【摘要】近年來(lái)，公共領(lǐng)域研究成為學(xué)界的熱點(diǎn)。我國(guó)歷史上到底有沒有報(bào)刊公共領(lǐng)域，筆者的答案是肯定的。本文以鄒韜奮主持的《生活》周刊為例，討論了當(dāng)時(shí)報(bào)刊公共領(lǐng)域的建構(gòu)。 　　【關(guān)鍵詞】公共領(lǐng)域 哈貝馬斯 《生活》周刊 鄒韜奮
　　
　　當(dāng)下，無(wú)論在政治學(xué)、歷史學(xué)還是新聞傳播等學(xué)科領(lǐng)域，越來(lái)越多的專家學(xué)者將自己的研究目光投向公共領(lǐng)域。
　　何謂公共領(lǐng)域？其實(shí)，它是個(gè)舶來(lái)品，最初由德裔猶太女學(xué)者漢娜?阿特倫提出，主要側(cè)重于研究政治在公共領(lǐng)域中的作用。而公共領(lǐng)域研究的集大成者當(dāng)數(shù)哈貝馬斯，他在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中詳細(xì)地介紹了公共領(lǐng)域的發(fā)展歷程、要素、運(yùn)行機(jī)制，以及現(xiàn)代化的背景下，資本主義國(guó)家對(duì)公共領(lǐng)域的蠶食。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哈貝馬斯眼中的公共領(lǐng)域就是獨(dú)立于政治之外的，介于國(guó)家和私人空間之間的，廣大民眾可以暢所欲言，自由討論和發(fā)表觀點(diǎn)意見的咖啡吧、酒吧、沙龍等公共場(chǎng)所。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)公民的言論自由而不受政府的干涉。
　　哈貝馬斯的這一論斷是建立在他對(duì)歐洲國(guó)家歷史研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這樣的公共領(lǐng)域在歷史上確實(shí)是存在的，其扎根的歷史土壤是民主社會(huì)，是市民階級(jí)對(duì)公共權(quán)力的批判。①這樣看來(lái)，中國(guó)幾千年來(lái)的高度集中的封建專制制度似乎不能孕育出公共領(lǐng)域。這也是伯克利加州大學(xué)亞洲研究者魏斐德教授的觀點(diǎn)，他在《市民社會(huì)和公共領(lǐng)域問(wèn)題的爭(zhēng)論――西方人對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化的思考》一文中指出，“雖然1900年以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)公共空間擴(kuò)大的趨勢(shì)，但是國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力也在繼續(xù)擴(kuò)大，并沒有出現(xiàn)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域�！�
　　但也有學(xué)者認(rèn)為公共領(lǐng)域在中國(guó)歷史上是存在的，然而其存在的形式并非哈貝馬斯描述的“咖啡吧、酒吧、沙龍”，并非獨(dú)立于政治之外的，而是和政治有密切關(guān)系的中國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的報(bào)社、學(xué)會(huì)、學(xué)校這樣“三位一體”結(jié)構(gòu)。②我國(guó)學(xué)者許紀(jì)霖教授所持的也是這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，清末的新型士大夫、文人論政是囊括最廣大公眾自為形成的公共領(lǐng)域在中國(guó)的變種。在這里，公共領(lǐng)域不是具體的某個(gè)物理空間的概念，而是通過(guò)報(bào)刊、學(xué)會(huì)、學(xué)校形成的一種輿論空間。許紀(jì)霖教授認(rèn)為這個(gè)時(shí)期比較著名的報(bào)刊如康梁創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名為《中外紀(jì)聞》）、《時(shí)務(wù)報(bào)》等都對(duì)公共空間的建構(gòu)起到了較大的作用。
　　筆者也認(rèn)為中國(guó)歷史上確實(shí)存在公共領(lǐng)域，但中國(guó)的公共領(lǐng)域并非獨(dú)立于政治之外，相反中國(guó)的公共領(lǐng)域，從一開始就表現(xiàn)出明顯的政治性質(zhì)。如那個(gè)時(shí)期報(bào)刊上的文字往往“在風(fēng)格上缺乏文學(xué)式的優(yōu)雅，帶有政論式的急峻”。我國(guó)近代出現(xiàn)公共領(lǐng)域討論的雖然是公共政治問(wèn)題，但本身是非政治化的，是在政治權(quán)力之外建構(gòu)的公共討論空間，相對(duì)于權(quán)力系統(tǒng)來(lái)說(shuō)擁有獨(dú)立性。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境讓人不得不談?wù)�治，但政治只是建�?gòu)的一個(gè)起點(diǎn)，政治只有在服務(wù)民眾時(shí)才具有強(qiáng)大的生命力，完全的公共領(lǐng)域要依賴于最廣大民眾的參與，而絕不應(yīng)該僅僅是幾個(gè)文人的振臂急呼，高談闊論，讀者局限于文人、士大夫階層。許紀(jì)霖教授對(duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》建構(gòu)公共領(lǐng)域給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為上海公共領(lǐng)域的形成都有它的一份功勞，而筆者認(rèn)為，真正將政治與市民生活較好結(jié)合的典范應(yīng)該是鄒韜奮主持的《生活》周刊。
　　《生活》周刊1925年10月11日由中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦于上海，是民國(guó)時(shí)期的一份著名雜志，從創(chuàng)辦到查封，《生活》周刊大致可以被分為三個(gè)階段，中華職業(yè)教育社機(jī)關(guān)刊――都市通俗文化生活雜志――時(shí)事政治周刊。而對(duì)公共領(lǐng)域建構(gòu)貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)第三個(gè)階段，是同時(shí)關(guān)注政治和市民生活的時(shí)期。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
　　首先，報(bào)人的大眾立場(chǎng)。毛澤東是這樣評(píng)價(jià)韜奮先生一生的：“熱愛人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”。一個(gè)報(bào)人，只有心里裝著大眾，才能真正成為公共輿論的代言人，才能從大眾的立場(chǎng)而不是政治的或者經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)來(lái)報(bào)道民眾未知欲知的新聞事件，使得在一定歷史時(shí)期內(nèi)，那些沒有發(fā)言權(quán)的最廣大人民的聲音得以發(fā)出，這樣的一份報(bào)刊也是為民眾所信任的。
　　王志莘主持下的第一卷《生活》周刊作為中華職業(yè)教育的機(jī)關(guān)刊物，以反映和探索解決職業(yè)生活、職業(yè)修養(yǎng)等問(wèn)題為主要旨趣，內(nèi)容因?yàn)閷�業(yè)化而比較枯燥，銷量較小�！爱�(dāng)我接辦的時(shí)候，它的每期印數(shù)約有二千八百份左右，贈(zèng)送的居多”。③到鄒韜奮接手，主持第二卷的時(shí)候，為了適應(yīng)讀者和社會(huì)需要，銳意改革，對(duì)刊物進(jìn)行了改進(jìn)。將服務(wù)大眾的思想貫穿在整個(gè)辦報(bào)過(guò)程當(dāng)中，使得《生活》周刊逐漸成為大眾輿論的公共領(lǐng)域，成為大眾的報(bào)刊。從《生活》周刊第五卷起，刊物銷數(shù)達(dá)8萬(wàn)份，廣告客戶以及收入激增。
　　其次，洞視時(shí)局的窗口。大眾是分散的，每個(gè)人都有自己的閱讀喜好，關(guān)心的事情。如果大家都就自己感興趣的話題討論，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的重心話題，那哈貝馬斯所希望的公共領(lǐng)域內(nèi)大眾討論后的一致性意見是根本沒辦法形成的。歐洲歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)咖啡吧、酒吧、沙龍等公共領(lǐng)域，也是源于其市民較強(qiáng)的民主覺悟。
　　但傳統(tǒng)的儒家文化熏陶出的中國(guó)人大多秉持了中庸的、以和為貴的思想。所以近代中國(guó)的公共領(lǐng)域在市民階層是沒辦法自主形成的，只有依賴于報(bào)刊的議程設(shè)置。經(jīng)過(guò)公車上書、《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》的宣傳，一場(chǎng)轟轟烈烈的維新運(yùn)動(dòng)拉開帷幕。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終，失敗的原因有很多，但從新聞傳播角度來(lái)看，筆者認(rèn)為究其原因，還是其主持者對(duì)公共領(lǐng)域的建構(gòu)僅僅局限于社會(huì)的精英階層，忽視了廣大的公眾。
　　雖然鄒韜奮沒有像康梁那樣發(fā)起了一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，但《生活》周刊對(duì)公共領(lǐng)域的建構(gòu)卻是成功的，得到了民眾的認(rèn)可。前面我們提到《生活》周刊一共可以劃分為三個(gè)時(shí)期，而從都市通俗文化生活雜志到時(shí)事政治周刊的轉(zhuǎn)變正是依賴于建構(gòu)公共領(lǐng)域的需要。所謂“公共”是依賴于大眾感興趣的事件，聯(lián)系到《生活》周刊存在的歷史時(shí)期，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的成功與失敗、國(guó)名黨當(dāng)權(quán)后國(guó)人的水深火熱，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)迫使鄒韜奮反思“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”辦報(bào)宗旨，繼而發(fā)現(xiàn)，公眾現(xiàn)在最密切關(guān)注的是政治，報(bào)刊需要服務(wù)的重點(diǎn)也應(yīng)該落腳于政治�！渡�活》周刊對(duì)九一八事變的詳細(xì)報(bào)道，是這一轉(zhuǎn)變的最成熟的體現(xiàn)，不僅是鄒韜奮先生自己，很多《生活》周刊的讀者也是自此從改良主義立場(chǎng)堅(jiān)定地站到了革命的民主主義，并且開始向馬克思主義靠攏。如《生活》周刊刊發(fā)了一系列宣傳馬克思主義的文章，如《什么是辯證法》、《階級(jí)是什么》、《論國(guó)家》、《論小資產(chǎn)階級(jí)》等。
　　最后，讀者來(lái)信的互動(dòng)。筆者在前文中也提到，完全的公共領(lǐng)域的建立要依賴于最廣大民眾的參與，在近代中國(guó)那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，公共領(lǐng)域需要談?wù)�治，政治要和民眾的需要�?lián)系在一起，為廣大的民眾服務(wù)。維新時(shí)期的報(bào)刊沒有做到的，《生活》周刊卻做到了。
　　鄒韜奮先生歷來(lái)非常重視讀者來(lái)信，凡來(lái)信必認(rèn)真閱讀，對(duì)于不能刊登的信件也認(rèn)真回復(fù)。他從讀者來(lái)信中了解大眾真正需要報(bào)刊代為發(fā)表的言論。韜奮先生的做法用現(xiàn)在新聞傳播學(xué)的話來(lái)說(shuō)，是注重與讀者的互動(dòng)。也正是因?yàn)橛辛伺c讀者的互動(dòng)，才完成了《生活》周刊真正意義上的公共領(lǐng)域建構(gòu)，而不是脫離實(shí)際的空談。
　　雖然現(xiàn)在的媒體所處的歷史環(huán)境和《生活》周刊的創(chuàng)辦環(huán)境截然不同，但我國(guó)當(dāng)下的媒體依然是公眾輿論的引導(dǎo)者，依舊是大眾的代言人，是大眾了解外部世界和發(fā)表言論的平臺(tái)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，他們也在建構(gòu)著當(dāng)下的“公共領(lǐng)域”。早在八十多年前，鄒韜奮先生就用實(shí)際行動(dòng)告訴了我們，面對(duì)物欲橫流的利益誘惑，媒體不應(yīng)做脫離實(shí)際地高談闊論者，而應(yīng)該成為全心全意為人民服務(wù)的公仆。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、俟�貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[M].上海:學(xué)林出版社，1999
　�、谠S紀(jì)霖，《近代中國(guó)的公共領(lǐng)域：形態(tài)、功能與自我理解》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，1999（4）
　�、邸俄w奮全集》第七卷，上海人民出版社，1995
　　（作者：均為安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級(jí)研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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