，美國為了更有效地控制拉丁美洲，以“好鄰居”政策取代炮艦外交，巴西女演員卡門?米蘭達(Carmen Miranda)在好萊塢的走紅成為美國此項政策調(diào)整的一個象征。美國聯(lián)合果品公司(United Fruit Company)仿照她在有官方背景的制片商攝制的展現(xiàn)拉美風(fēng)情的影片中的形象，創(chuàng)作了一個女性的香蕉卡通人，后者被打扮得和米蘭達一樣，通過廣告音樂向美國的家庭主婦推銷該公司進口的拉美香蕉。美國商界以此協(xié)助政府執(zhí)行新拉美政策，其經(jīng)銷的水果品牌和香蕉卡通人連同卡門?米蘭達本人一起，被用來培養(yǎng)美國人的一種文化上的傲慢，強化美國與拉丁美洲之間的等級關(guān)系。在一些大國駐海外的軍事基地，男性士兵光顧當(dāng)?shù)丶嗽�，以樹立自己的男子漢形象。這一看似尋常的舉動實則起著塑造強國與弱國間主與從、保護與被保護的權(quán)力關(guān)系。菲律賓、斯里蘭卡等第三世界國家的女性大批赴海外謀生，在有錢有勢的雇主家中飽受欺凌，而她們的母國依靠她們的匯款增加外匯收入或償還外債。安全部門官員的妻子必須通過承受婚姻中的緊張和不滿為國分憂，外交決策者的工作依靠本部門工作人員中占絕大多數(shù)的女性的輔助。但女性對國際關(guān)系究竟有何想法卻極少有人過問，她們僅僅是男性精英的工具。她認為，從女性的切身體驗的角度考察國際關(guān)系，其內(nèi)涵較各主流學(xué)派展示的圖景遠為豐富和復(fù)雜。?
　　一般地說，自由主義女性主義并沒有挑戰(zhàn)國際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)知識體系中有關(guān)男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的劃分及其所體現(xiàn)的價值觀念，它將男性特質(zhì)視為男女平等的標(biāo)準，表明了其對主流學(xué)派通過男高女低、男尊女卑加以體現(xiàn)的等級制二元對立思維模式及其男性中心主義的認同，與之相應(yīng)的是，女性主義經(jīng)驗論要求在現(xiàn)行的主流理論框架內(nèi)關(guān)注女性利益，而忽視了后者所依托的排他的線性思維本身是將女性作為男性心目中的他者加以敵視的。但難以否認的是，女性主義經(jīng)驗論以社會性別為切入點，通過描述全球各國不同階層的女性的各種經(jīng)歷，對抽象的國際關(guān)系結(jié)構(gòu)進行具體的剖析，敦促學(xué)界思考，倘若忽視社會性別，對該學(xué)科的考察是否還稱得上全面和完整，這使女性主義經(jīng)驗論具有了超越人們包括其自身通常預(yù)設(shè)的價值。?
　　
　�。�.女性主義立場論?
　　與女性主義經(jīng)驗論在批判“壞科學(xué)”的同時，努力尋求建立真正秉承客觀、價值中立等原則的“好科學(xué)”不同，女性主義立場論的基本假設(shè)是：“所有人類的信仰和知識都是情景化的(situated)，不同的社會情景會對知識進程產(chǎn)生不同的影響，因為我們所知道的和我們?nèi)绾沃�道的完全依賴于認知者本身，依賴于認知者的生命軌跡和其在社會中所處的位置。歷史上種種對婦女的解釋存在一個共同缺陷就是這些理論建立在男性經(jīng)驗、父權(quán)結(jié)構(gòu)和男性主流意識形態(tài)的分析框架上。婦女是‘被適應(yīng)’進這些模式中的。”[７]?
　　女性主義立場論從女性真實的生活狀態(tài)出發(fā)，探尋女性在社會生活中的實際地位和作用，以對抗具有至高特權(quán)的“男性”知識立場。有關(guān)學(xué)者認為，資本主義社會中的無產(chǎn)階級雖然受到統(tǒng)治階級的重重欺壓，卻具有前者難以匹敵的豐富洞察力，女性在以男性為中心的社會中所處的位置也使之對各種問題的認識較男性更為準確和深刻。它主張科學(xué)研究從透視女性的生活開始，因為它可能引導(dǎo)出新的概念和理論，并從整體上揭示男性中心主義的本質(zhì)。女性主義立場論要求女性通過爭取和維護自身尊嚴的斗爭，將自己的認知方式轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識論和政治立場，使它們由學(xué)科的邊緣進入其主流。?
　　女性主義立場論在激進女性主義和文化女性主義中得到了充分的反映。?
　　激進女性主義以父權(quán)制(patriarchy) 作為自己的核心概念，將其定義為男尊女卑的系統(tǒng)化機制，聲稱自己是關(guān)于女性的、由女性創(chuàng)造的和為女性創(chuàng)造的理論。[８]它將性別視作使女性在所有的社會中都屈從于男性的根源所在，認為男性對女性的奴役是人類最基本的壓迫形式，其它形形色色的壓迫都與之相關(guān)。因此，女性必須超越階級和種族、民族的界限，建立全球范圍內(nèi)的廣泛聯(lián)合，共同為消除男性統(tǒng)治而奮斗。?
　　激進女性主義早期曾把女性地位的低下歸咎于她們的生理特征，后來轉(zhuǎn)向譴責(zé)男性的生理狀態(tài)，認為男性對女性的侵犯乃其與生俱來的本性，突出女性特質(zhì)的優(yōu)越性，提出要創(chuàng)造一種女性文化取代男性價值觀的要求。[９]在激進女性主義看來，母愛是女性生命活動的核心，“不管我們事實上是否生育并且撫養(yǎng)了自己的孩子，激進的唯物主義者都將女性描述成愛的載體，并將之推及為公眾中的愛好和平者和正確的價值觀念以及真正的人道主義觀念的一貫維護者。”[1０]一些女性和平組織正是基于上述理念，開展了反對軍國主義和軍備競賽的非暴力示威活動。國際關(guān)系學(xué)界的一些持上述立場的學(xué)者認為，女性應(yīng)當(dāng)更多地進入該領(lǐng)域的重要崗位，因為她們所具有的愛與關(guān)懷等行為方式將會改變整個世界的公共機制和個人關(guān)系。?
　　安?蒂克納是女性主義立場論的重要代表，她將把女性主義問題引入國際關(guān)系學(xué)的重要議程作為自己的使命。在《國際關(guān)系中的社會性別：實現(xiàn)全球安全的女性主義視角》中，她開宗明義地揭露了女性在貌似性別中立的該學(xué)科理論研究和實際操作中不僅很少取得成功而且處處受到歧視和排擠的現(xiàn)象，如在其中居于主導(dǎo)地位的男性把“人”等同于“男人”，把自己當(dāng)作整個人類的典范。戰(zhàn)爭、軍事安全等男性感興趣的問題被作為“高級政治”加以突出，女性的傳統(tǒng)角色――生養(yǎng)后代、料理家務(wù)甚至其所從事的經(jīng)濟活動都被認為與國際關(guān)系毫無干系。其結(jié)果是男性在該領(lǐng)域具有絕對的優(yōu)勢，他們所研究的也幾乎清一色地是和男性及男性特質(zhì)密切相關(guān)的活動。盡管自上世紀70年代起，經(jīng)濟和全球性問題逐步引起有關(guān)人士的注意，但社會性別因素始終被置之度外。這使國際關(guān)系學(xué)成為社會科學(xué)中最晚引進女性主義學(xué)說的學(xué)科。女性主義從被壓迫者的角度理解國際關(guān)系，將提供對相關(guān)問題進行思考的一個新的向度。通過對現(xiàn)實主義安全觀、自由主義、經(jīng)濟民族主義等國際政治經(jīng)濟學(xué)主要流派和環(huán)境問題的考察，蒂克納得出結(jié)論：真正的安全只有在以統(tǒng)治和屈從為特征的社會性別關(guān)系被徹底消除的情況下方可真正實現(xiàn)，而這要求重新評價女性在家庭生活中形成的品質(zhì)。[1１]?
　　與女性主義經(jīng)驗論相比，女性主義立場論對國際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)知識體系的沖擊無疑要強烈得多。前者更多地思考“如果稱為女人的個體被包容在理論建設(shè)的事業(yè)中，包括在屬于男性們的外交角色中，那么，國際關(guān)系會呈現(xiàn)出什么樣子”，后者則突破傳統(tǒng)框架的局限，考慮“如果女性主義作為一種有成效的立場已經(jīng)成為理論構(gòu)建和職業(yè)分配的基礎(chǔ),‘我們的’可能會成為一個起點”。[1２]在強調(diào)女性獨特的經(jīng)歷和體驗會影響她們對周圍世界的理解，使之擁有不同于男性的價值觀念時，女性主義立場論激勵她們認識到真理實際上就在自己的身上，應(yīng)當(dāng)成為知識建構(gòu)的主體。它洞穿了將主流學(xué)說有關(guān)男女不平等是兩性自愿選擇的神話：男性的特權(quán)使他無法看到自己的生存是以女性的犧牲為代價，而認為這是雙方共同決定的結(jié)果。?
　　必須看到的是，女性主義立場論對傳統(tǒng)國際關(guān)系學(xué)的挑戰(zhàn)非但未曾擺脫，反而沿襲了其將男性與女性、男性特質(zhì)與女性特質(zhì)對立起來的絕對化的思維模式，雖然它表達的是與之截然相反的價值取向。因此人們難免會提出如下質(zhì)疑：是否確實存在著一種全然不同于男性觀點的女性的國際關(guān)系立場？它是否果真較“男性”的國際關(guān)系學(xué)說優(yōu)越？女性的許多觀點是在遭受社會性別壓迫的境遇下形成的，對它們的神圣化能否切實有助于擺脫男性中心主義文化對其的禁錮？以此為出發(fā)點對激進女性主義進行反思，便不難發(fā)現(xiàn)：其一，它以“生物決定論”論證女尊男卑，正中在國際關(guān)系領(lǐng)域中根深蒂固的男性中心主義之下懷，因為既然重情感、講究關(guān)愛、依賴他人等女性特質(zhì)和沖動、好斗、相互踐踏等男性特質(zhì)來源于雙方的生理構(gòu)造，女性自然無力駕馭充滿著爾虞我詐的國際關(guān)系，因而不能扮演主要角色；其二，它們雖然超越了自由主義女性主義以男性為師的局限，以弘揚女性特質(zhì)的方式確立女性的主體地位，但究其本質(zhì)，它們同樣沒有動搖充斥著主流學(xué)說的等級制二元對立思維方式――社會性別歧視賴以維系的思想基礎(chǔ)。激進女性主義和文化女性主義力圖將女性由被壓迫者變成壓迫者，卻忘記了一個簡單的道理，即壓迫者本身也是不自由的。?
　　
　�。�.后現(xiàn)代女性主義認識論?
　　后現(xiàn)代女性主義起源于20世紀80年代，隨著歐美婦女運動向廣度和深度拓展，自由女性主義、激進女性主義等由西方白人中產(chǎn)階級女性首創(chuàng)的思想流派受到這些國家內(nèi)部有色人種婦女、女工和第三世界女性主義者的嚴厲批評。生活在西方各國社會底層的貧困婦女反對中上層白人女性將自己的經(jīng)驗當(dāng)作所有婦女的普遍經(jīng)驗，要求將爭取消除社會性別歧視的運動同與階級剝削、種族歧視的抗?fàn)幗Y(jié)合起來；第三世界女性主義者則抨擊第一世界婦女將非西方國家建構(gòu)為“專制”、“落后”的文化象征，把第三世界婦女千篇一律地表現(xiàn)為“愚昧無知的、貧窮的、沒有受教育、受傳統(tǒng)束縛的、被禁錮在家庭的、能干的母親、貞節(jié)的處女、溫順的妻子”等形象，[1３]以及在對西方與世界其他國家和地區(qū)之間不平等的權(quán)力關(guān)系缺乏認真反思的情況下盲目地宣揚“全球姐妹情誼”(global sisterhood)等西方中心主義情結(jié)，認為女性受壓迫的根源是多方面的，反對社會性別壓迫的斗爭必須同反抗其他各種形式的壓迫同步開展。在國際關(guān)系領(lǐng)域，第三世界女性主義學(xué)者尖銳地指出，對第三世界婦女來說，國際關(guān)系是一場反對階級、種族、國家和社會性別霸權(quán)的斗爭，它以推翻形形色色的等級制壓迫為目標(biāo)，其核心是爭取自己掌握自己的命運。[1４]?
　　第三世界女性主義的出現(xiàn)促使社會性別研究重視女性內(nèi)部的差異，后者與以批判西方工業(yè)化時代產(chǎn)生的哲學(xué)、語言、文化，尤其是反對貫穿于其中的二元對立思維模式為特征的后現(xiàn)代主義結(jié)合，形成了后現(xiàn)代主義的女性主義認識論和與之相應(yīng)的政治派別。?
　　后現(xiàn)代女性主義提出，知識產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系和歷史情境中，由在社會中占主導(dǎo)地位的群體建構(gòu)，因而滲透了某種權(quán)力關(guān)系。它否定一切有關(guān)人類社會發(fā)展的宏觀理論，質(zhì)疑自由女性主義和激進女性主義的普適性，突出女性身份的多樣性，反對將之簡化為種族、階級、性別等某個單一的標(biāo)識。有關(guān)學(xué)者注意到，階級、民族、社會性別等各種因素之間的交疊和互動致使“人可以同時使壓迫者和被壓迫者，特權(quán)階級和弱勢階級，多種壓迫方式并存”。[１５]因而她們努力推動女性主義認真傾聽來自廣大底層女性的呼聲，強調(diào)婦女的能動性和對現(xiàn)行社會秩序的反抗：“相信所有的控制都存在潛在的抵制力量，壓迫的不同體系有賴于系統(tǒng)與個人之間控制機制的狀況和變動程度。不同文化、地區(qū)、階級和種族的婦女有自己的性別經(jīng)驗和斗爭模式。”[１６]?
　　對女性內(nèi)部的差異及其主體意識的重視使后現(xiàn)代女性主義堅決抵制和解構(gòu)各種有關(guān)男性和女性的文化假設(shè)，提出他們之間的差異純屬人為的產(chǎn)物�？巳鹚雇�?絲維斯特表達了如下看法：“男性和女性其實都是人為敘述出來的‘故事’，當(dāng)他們被講述時，被告知是‘男性’和‘女性’，一旦我們進入這種故事情境，就有了對性別的確認和約束。兩種性別的相互纏繞甚至顛倒，在任何時候都是可能的”，[１７]所以女性主義不想簡單地通過將女性的地位置于最重要的首位來點到社會的統(tǒng)治秩序，而希望識別女性主義者與代表男性利益的思想之間的矛盾與對立，學(xué)會如何在堅持有益趨勢的同時，與那些導(dǎo)致退化趨勢的社會條件抗?fàn)帯－?愛爾希坦和克瑞斯汀?絲維斯特是國際關(guān)系學(xué)界兩位著名的后現(xiàn)代女性主義學(xué)者。
　　愛爾希坦的大部分著述旨在展示傳統(tǒng)上被彼此分離的不同學(xué)科，如政治學(xué)與國際關(guān)系、倫理學(xué)與政治學(xué)等之間的交叉和共同點。在女性主義研究中，她借助于將“‘占有主導(dǎo)地位的男性公眾形象和搖曳不定的女性私人性形象’結(jié)合起來” ，努力揭示國際關(guān)系學(xué)中國際/國內(nèi)、戰(zhàn)爭/和平、倫理/政治這三組對立之間被割裂的聯(lián)系。[１８]在將女性在公共和私人生活中的多重經(jīng)歷和身份引入國際關(guān)系學(xué)的過程中，愛爾希坦“所探索的是被隱含起來的事物意義”，“揭示……可能為其他學(xué)者所無視或忽視的潛在的意義、細微差別以及解釋性概念的內(nèi)涵”。[１９]展現(xiàn)導(dǎo)致其被遮蔽的二元思維對國際關(guān)系學(xué)造成的損害――難以獲得對世界的多樣性和復(fù)雜性的領(lǐng)悟。?
　　在《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》中，絲維斯特把后現(xiàn)代女性主義“流動的主體性”(mobile subjectivity)的概念引進到國際關(guān)系學(xué)中，希冀創(chuàng)造一種有意識的“無家可歸”狀態(tài)。[2０]在該書中譯本中，余瀟楓、郭夏娟二位教授在“譯者前言”中作了這樣的闡釋：“沒有什么領(lǐng)域或理論范圍是封閉不變的，也沒有什么人可以固守在自己的‘領(lǐng)域’中，人們角色身份的選擇與認同是一個動態(tài)的過程。人們正是通過不斷參與多種活動領(lǐng)域，獲得多元豐富的‘主體性’……承認‘流動的主體性’目的在于打破傳統(tǒng)父權(quán)制對女性地位的單一定位。歷史上，女性的身份只與生育者、照顧者等聯(lián)系在一起，人們認為她們?nèi)狈�參與男性公共領(lǐng)域活動的理性能力，更沒有參與國際關(guān)系及其理論研究的理性能力。在國際關(guān)系領(lǐng)域中……女性的‘主體性’日益豐富多樣，她們能夠存在于家庭領(lǐng)域，從事照顧者的職責(zé)，但不僅僅是傳統(tǒng)理解的家庭勞動的服務(wù)者，她們的活動不局限于這一范圍。她們也能夠，并且應(yīng)該走出傳統(tǒng)的私人領(lǐng)域，進入公共領(lǐng)域，介入國際關(guān)系領(lǐng)域，成為該領(lǐng)域的活動主題。這不僅使國際關(guān)系領(lǐng)域的主體呈現(xiàn)多樣性，而且也使女性自身的‘主體性’出現(xiàn)‘流動的’態(tài)勢�！盵2１]另外，它也意味著：（1）在從女性主義的角度對國際關(guān)系理論與實踐展開分析時，不把社會性別作為女性身份的唯一標(biāo)志，而著眼于其認同的多元性。（2）在側(cè)重于諸如“鄉(xiāng)村的黑人母親農(nóng)業(yè)主義者社會主義者合作者”等女性身份的多樣性和復(fù)合性時，堅持把社會性別分析放在重要位置，賦予其不可替代的價值，而非在不考慮其對國際關(guān)系研究的貢獻與過失之前就輕而易舉地加以拋棄。[2２]不執(zhí)守于女性某種單一身份的“流動的主體性”和自覺的“無家可歸”意識，“使我們既不會在紛繁多變中迷失自己，也不會把自己拘泥在分離的女性主義的圈子中”。[2３]?
　　在后現(xiàn)代女性主義認識論面前，女性主義經(jīng)驗論和女性主義立場論暴露出了各自的缺陷。就前者而言，“僅僅通過揭示被遮蔽的女性的事實，是否能改革各種現(xiàn)有的準則”是值得懷疑的；而對后者來說，“既然男性與女性（甚至可以是女性主義者）是各種文化假設(shè)出來的模本，那么‘人們就會懷疑是否有可能確定某些立場，以女性的方式說話和行動，因為所有這樣的立場都不是自然給定的而是由社會和歷史建構(gòu)的’。”[２４]但后現(xiàn)代女性主義本身也絕非完美無瑕。例如，一些觀點偏激的學(xué)者“在憤世嫉俗中將所有的習(xí)俗和主題還原為碎石瓦礫”，[２５]甚至對“女性”、“社會性別”等基本概念都提出質(zhì)疑，以至滑入不分是非的相對主義泥潭。還有的女性主義者認為，后現(xiàn)代主義被主流學(xué)術(shù)機構(gòu)用來破壞婦女解放運動的政治內(nèi)聚力。[２６]又如，受后現(xiàn)代主義有關(guān)知識即權(quán)力、話語就是一切等思想的影響，[２７]后現(xiàn)代女性主義把話語分析、敘事研究放在重要位置，有時會削弱對女性現(xiàn)實狀況的關(guān)注。[２８]盡管如此，后現(xiàn)代女性主義開闊了女性主義研究的思維空間，為新女性主義的出現(xiàn)開辟了道路。?
　　
　　4.新女性主義?
　　以行動為導(dǎo)向是女性主義學(xué)術(shù)研究的鮮明特征，其追求的不是建立權(quán)威的理論體系，而是關(guān)注對具體問題的探討和解決，關(guān)注對產(chǎn)生不平等的社會機制的解釋和批判。因此，女性主義內(nèi)部的相互批評開展得十分活躍。在內(nèi)部各派別間的思想交鋒中，女性主義越來越適應(yīng)他們需要的不和諧、不同意、流動性和內(nèi)部批評，出現(xiàn)了不將社會性別意識形態(tài)化、不處處要求區(qū)分正確與錯誤的新女性主義。后者體現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)式的“關(guān)系思維”――看到這個世界是由多樣性構(gòu)成的，人們的社會性別、階級、民族、種族等認同不是固定的，而是隨著自身的進化與他人的進化而不斷變化。[２９]?
　　新女性主義令女性主義內(nèi)部各派別之間的界限日益模糊，各種女性主義認識論也在彼此間的爭鳴中相互滲透，共同創(chuàng)造了絲維斯特筆下的喀邁拉(Chimera)――希臘神話中獅頭、羊身和蛇尾的吐火女怪，[3０]一個“多面整體”。[3１]事實上，作為女性主義經(jīng)驗論、立場論和后現(xiàn)代主義女性主義的代表，安羅、蒂克納、愛爾希坦和絲維斯特都沒有單純地使用某種特定的方法論。安羅堅持女性必須以自己的眼光來看待世界，同時，也謹防將她們一概描述為犧牲品，無視其業(yè)已開始的創(chuàng)建國際政治新秩序的艱難歷程的做法。[3２]她還指出，“男人氣”、“女人味”絕非天生使然，本質(zhì)主義并不具有說服力。[３３]蒂克納在《國際關(guān)系中的社會性別：實現(xiàn)全球安全的女性主義視角》中表達了自己的反本質(zhì)主義觀點，即女性主義對傳統(tǒng)國際關(guān)系學(xué)的改造不是以女性中心主義立場去取代以男性為本位的觀點，將女性主義視角引入該學(xué)科只是超越將社會性別作為一個分析范疇的第一步。[３４]愛爾希坦的觀點結(jié)合了立場論和后現(xiàn)代主義二者。絲維斯特專注于后現(xiàn)代女性主義研究，同時“試圖給其他女性主義應(yīng)有的地位，因為我也喜歡她們”。[３５]?
　　女性主義者本著相互尊重的態(tài)度爭論和切磋，使該學(xué)派充滿了創(chuàng)新的生機并得以迅速發(fā)展。李英桃指出，作為一個正在興起的新學(xué)派，女性主義“以批判的眼光看待各種知識，在爭鳴中不斷發(fā)展，具有很強的包容性”。[３６]差異性和多樣性正是其力量的源泉。?
　　?
　　注釋：?
　�。�1］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，杭州：浙江人民出版社，2003年版，第288頁。?
　　［２］ 同上，第44頁。?
　　［３］ 同上，第12頁。?
　　［４］ 同上，第49頁。?
　�。郏担軨ynthia Enloe, ?Bananas, Beaches, and Bases: Making Feminist Sense of International Politics,? Berkeley: University of California Press, 1989, p. 1. 譯文引用［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，杭州：浙江人民出版社2003年版，第49頁。?
　�。郏叮� Cynthia Enloe, ?Bananas, Beaches & Bases: Making Feminist Sense of International Politics, ?1989, p. xi.?
　�。郏罚� 佟新：《社會性別研究導(dǎo)論――兩性不平等的社會機制分析》，北京：北京大學(xué)出版社,2005年版，第248頁。?
　�。郏福� 李銀河：《女性主義》，濟南：山東人民出版社,2005年版，第47頁。?
　�。郏梗� 佟新：《社會性別研究導(dǎo)論――兩性不平等的社會機制分析》，第226頁。?
　�。�1０］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第68頁。?
　　［1１］ 見J. Ann Tickner, ?Gender in International Relations: Feminist Perspectives on Achieving Global Security, ?New York: Columbia University Press, 1992, p. 23, p.137?
　�。�1２］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第69頁。?
　　［1３］ 佟新：《社會性別研究導(dǎo)論――兩性不平等的社會機制分析》，第229頁。?
　　［1４］ 見Hamideh Sedghi, “Third World Feminist Perspectives on World Politics, in Beckman, Peter R., and Francine D’Amico(eds.), ?Women, Gender, and World Politics: Perspectives, Policies, and Prospects,? Westport, CT: Bergin & Garvey, 1994, pp. 89-103.?
　�。郏保担� 佟新：《社會性別研究導(dǎo)論――兩性不平等的社會機制分析》，第228頁。?
　�。郏保叮� 同上，第228頁。?
　　［１７］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第5頁。?
　　［１８］ 珍妮?埃德金斯，韋羅妮克?潘法特：“瓊?貝思克?埃爾絲塔：跨范疇研究的不懈努力”，載［挪威］伊弗?B?諾伊曼、［丹麥］奧勒?韋弗爾主編：《未來國際思想大師》，北京：北京大學(xué)出版社，２００３年，第411-414頁。?
　�。郏保梗� 同上，第416、第418頁。?
　　［2０］ 見［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第79頁。?
　　［2１］ 余瀟楓、郭夏娟：“譯者前言”，載［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第14頁。?
　�。�2２］ 同上，第282-283頁。?
　�。�2３］ 同上，第21頁。?
　�。郏玻矗� 同上，第15頁。?
　�。郏玻担� 同上，第72頁。?
　　［２６］ ［美］約瑟芬?多諾萬著，趙育春譯：《女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)》，南京：江蘇人民出版社，2003年版，第278頁。?
　�。郏玻罚� 見李銀河：《女性主義》，濟南：山東人民出版社，2005年版，第65-72頁。?
　�。郏玻福� 李銀河：《女性主義》，濟南：山東人民出版社，2005年版，第73頁。?
　�。郏玻梗� 見［加］巴巴拉?阿內(nèi)爾著，郭夏娟譯：《政治學(xué)與女性主義》，北京：東方出版社2005年版，第327頁。?
　�。�3０］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第296頁。?
　�。�3１］ 李英桃：《社會性別視角下的國際政治》，上海：上海人民出版社，2003年版，第95頁。?
　�。�3２］ Cynthia Enloe, ?Bananas, Beaches & Bases: Making Feminist Sense of International Politics,? Berkeley: University of California Press, 1989, pp. 15-18.?
　�。郏常常� Ibid. ,p. 3.?
　�。郏常矗� Ibid., p. 130.?
　�。�35］ ［美］克瑞斯汀?絲維斯特著，余瀟楓等譯：《女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系》，第23頁。?
　�。�36］ 李英桃：“女性主義國際關(guān)系學(xué)及其發(fā)展前景”，載《世界經(jīng)濟與政治》2005年第7期，第56頁。

相關(guān)熱詞搜索：方法論 本體論 國際關(guān)系 女性主義國際關(guān)系學(xué)派的本體論和方法論簡析 女性主義本體論認識方法論 女性主義與國際關(guān)系