摘要:“存在是不是謂詞”的爭(zhēng)論由來(lái)已久,主要集中于三種結(jié)論:一是以弗雷格、羅素等邏輯學(xué)家為代表,認(rèn)為“存在”不是謂詞,而是量詞。二是皮爾士等人結(jié)合精致的自然語(yǔ)言分析,認(rèn)為“存在”在某些特殊情況下可以充當(dāng)邏輯謂詞,因此它是一種特殊的謂詞。三是自由邏輯學(xué)家認(rèn)為“存在”是謂詞。
　　關(guān)鍵字:存在;邏輯謂詞;性質(zhì)
　　中圖分類號(hào):G620文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)09-0076-02
　　
　　存在是形而上學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)最為基本、最為核心的概念。從古代巴門尼德的“存在”本原論、亞里士多德的概念論,中世紀(jì)關(guān)于“上帝存在”的本體論證明,近代康德對(duì)“上帝存在”證明的反駁到現(xiàn)代的皮爾士、弗雷格、羅素、斯特勞森、蒯因等人的邏輯語(yǔ)言解說(shuō),顯示出存在問(wèn)題的復(fù)雜性。特別是進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái),西方哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)榇嬖趩?wèn)題的討論注入了新的活力。
　　存在問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是:“存在”是一種性質(zhì)嗎?進(jìn)而“存在”是一個(gè)謂詞嗎?在日常生活中,我們不乏知道這樣一些語(yǔ)句:“蘇格拉底存在”,“飛龍不存在”,“孫悟空不存在”,“哈姆雷特不存在”,等等。在這樣一些語(yǔ)句中,“存在”似乎是事物的某種性質(zhì),相應(yīng)地,“存在”似乎是描述事物性質(zhì)的謂詞,正如“…是紅的”、“…是方的”、“…是一只馴服的虎”,等等。正由于這樣,十七世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在他的第五個(gè)沉思中,提出了對(duì)上帝的本體論證明的見(jiàn)解,他認(rèn)為,上帝的存在可以從上帝的本質(zhì)中分離出來(lái),這就正如三個(gè)內(nèi)角等于兩直角可以從一個(gè)三角形的本質(zhì)中分離出來(lái)一樣。笛卡爾的意思是,上帝不存在的說(shuō)法是一個(gè)矛盾。因?yàn)樯系凼峭昝赖?即上帝具有一切性質(zhì);存在是性質(zhì)之一種;所以,上帝具有存在性,即上帝存在。這個(gè)證明是十分荒謬的,人們就把批判的矛頭指向前提“存在是一種性質(zhì)”,認(rèn)為存在并不是性質(zhì)。這就產(chǎn)生了“‘存在’是不是一個(gè)謂詞”的爭(zhēng)論。
　　康德反對(duì)本體論的證明,同時(shí)他也注意到笛卡爾的論述,他所提出的理由之一在于,存在不是一種性質(zhì),即“存在”并非一個(gè)真正的謂詞�？档抡J(rèn)為,雖然“存在”確實(shí)是語(yǔ)法謂詞,但是它在邏輯上根本不起謂詞的作用。且考慮真正的謂詞如“…是紅的”、“…是方的”、“…是一只馴服的虎”。如果你被告知x是紅的、是方的或是一只馴服的虎,那么你是知道了有關(guān)x的事實(shí)。然而如果你被告知x存在,則你并未得到有關(guān)x的任何信息,或者說(shuō)沒(méi)有給出對(duì)于x的進(jìn)一步的描述。正如康德所說(shuō),“存在”顯然并不是一個(gè)真正的謂詞,這就是說(shuō),它并不是那種能對(duì)一事物的概念有所添加的某物的概念�？档戮艹獾芽�爾本體論證明的方式是,既然存在不是一種性質(zhì),也就不可能是完美的,從而如果完美是上帝的一個(gè)必要條件即對(duì)于上帝是一個(gè)本質(zhì)性的性質(zhì),那么不能得出上帝存在。
　　弗雷格將“存在”稱作“語(yǔ)言的一種困境作品”,認(rèn)為其作用只在于促使人們?nèi)�尋找并使用陳述�?nèi)容的真正的表達(dá)方式――存在判斷。弗雷格區(qū)分了不同等階的概念,以單個(gè)客體作為主目的是一階概念,以一階概念為主目的是二階概念。一階概念表示客體的性質(zhì),二階概念表示一階概念的性質(zhì)或性質(zhì)的性質(zhì)。對(duì)于弗雷格來(lái)說(shuō),存在是一個(gè)二階概念,存在概念所表達(dá)的本質(zhì)上是一個(gè)一階概念確實(shí)有實(shí)例�！按嬖凇钡扔凇安皇强盏摹被颉啊�被滿足”�！拔曳Q存在為一個(gè)概念的性質(zhì)。……在‘至少有一個(gè)4的平方根’這個(gè)句子中,既不是表達(dá)了一個(gè)確切的數(shù)2,也不是表達(dá)了-2,而是表達(dá)了一個(gè)概念,即4的平方根,它不是空的。……我以下述方式表達(dá)相同的思想,‘4的平方根’這個(gè)概念被滿足。”
　　羅素全盤同意了弗雷格的觀點(diǎn),并受到康德的影響,在其所發(fā)展的摹狀詞理論中,也否認(rèn)本體論證明中的前提“存在是一種性質(zhì)”,他認(rèn)為“存在”不是個(gè)體的性質(zhì),“存在”不能作為謂詞修飾個(gè)體,只能作為謂詞修飾命題函項(xiàng),“存在實(shí)際上是命題函項(xiàng)的一種性質(zhì)”,“存在在本質(zhì)上是命題函項(xiàng)的一個(gè)謂詞。”(4)P280這里所謂的“命題函項(xiàng)”是指一個(gè)帶空位的表達(dá)式,其一般形式是F(…),相當(dāng)于一個(gè)簡(jiǎn)單謂詞或復(fù)合謂詞,而空位處(…)則可以填上一個(gè)或多個(gè)個(gè)體詞,如“蘇格拉底”。羅素認(rèn)為,在“金山存在”這樣的句子中,“存在”只是表明有個(gè)體滿足“……是金山”這個(gè)復(fù)合謂詞,即存在一個(gè)個(gè)體x,x是山并且x是由金子構(gòu)成的。而在“金山不存在”這樣的句子中,“不存在”只是表明沒(méi)有個(gè)體滿足上述復(fù)合謂詞,即并非存在一個(gè)個(gè)體x,x是山并且x是由金子構(gòu)成的。因此,與其說(shuō)“存在”代表個(gè)體的性質(zhì),毋寧說(shuō)它表示命題函項(xiàng)的可滿足性,即是否有適當(dāng)?shù)膫�(gè)體使得該命題函項(xiàng)為真或者為假。
　　但是,弗雷格、羅素的分析方法也有一些不足之處,主要是處理辦法過(guò)于人為,在技術(shù)上過(guò)于復(fù)雜繁瑣,并且也不符合人們的日常語(yǔ)言常識(shí)和直覺(jué)。例如不把名稱看作獨(dú)立的意義單元,把空詞項(xiàng)處理為偽裝的摹狀詞,然后用改寫摹狀詞的方法把空詞項(xiàng)改寫掉。由于與空詞項(xiàng)相應(yīng)的摹狀詞無(wú)所指,經(jīng)過(guò)改寫之后得到的命題就不滿足與摹狀詞相關(guān)的存在性條件,于是羅素就把該類命題一概視為假命題。例如,“孫悟空會(huì)七十二變”,“孫悟空不會(huì)七十二變”,“孫悟空=孫悟空”,“孫悟空≠孫悟空”,按羅素的摹狀詞理論都是假的。但按常識(shí),“孫悟空會(huì)七十二變”和“孫悟空=孫悟空”都是真的,“孫悟空不會(huì)七十二變”和“孫悟空≠孫悟空”是假的。正因?yàn)檫@樣,弗雷格、羅素式的分析方法,即將日常用于中的主謂式語(yǔ)句劃歸為量化式語(yǔ)句,以表明“存在”不是謂詞的做法,受到皮爾士等人的批判。
　　皮爾士從各種主張“存在不是謂詞”的觀點(diǎn)中抽象出一個(gè)“最低限度表達(dá)”。他首先考察單稱存在陳述,并定義了“指稱重言式”和“指稱矛盾式”兩個(gè)概念。當(dāng)一個(gè)語(yǔ)句涉及一個(gè)它所述說(shuō)的事物,并且它本身暗含該事物的存在,以致動(dòng)詞“存在”并未給該事物增添什么新內(nèi)容時(shí),該語(yǔ)句就是一指稱重言式。如果一個(gè)語(yǔ)句的動(dòng)詞“不存在”附加給該語(yǔ)句的主詞暗含其存在的東西,則該語(yǔ)句就是指稱矛盾式。根據(jù)對(duì)“指稱重言式”和“指稱矛盾式”的定義,皮爾士定義了關(guān)于“存在不是謂詞”的最低程度的表述:當(dāng)以“存在”描述某對(duì)象時(shí)會(huì)產(chǎn)生指稱重言式或指稱矛盾式時(shí),“存在”在其句子中不是謂詞。
　　不過(guò),皮爾士認(rèn)為這個(gè)最低程度表達(dá)至少在下述三種情形下不成立:第一,當(dāng)單稱存在語(yǔ)句的主詞指稱某個(gè)虛構(gòu)世界中的個(gè)體時(shí)不成立。因?yàn)橹T如“哈姆雷特”、“孫悟空”這樣的虛構(gòu)人物只在作者的虛構(gòu)世界中存在,而并不蘊(yùn)涵它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的存在。假如斷定該個(gè)體存在,意思就是說(shuō)它在現(xiàn)實(shí)世界中存在,這無(wú)疑給它添加了新的內(nèi)容,于是這個(gè)語(yǔ)句就不再是指稱重言式。同樣的道理,當(dāng)否定該個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中存在時(shí),也不會(huì)造成指稱矛盾式。第二,當(dāng)單稱存在語(yǔ)句的主詞指稱歷史性存在的個(gè)體時(shí)不成立。因?yàn)橹T如“阿房宮”、“蘇格拉底”這樣的歷史性存在個(gè)體,說(shuō)它們存在或不存在,就是肯定或否定它們現(xiàn)在存在,既不會(huì)造成指稱矛盾式,也不會(huì)造成指稱重言式。第三,當(dāng)單稱存在語(yǔ)句的主詞指稱某一經(jīng)驗(yàn)層次上的個(gè)體時(shí)不成立。假如某人看見(jiàn)一支鋼筆,并沒(méi)有充分理由相信這是一個(gè)幻覺(jué),假如某人說(shuō)“那支鋼筆并不存在”,則他并沒(méi)有說(shuō)出一個(gè)指稱矛盾式。因?yàn)榭梢詤^(qū)分被認(rèn)為存在的那支鋼筆的兩個(gè)不同方面,即它在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次上的存在和它在空間上的存在。陳述“那支鋼筆不存在”只蘊(yùn)含著鋼筆在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上層次上的存在,所否定的是它在現(xiàn)實(shí)空間中的存在,這里并沒(méi)有指稱上的矛盾。
　　可見(jiàn),皮爾士將存在問(wèn)題引入跨界指稱的領(lǐng)域。他總結(jié)道:“存在”不是一個(gè)一般的謂詞,而是一個(gè)特殊的謂詞。
　　對(duì)于“存在是不是謂詞”的這個(gè)問(wèn)題,最近發(fā)展起來(lái)的自由邏輯的回答是肯定的。一階邏輯包含兩個(gè)存在預(yù)設(shè),一是個(gè)體域非空,量詞毫無(wú)例外的具有存在涵義;而是每一詞項(xiàng)都有所指,即每一個(gè)體變項(xiàng)和個(gè)體常項(xiàng)都指稱個(gè)體域中的某一個(gè)體,不允許出現(xiàn)無(wú)所指的空詞項(xiàng)。于是,一階邏輯要么將空詞項(xiàng)以及空詞項(xiàng)的命題排除在視野之外,要么像羅素那樣處理空詞項(xiàng),即把空詞項(xiàng)處理為偽裝的摹狀詞,然后用改寫摹狀詞的方法把空詞項(xiàng)改寫掉,由此造成技術(shù)上復(fù)雜繁瑣或違反常識(shí)和直觀的缺陷。自由邏輯力圖克服此類缺陷,其辦法就是擺脫如上所述的那兩個(gè)存在預(yù)設(shè)
　　自由邏輯擺脫了上述兩個(gè)存在預(yù)設(shè),直接承認(rèn)“存在”是謂詞。它允許所有專名或個(gè)體詞作為主詞出現(xiàn),而不將空專名解釋為摹狀詞。為了避免存在怪論,對(duì)一階邏輯的存在概括規(guī)則F(a)├ (Ex)F(x)進(jìn)行了修改,在原規(guī)則基礎(chǔ)上引入了存在謂詞E!。修改后的存在概括規(guī)則為E! a,F(a)├ (Ex)F(x)。這樣就克服了一階邏輯不能斷定個(gè)體存在的缺陷。自由邏輯除了修改存在概括規(guī)則以外,還主張?jiān)谛问秸Z(yǔ)言中嚴(yán)格區(qū)分個(gè)體變項(xiàng)和個(gè)體常項(xiàng)的作用,規(guī)定變項(xiàng)必須在論域中取值,而常項(xiàng)則不受此限制。
　　關(guān)于“存在是不是一個(gè)謂詞”的爭(zhēng)論主要集中于三種結(jié)論:一是以弗雷格、羅素等邏輯學(xué)家為代表,認(rèn)為“存在”不是謂詞,而是量詞。因?yàn)椤按嬖凇辈皇谴嬖谥黧w自身的性質(zhì),而是關(guān)于存在主體的概念,即命題函項(xiàng)或謂詞的可滿足性。二是皮爾士等人結(jié)合精致的自然語(yǔ)言分析,認(rèn)為“存在”在某些特殊情況下可以充當(dāng)邏輯謂詞,因此它是一種特殊的謂詞。三是自由邏輯學(xué)家認(rèn)為“存在”是存在主體自身的性質(zhì),“存在”是謂詞。
　　筆者對(duì)于“存在是不是一個(gè)謂詞”的觀點(diǎn),比較接近于皮爾士的觀點(diǎn)。首先,“存在”是在話語(yǔ)跨越不同的可能世界時(shí)所使用的一個(gè)謂詞。但“存在”所表示的是個(gè)體存在于某個(gè)特定的可能世界之中,因此“存在”是在跨越世界的情形下所使用的一個(gè)限界謂詞。其次,自然語(yǔ)言中以“存在”作語(yǔ)法謂詞的語(yǔ)句實(shí)際上是一個(gè)命題函項(xiàng)。
　　在正常情況下,當(dāng)某個(gè)人自己使用某一詞項(xiàng)時(shí),他一定是用來(lái)命名、指稱他以為存在的某個(gè)對(duì)象;當(dāng)他認(rèn)為根本沒(méi)有這樣的一個(gè)對(duì)象時(shí),他一般不會(huì)創(chuàng)造、使用某一個(gè)詞。也就是說(shuō),每一個(gè)詞項(xiàng)都自動(dòng)地命名、指稱它假定存在的對(duì)象。但是由于引入了可能世界的概念,這個(gè)對(duì)象既可能存在于現(xiàn)實(shí)世界中,也可能存在于有一可能世界中。于是,盡管詞項(xiàng)都有所指,其所指卻是相對(duì)于不同的可能世界而言的。在日常話語(yǔ)中常常涉及不同的可能世界,并且在這些可能世界之間變換。例如,歷史的世界、現(xiàn)實(shí)的世界、科學(xué)理論世界、神話世界、小說(shuō)世界,等等。當(dāng)然,也會(huì)在一次談話中涉及多個(gè)世界。那么就會(huì)問(wèn)“某對(duì)象存在嗎”“你說(shuō)的是真的嗎”等問(wèn)題。在這種情況下,當(dāng)說(shuō)出“a存在”時(shí),實(shí)際上給a添加了新內(nèi)容,對(duì)它做出了它本身尚未做出的新說(shuō)明。因?yàn)槲覀円獢喽ǖ氖撬�存在于某個(gè)具體世界中。同理,當(dāng)說(shuō)出“a不存在”時(shí),我們并不是說(shuō)詞項(xiàng)a沒(méi)有所指,而是說(shuō)它的所指不存在與某個(gè)特定的世界中。正由于此,筆者認(rèn)為存在是一個(gè)謂詞。
　　但是,由于自然語(yǔ)言中的存在語(yǔ)句常常只斷定了“a存在”,并為明確斷定a究竟是存在于哪個(gè)可能世界中,因而自然語(yǔ)言中的存在語(yǔ)句大都相當(dāng)于一個(gè)命題函項(xiàng):a存在于w。當(dāng)對(duì)這個(gè)函項(xiàng)中的不確定成分w代入不同的變?cè)獣r(shí),相應(yīng)的存在語(yǔ)句就有不同的真值。例如,把“孫悟空存在”理解為“孫悟空存在于現(xiàn)實(shí)世界中”,該語(yǔ)句為假;若把它理解為“孫悟空存在于小說(shuō)世界中”,該語(yǔ)句為真。筆者認(rèn)為,盡管皮爾士的觀點(diǎn)仍有一些不足,但是他考慮了不同的可能世界,提出了要根據(jù)具體情況去理解“存在”,很符合我們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)中的習(xí)慣。
　　
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