歷史性歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史性歷史篇一：歷史和歷史學(xué)
歷史和歷史學(xué) 一、“歷史”一詞的由來(lái)
漢語(yǔ)中“歷史”一詞，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為乃清末由日語(yǔ)引進(jìn)而不見(jiàn)于中國(guó)古籍。其原因是古人著文力求洗煉簡(jiǎn)潔，能用單字表述者，則盡量不用雙字，故而我中華古籍中名詞以單字為多，古代漢語(yǔ)中亦鮮見(jiàn)“歷史”一詞之身影。大型權(quán)威工具書《辭源》中亦不見(jiàn)“歷史”之辭條，其“舶來(lái)品”身份似成定論。其實(shí)不然，就筆者掌握的史料，“歷史”一詞于中國(guó)古籍出現(xiàn)不止于一處，且含義與當(dāng)今該詞匯十分接近甚至等同。
“歷史”的含義在中文中
至明代萬(wàn)歷時(shí)，袁了凡作《歷史綱鑒補(bǔ)》，將“歷史”一詞用于書名，影響較大。約在明代末年，日人得之后如獲至寶，攜至東瀛。后日本學(xué)界翻刻該書，流傳遂廣。至日本更新學(xué)制，教育機(jī)構(gòu)選用“歷史”一詞作為科目名稱，其名始大盛。清末民初，我國(guó)學(xué)界先驅(qū)于學(xué)術(shù)名類方面多受日人影響，如皮錫瑞、章炳麟、夏曾佑諸史學(xué)前輩著書立論、傳布新知，凡涉及史學(xué)時(shí)多喜用“歷史”一詞，國(guó)人受其熏陶，“歷史”一詞遂耳熟能詳。其實(shí)“歷史”即“歷代之史”，與“史”字之泛指于含義上完全可以等同并用；而“史學(xué)”與“歷史學(xué)”相較，后者除多耗用一字之筆墨而顯得臃腫羅嗦之外，實(shí)難區(qū)別其所指。
由此可見(jiàn)，歷史一詞絕非舶來(lái)，而是“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”者也。
易中天認(rèn)為所謂“歷史”就是“過(guò)去的事”，也就是“故事”。在一般民眾看來(lái)，故事是可以隨便說(shuō)的。而在歷史學(xué)家看來(lái)，歷史不能隨便說(shuō)。于是，歷史事件和歷史人物，就有了三種面目。一種是歷史的本來(lái)面目———“歷史形象”，這是史學(xué)家主張的樣子，比如《三國(guó)志》。一種是文藝作品包括小說(shuō)和戲劇中的面目———“文學(xué)形象”，比如《三國(guó)演義》和各種“三國(guó)戲”，這是文學(xué)家的主張。
“歷史學(xué)本身就包含有兩個(gè)層次，第一個(gè)層次（歷史學(xué)Ⅰ）是對(duì)史實(shí)或史料的知識(shí)或認(rèn)定，第二個(gè)層次（歷史學(xué)Ⅱ）是對(duì)第一個(gè)層次（歷史學(xué)Ⅰ）的理解或詮釋�！�
“歷史學(xué)Ⅰ所給定的數(shù)據(jù)可以為有一個(gè)‘實(shí)’，即一個(gè)大家一致（或可以達(dá)成一致）的看法??歷史學(xué)Ⅱ本質(zhì)上是一種思維構(gòu)造過(guò)程??”
“歷史學(xué)Ⅱ也包含有兩個(gè)部分，即理性思維和體驗(yàn)?zāi)芰�，二者綜合就成為歷史理性。理性思維是使它認(rèn)同于科學(xué)的東西；體驗(yàn)?zāi)芰κ鞘顾J(rèn)同于藝術(shù)，從而有別于科學(xué)的東西??因此，歷史學(xué)既是科學(xué)，同時(shí)又不是科學(xué)；它既需要有科學(xué)性，又需要有科學(xué)性之外的某些東西??即我們對(duì)認(rèn)識(shí)歷史所需要的那種心靈體驗(yàn)的敏感性，那實(shí)質(zhì)上有似于藝術(shù)的敏感性�！� “歷史學(xué)之成為歷史學(xué)，其關(guān)鍵乃在于歷史學(xué)Ⅱ，而不在于歷史學(xué)Ⅰ。歷史學(xué)Ⅰ是科學(xué)，歷史學(xué)Ⅱ是哲學(xué)。”
何兆武先生“對(duì)歷史學(xué)的若干反思”所獲得的關(guān)于“歷史學(xué)兩重性片論”，要點(diǎn)即如上述。他的“歷史學(xué)Ⅰ”、“歷史學(xué)Ⅱ”兩分法提出后，有的青年史學(xué)理論工作者從中獲得了靈感，進(jìn)而又區(qū)分出了所謂的“歷史學(xué)Ⅲ”�？梢�(jiàn)，兩分法對(duì)于歷史學(xué)的“精細(xì)化”是做出了貢獻(xiàn)的：它開出了一條史學(xué)本體論研究中的結(jié)構(gòu)主義或者說(shuō)層次化研究之路。至于歷史學(xué)概念本身是否能夠做出如此精細(xì)化的涇渭分明的層次區(qū)分，則尚無(wú)人去深究。 綜觀何先生的有關(guān)論述，不妨概括為：歷史學(xué)是以思想史為其中最本質(zhì)、最核心的部分，由人們對(duì)歷史的研究、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)所構(gòu)成，一門兼具科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)而又非科學(xué)、非哲學(xué)、非藝術(shù)，不是實(shí)證的人文學(xué)科。
歷史性歷史篇二：中國(guó)重要?dú)v史事件
中國(guó)歷史重要事件
百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。
商鞅變法：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦孝公即位以后，決心圖強(qiáng)改革，便下令招賢。商鞅自魏國(guó)入秦，并提出了廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍工、實(shí)行統(tǒng)一度量衡和郡縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公的信任，任他為左庶長(zhǎng)，開始變法。經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家。
焚書坑儒：秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
楚漢之爭(zhēng)：秦朝滅亡后，項(xiàng)羽佯尊楚懷王為義帝，并自立為西楚霸王，分封18諸侯王，封劉邦為漢王。公元前206年8月~前202年12月，項(xiàng)羽、劉邦兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以項(xiàng)羽敗亡，劉邦建立西漢王朝而告終。
文景之治：漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱，文景時(shí)期朝廷推崇黃老之術(shù)，采取“輕徭薄賦”“修養(yǎng)生息”的政策，并重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。史稱“文景之治”。
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：漢初，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治階級(jí)所面臨的主要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因此，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。到漢武帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩地積累的財(cái)富，大事興作。與此同時(shí)，隨著地主階級(jí)及其國(guó)家力量的強(qiáng)大，對(duì)農(nóng)民的壓
迫和剝削也逐漸加重，農(nóng)民和地主階級(jí)之間的矛盾逐漸加劇。因此，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家而居于統(tǒng)治地位。
“絲綢之路”的開辟：絲綢之路是西漢（公元前202年~公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。絲綢之路的開辟，有力地促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通道。
漢武帝反擊匈奴：漢武帝反擊匈奴之役，始于武帝元光六年（公元前129年），共歷時(shí)四十四年之久，其中又以取得漠北決戰(zhàn)勝利為標(biāo)志，劃分為前后兩個(gè)階段，并以第一階段為主體。在這一時(shí)期內(nèi)，漢軍曾對(duì)匈奴展開三次重大反擊作戰(zhàn)，并取得決定性的勝利，這就從根本上解決了匈奴的南下騷擾問(wèn)題。這三次戰(zhàn)略反擊，分別是河南、漠北之戰(zhàn)、河西之戰(zhàn)和漠北之戰(zhàn)。漢武帝反擊匈奴之戰(zhàn)，從根本上摧毀了匈奴賴以發(fā)動(dòng)騷擾戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)力，使匈奴再也無(wú)力對(duì)漢王朝構(gòu)成巨大的軍事威脅。
三國(guó)鼎力：從公元220年起，在我國(guó)歷史上先后建立了魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家，它們?nèi)謻|漢州郡之地，各霸一方，稱王稱霸，互相對(duì)峙，這種政治局面習(xí)稱為“三國(guó)鼎立”。三國(guó)時(shí)期，促進(jìn)了由分裂局面到局部統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系諸方面的較大發(fā)展。
開皇之治：開皇之治是隋朝文帝在位二十多年時(shí)開創(chuàng)，當(dāng)時(shí)社會(huì)民生富庶、人民安居樂(lè)業(yè)、政治安定。隋文帝倡導(dǎo)節(jié)儉，節(jié)省政府內(nèi)不少開支、廢除了不必要的雜稅并設(shè)置谷倉(cāng)儲(chǔ)存食量。隋文帝成功地統(tǒng)一了歷經(jīng)數(shù)百年嚴(yán)重分裂后的中國(guó)，從此中國(guó)在大多數(shù)的世紀(jì)里都保持著他所建立的政治統(tǒng)一。
玄武門之變：唐朝建立不久，李世民和皇太子李建成之間，就為爭(zhēng)奪皇位展開了激烈的斗爭(zhēng)。公元626年7月2日，李世民率兵埋伏在玄武門附近殺死了皇太子李建成和齊王李元吉，被立為新任皇太子，并繼承皇帝位，是為唐太宗，年
號(hào)貞觀。
貞觀之治：唐太宗李世民在位23年，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮。由于他在位時(shí)年號(hào)為貞觀，所以人們把他統(tǒng)治的這一時(shí)期稱為“貞觀之治”。
開元盛世：開元盛世是唐玄宗（李隆基）統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛市局面。唐玄宗在位前期（開元年間）政治比較清明，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，稱為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，史稱“開元盛世”。
安史之亂：安史之亂自唐玄宗天寶十四年（755年）至唐代宗寶應(yīng)元年（762年）結(jié)束，前后達(dá)八年之久。這次歷史事件的原因是多方面的，是各種社會(huì)矛盾的集中反映，主要包括統(tǒng)治階級(jí)和人民的矛盾，統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割據(jù)勢(shì)力的矛盾，等等。安史之亂，是中國(guó)歷史上一次重要的事件，是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
黃巢起義：黃巢起義是中國(guó)歷史上的一場(chǎng)相當(dāng)重要的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，是對(duì)王仙芝起義的延續(xù)，是唐代歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義，直接打擊了唐朝政府的腐舊統(tǒng)治，沖擊了封建最高統(tǒng)治者，加速了唐朝的滅亡，推動(dòng)了歷史的向前發(fā)展。
陳橋兵變：公元960年后周大將趙匡胤借口北漢與遼聯(lián)合南侵率軍出大梁（今河南開封），至陳橋驛（今開封東北）授意將士給他穿上黃袍擁立他為帝。此次兵變最后導(dǎo)致了后周的滅亡和宋朝的建立。
杯酒釋兵權(quán)：宋太祖趙匡胤為了防止出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，以高官厚祿為條件，解除將領(lǐng)們的兵權(quán)。因?yàn)槭窃诰葡献龀隽藳Q策，所以史稱“杯酒釋兵權(quán)”。
澶淵之盟：澶淵之盟是北宋與遼國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累次的戰(zhàn)爭(zhēng),最后在澶州城下兩國(guó)簽訂的一份休戰(zhàn)協(xié)議。因地而名，史稱“澶淵之盟”。澶淵之盟以后，宋遼雙方大致保持了余百年之和平，這對(duì)兩國(guó)之間的貿(mào)易關(guān)系、民間交往和各民族之間的融合是非常有利的。
王安石變法：王安石變法是針對(duì)北宋當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，而掀起的一場(chǎng)轟轟烈烈的改革。王安石以“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)為原則，從理財(cái)入手，頒布了農(nóng)田水利法、均輸
法、青苗法、免疫法（又稱募役法）、市易法、方田均稅法,并推行保甲法和將兵法以強(qiáng)兵。變法取得的成果是有目共睹的，但它最終以失敗而告終，王安石變法中的種種弊端是主要原因。
靖康之變：北宋宋欽宗靖康二年四月，金軍攻破東京（今河南開封），在城內(nèi)搜刮數(shù)日，擄徽宗、欽宗二帝和后妃，皇子、宗室，貴卿等數(shù)千人后北撤，東京城中公私積蓄為之一空。北宋滅亡。又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。
岳飛抗金：岳飛抗金是在女真貴族對(duì)南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠殘殺，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞的情況下進(jìn)行的。他保衛(wèi)了人民的生命財(cái)產(chǎn)，保衛(wèi)了中原地區(qū)較高的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，符合廣大人民利益，是正義的，功不可沒(méi)的。
鄭和下西洋：明代永樂(lè)三年（1405年）至宣德八年（1433年），鄭和受朝廷派遣，率領(lǐng)規(guī)模巨大的船隊(duì)七次出海遠(yuǎn)航，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸，同南洋、印度洋的30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行的友好和平交流。鄭和下西洋時(shí)間之久、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的。它不僅在航�；顒�(dòng)上達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界航海事業(yè)的頂峰，而且對(duì)發(fā)展中國(guó)與亞洲各國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化上友好關(guān)系，做出了巨大貢獻(xiàn)。
戚繼光抗倭： 十四世紀(jì)初葉，日本進(jìn)入南北朝分裂時(shí)期，封建諸侯割據(jù)，互相攻戰(zhàn)，爭(zhēng)權(quán)奪利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了的一些南朝封建主，就組織武士、商人和浪人到中國(guó)沿海地區(qū)進(jìn)行武裝走私和搶劫燒殺的海盜活動(dòng)，歷史上稱之為“倭寇” 。至明嘉靖年間，“倭寇”活動(dòng)更加猖獗，以戚繼光為代表的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，他們依靠人民的力量，在抗倭寇斗爭(zhēng)中屢建戰(zhàn)功，終于取得了抗倭寇斗爭(zhēng)的勝利。
鄭成功收復(fù)臺(tái)灣：明天啟四年（公元1624年），荷蘭殖民主義者侵占中國(guó)臺(tái)灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。順治十八年（公元1661）年3月，鄭成功親率2.5萬(wàn)名將士，分乘幾百艘戰(zhàn)船，浩浩蕩蕩從金門出發(fā)�？滴踉瓿�，侵略軍頭目被迫到鄭成功大營(yíng)，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略軍受理收復(fù)了淪陷38年的臺(tái)灣。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)： 第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1840年6月~1842年8月，英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)被迫簽訂了《南京條約》及其附近，從此中國(guó)開始淪為半殖民半封建社會(huì)。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1856年10月，英法聯(lián)軍對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的第二次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)被迫簽訂了《天津條約》和《北京條約》中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)程度進(jìn)一
步加深。
三元里抗英斗爭(zhēng)：1840年6月，英國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)華鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1841年5月29日，占據(jù)廣州四方炮臺(tái)的英軍到三元里一帶搶掠燒殺，奸淫婦女，激起當(dāng)?shù)厝嗣裼薪M織的反抗，組成反侵略武裝抵御英軍。5月30日晨，數(shù)千名義勇逼近英軍司令部所在的四方炮臺(tái)，誘敵至牛欄崗，經(jīng)過(guò)一天激戰(zhàn)，打死英軍200多人，三元里人民大獲全勝。廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民不甘屈服，敢于同敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)的偉大英雄氣概。
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)：1843年，洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”，秘密進(jìn)行反清活動(dòng)。1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平金田村武裝起義，建號(hào)“太平天國(guó)”，起義軍稱太平軍，于1853年3月攻克南京，宣布南京為天京，正式建立了與清王朝對(duì)峙的農(nóng)民政權(quán)。1853年，頒布了《天朝田畝制度》，作為革命綱領(lǐng)，主要內(nèi)容為平均分配土地和勞動(dòng)產(chǎn)品，具有一定的革命性、空想性和落后性。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：又稱自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是指1861年（咸豐十年底開始）至1894年，清朝政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國(guó)各地掀起的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的改良運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國(guó)力，以維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。對(duì)中國(guó)邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎(chǔ)。北洋水師、江南制造局、福州船政局、安慶內(nèi)軍械所、漢陽(yáng)鐵廠、同文館等正式這一時(shí)期陸續(xù)建立開辦的。
戊戌變法：1898年（農(nóng)歷戊戌年）以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝所進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)政治改革。主要內(nèi)容是：學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等。這次運(yùn)動(dòng)遭到以慈溪太后為首的守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)，同年9月慈溪太后等發(fā)動(dòng)政變，光緒被囚，維新派康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)和日本。譚嗣同等6人（戊戌六君子）被殺害，歷時(shí)僅一百零三天的變法終于失敗。因此戊戌變法也叫百日維新。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)末在中國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)以“扶清滅洋”為口號(hào)，以農(nóng)民階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的反帝運(yùn)動(dòng)。同時(shí)也是八國(guó)聯(lián)軍侵華的直接原因。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：1894年爆發(fā)，按中國(guó)干支紀(jì)年，時(shí)年為甲午年，古稱甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府迫于日本軍國(guó)主義的軍事壓力，簽訂了繼《南京條約》后，又一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，再一次把中華民族帶入了災(zāi)難的深淵。
辛亥革命：1911年至1912年初，爆發(fā)了旨在推翻清朝專制統(tǒng)治、建立共和
歷史性歷史篇三：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
1. 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
例：純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的
印度天氣很熱。有個(gè)人看破樂(lè)紅塵，隱居在樹林里，他唯一的衣服是圍在下身的一塊布�？墒菢淞掷锢鲜蠛芏啵阉膰家屏�，因此他不得不養(yǎng)一只貓；貓要喝牛奶，因此他不得不養(yǎng)一頭牛；養(yǎng)了�？傄腥巳タ垂�，因此他雇了一個(gè)牧童；雇來(lái)的牧童要給他房子住，因此他蓋了一間房子。那個(gè)隱士感慨地說(shuō)：“我越想遠(yuǎn)離人間，世事卻越來(lái)越多！”
分析：上例說(shuō)明：①人的存在離不開社會(huì)，人的發(fā)展更離需要社會(huì)提供種種條件�！皞�(gè)人是大海中的一滴水”。
②實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。
③探究：實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。
人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取那種方式，都是社會(huì)性活動(dòng)。單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)雖然具有單個(gè)人的性質(zhì)和特點(diǎn)，但仍離不開社會(huì)，不能脫離一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系，離不開共同的協(xié)作，仍具有社會(huì)性。 實(shí)踐的社會(huì)性排斥的是單個(gè)人的孤立活動(dòng)。
例2：通信工具：烽火臺(tái)－驛站、驛書－電報(bào)、電話－網(wǎng)絡(luò)。這一過(guò)程體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性特征
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
例：施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時(shí)遷，原稿雖經(jīng)多次修改，但仍不令人滿意。一天他正在伏案構(gòu)思，忽然有人在門外一閃就過(guò)去了，走出門外一看，發(fā)現(xiàn)一只蘆花雞不見(jiàn)了，眼前只有李大，就想同他談幾句話，李大心虛，連忙把布袋里的蘆花雞倒出來(lái)，請(qǐng)求原諒。施耐庵知道李大是條硬漢，過(guò)去賣過(guò)私鹽，跟隨張士誠(chéng)起義，兵敗之后，逃回家鄉(xiāng)，他家中有位90歲的瞎眼老母，因?yàn)榧邑殶o(wú)法生活，才干出這下賤事。于是，施耐庵讓家人盛飯上菜給李大吃。并勸李大以后不要再偷雞摸狗了。他還說(shuō)：“我有二兩白銀，用紅紙包著放在正梁上，
今晚開個(gè)玩笑，你若能偷走，我就恕你無(wú)罪�！钡搅送砩希┠外衷缭绨验T窗關(guān)緊，撥亮燈光，兩眼注視著大梁。其實(shí)，李大已埋伏在大廚后面，到了半夜，做了幾聲鼠叫，像跳蚤一樣，躥到了梁上，銀子給他偷走了。施耐庵經(jīng)過(guò)這一番實(shí)地觀察，再改寫“時(shí)遷盜甲”一節(jié)，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生了。
評(píng)析：辯證唯物論認(rèn)為，形成意識(shí)必須同時(shí)具備三個(gè)客觀條件：人腦、客觀存在、實(shí)踐。因?yàn)�，有了人腦并不等于就有了意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)源于人腦，而是人腦對(duì)客觀存在的反映，人只有生活在一定的環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映。作家、畫家只有認(rèn)真的觀察生活，被真實(shí)的生活所感動(dòng)，進(jìn)而熟悉了生活，掌握了生活，最后下筆才能真實(shí)的反映生活。唯其這般，才會(huì)有生動(dòng)感人的佳作。
施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時(shí)遷，原稿雖經(jīng)多次修改但仍不令人滿意，他經(jīng)過(guò)實(shí)地觀察“李大盜銀”再改寫“時(shí)遷盜甲”，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)。鄭板橋的《春詞》全詞共計(jì)56句，卻嵌有67個(gè)“春”字，語(yǔ)言清新自然、生動(dòng)流暢，給人們描繪出春暖花開時(shí)節(jié)天地間一片生機(jī)盎然、春光明媚的陽(yáng)春景色。這是他春游時(shí)，面對(duì)無(wú)限的明媚春光，觸景生情，即興而作。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，又是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。人的認(rèn)識(shí)不是從天掉下來(lái)的，只有我們對(duì)身邊各種各樣的人，平平常常的事認(rèn)真觀察，才能創(chuàng)作出理想的作品來(lái)。
例：造燭為照明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)所獲。 說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
例：子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）�？鬃诱f(shuō)：“熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，如果讓他去做官，什么事情也處理不好；讓他到國(guó)外做使節(jié)，不能獨(dú)立處理面對(duì)的問(wèn)題，這樣的人，詩(shī)背誦得再多，有什么用呢？”
從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有價(jià)值的。因此該觀點(diǎn)倡導(dǎo)我們要將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。作
為青年學(xué)生不能只為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，應(yīng)該在掌握好書本知識(shí)的前提下，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)。
例：王充在《論衡》中的觀點(diǎn)：“入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見(jiàn)廣博，不能掇以論說(shuō)，此為匿生書主人，孔子所謂‘誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)者也，’與彼草木不能伐采，一實(shí)也�！彼囊馑际钦f(shuō)，進(jìn)山里看見(jiàn)樹木，是長(zhǎng)是短沒(méi)有不知道的；到野外看見(jiàn)青草，是粗是細(xì)沒(méi)有不了解的。然而不會(huì)砍伐樹木用來(lái)作房子，采集百草用來(lái)配方調(diào)藥，這是知道草木而不會(huì)運(yùn)用。通人見(jiàn)識(shí)廣博，卻不會(huì)用它來(lái)論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說(shuō)的那種“能背誦《詩(shī)經(jīng)》三百篇，把政治事務(wù)交給他，都干不了”的人，這跟那些見(jiàn)過(guò)草木不會(huì)采伐運(yùn)用的人，是同一回事。
此外，為了說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的，孔子提出了這樣的看法，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
從字面理解，意思是說(shuō)古代的人學(xué)習(xí)是為了自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則是為了他人。似乎說(shuō)古人非常自私，而當(dāng)今的人倒是無(wú)私的；古人應(yīng)該受到指責(zé)，今人理當(dāng)予以稱贊。
孔子的原意是說(shuō)，古代的人學(xué)習(xí)是為了加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不是以之換取名利；而當(dāng)今的人學(xué)習(xí)則意在炫耀自己，夸夸其談，得到人們的贊譽(yù)。他的這種觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)是有指導(dǎo)意義的。所謂為己或?yàn)槿耍窃诟嬖V我們，學(xué)習(xí)目的要明確，學(xué)習(xí)態(tài)度要端正。那就是我們的學(xué)習(xí)不僅要為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而學(xué)，更應(yīng)為奉獻(xiàn)社會(huì)而學(xué)，積極走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，創(chuàng)造輝煌的人生。否則，僅為增加自己的談資而學(xué)，便形同禽犢，徒費(fèi)時(shí)光，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。
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